代凱麗

(延安大學(xué) 文學(xué)院 ，陜西 延安 716000)

信天游中的“悲壯美”

代凱麗

(延安大學(xué) 文學(xué)院 ，陜西 延安 716000)

信天游產(chǎn)生并流行于陜北延安榆林一帶,是勞動人民在生產(chǎn)、生活中即興演唱的一種藝術(shù)形式。它以真摯樸實的語言、獨(dú)特悲苦的旋律以及原生態(tài)的演唱方法，折射出勞動人民悲歡苦樂和心酸無奈的生活狀態(tài)，具有強(qiáng)烈的悲壯之美。這種悲壯美呈現(xiàn)為三種形態(tài)：現(xiàn)實生活的悲壯美、含淚的微笑和古之遺音的悲壯美。

陜北信天游； 原生態(tài)； 悲壯美； 含淚的微笑； 古之遺音

0 引 言

近年來，隨著學(xué)術(shù)界對區(qū)域文化和地方性文化關(guān)注的越來越密切，區(qū)域文化已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界研究的一個熱門。陜北民歌作為中國民族文化中不可或缺的一部分，受到了極大的關(guān)注，在中國地方民歌中獨(dú)樹一幟，其中，信天游是其代表和精髓。信天游又叫“順天游”，是產(chǎn)生并流行于陜北延安榆林一帶,在民間生產(chǎn)、生活中即興演唱的一種藝術(shù)形式，它是黃土高原這片神奇的土地孕育出來的一朵奇葩，是勞動人民自由酣暢地抒發(fā)情懷的最好方式，也是發(fā)自人民內(nèi)心深處的呼聲，它以真摯樸實的語言、獨(dú)特悲苦的旋律以及原生態(tài)的演唱方法折射出勞動人民悲歡苦樂和心酸無奈的生活狀態(tài)。其中，尤以反映人民生活中的悲苦成分最多,有著與其他歌種大異其趣的悲壯美。這種悲壯美呈現(xiàn)為三種形態(tài)：現(xiàn)實生活的悲壯美、含淚式的微笑和古之遺音的悲壯美。

1 現(xiàn)實生活的悲壯美

所謂“饑者歌其食,勞者歌其事”,信天游繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，以其簡潔、精煉的表達(dá)方式展示了黃土高原上歷代勞動人民生產(chǎn)、生活的面貌,表現(xiàn)了陜北人民雖艱難困苦但卻堅毅樂觀的精神，以及他們對封建禮教的反抗和對純真愛情的向往與追求，其語言樸實真摯、凄苦悲涼，充滿了強(qiáng)烈的悲壯之美。張巨斌、許吉芬在《簡論西北“花兒”的社會功能》中寫道：“任何藝術(shù)形式都具有一定的社會功能，沒有社會功能的藝術(shù)形式是沒有生命力的?！盵1]31-33一方水土養(yǎng)一方人，一個地域內(nèi)人民的實踐和環(huán)境滋養(yǎng)出一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，信天游是陜北民間文化的活化石，是陜北歷代勞動人民源源不斷的生命力凝結(jié)而成的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的信天游多為情歌和生活歌，如：“滿天星星一顆顆明，雪野里走來要飯人。破衫不遮身竹籃里空，手腳爛的血淋淋。太陽出山一竿竿高，娃娃哭來媽媽嚷。窯洞里抬出尸一條，寒風(fēng)送靈走陰曹”[2]108，就反映了人民的悲劇生活。這樣的苦難生活是無法用言語來表達(dá)的，只有借助于一種藝術(shù)形式將它最真實的記錄下來?！靶盘煊?，不斷頭，斷了頭，窮人無法解憂愁?！甭犘盘煊危覀儾浑y感受到陜北人民的自由天性，感受到陜北人民努力與大自然和封建傳統(tǒng)抗?fàn)幍木?。它如實地反映生活，記錄陜北人民生命中的悲歡離合，最為真切地表達(dá)了處于抗?fàn)帬顟B(tài)下的陜北人民生存的艱難和對于生命的渴望。以前的陜北，自然環(huán)境惡劣，地廣人稀，清代延州知府許謠有奏折云：“千里頑石，四圍重阻，商賈難以至其地，行旅難以出其鄉(xiāng)。以此，經(jīng)營之路既絕，有力難以催債而得財，有粟難以貨賣而得銀。”[3]87陜北人民大多居住在梁峁起伏的黃土溝洼或塵沙飛揚(yáng)的沙漠、荒灘地帶，物質(zhì)生產(chǎn)相對落后，“田家全峙天時，鮮施人力，翻耕布種，便屬勤農(nóng)，過此即屬坐待雨澤，每有下種后趁食他鄉(xiāng)至收獲始回者?！盵3]88在這樣的環(huán)境里，他們只有面朝黃土背朝天的辛苦勞動，艱難生活。那些趕牲靈的腳夫們行走在險峻的山路和溝壑間，他們將所有的苦難和心酸濃縮成幾句信天游，信馬由韁地放任自己的情感放聲高歌?！白吡嘶芈宕]賺下錢，騾子壓成了爛脊梁”；“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”；“毛眼眼流淚襖袖袖開，受苦人的命運(yùn)常由老天來安排?！盵2]人們常年過著艱難的日子，守護(hù)著清貧的家園，堅守著簡單虔誠的信仰，他們將自己的生活體驗、人生信念及文化精神融匯成一句句蒼涼悲壯的信天游，結(jié)成他們世代連綿不斷的生命之歌，一代又一代的口耳傳承下去。環(huán)境的艱苦造就了陜北人忍讓的本分以及安守的耐性，使他們有一種忍耐沉默、倔強(qiáng)抗?fàn)帯⒛厣詈?、純潔質(zhì)樸、多情多義、古道熱腸、坦率真誠的美好品質(zhì)。但是細(xì)細(xì)品味，就會發(fā)現(xiàn)，在這些忍耐和抗?fàn)幍暮竺鎻浡环N悲苦意味，深層中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出一種悲壯美。信天游中不乏幽默、生動的內(nèi)容，但是總的來看，幾乎所有的內(nèi)容都是圍繞著“生存”這個主題。努力表現(xiàn)這種生存的困難和愛的痛苦，是信天游悲苦壯美的社會歷史根源?？嚯y和貧窮從來都是產(chǎn)生藝術(shù)的富礦，正是在這樣艱苦的環(huán)境下，才有了為貧窮人民代言的信天游，信天游中才有了由許多不同個性和品格熔鑄而成的藝術(shù)形象，各種受苦受難但卻堅韌的形象。陜北男性多表現(xiàn)出一種外靜內(nèi)熱、厚重木訥的秉性，陜北女性多表現(xiàn)出一種情真意切、熱烈似火的風(fēng)韻，這些特質(zhì)在他們對待愛情的態(tài)度上可以很明顯地體現(xiàn)出來。封建包辦婚姻帶給年輕人的創(chuàng)傷和沖擊是巨大的，在經(jīng)濟(jì)貧困的鄉(xiāng)間，婚聘所需財禮頗重，換婚現(xiàn)象至今亦時有發(fā)生，形成事實上的買賣婚姻，而且往往受社會落后觀念的制約，給向往愛情自由的年輕人帶來極大的傷害。如“羊肚子手巾三道道藍(lán)，咱們見面容易拉話話難。一個在那山上，一個在溝，咱們拉不上話兒招一招手。瞭見那村村瞭不見人，我淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林”。(《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》)在這樣的婚姻模式里，女性往往被作為商品買賣，失去了基本的自主權(quán)利，她們的生活是不幸的，甚至是災(zāi)難的，她們的憤怒溢于言表：“他男人是不逑蛋，只知道睡覺甚也不管”；“河里頭的魚兒井里頭的沙，干有男人我守活寡?！狈饨ɑ橐鰩Ыo女性的傷害是巨大的，甚至是慘痛的，她們憤怒地將這一切借助于信天游吼了出來：“女兒一曲信天游，唱的黃河水倒流”。有的甚至以發(fā)誓般的決絕來表達(dá)自己對愛情的追求和向往：“蕎麥圪坨羊腥湯，死死活活相跟上”、“羊羔上樹吃柳梢，拿上死命和你交”、“看楊柳樹活剝皮，難活不過夫妻兩分離”。這種對自由愛情的追求和向往是悲劇性的，甚至是慘烈的，即使賠上性命也在所不惜。這些都是悲苦難耐的人們對封建婚俗的控訴。再如《走西口》:“正月里娶過奴，二月里走西口，提起你那走西頭，兩眼兒淚汪流”，表現(xiàn)了新婚燕爾的夫妻那種黯然悲傷的離別之情，是相戀卻不能相守的人對苦難命運(yùn)的一種低沉的哀吟。

2 含淚的微笑

托爾斯泰說過：“藝術(shù)開始于一個人在自己心里重新喚起了他在四周的現(xiàn)實的影響下體驗過的感情和思想，并且給予他們以一定形象的表現(xiàn)?！盵4]87-88信天游是陜北人的藝術(shù)，是陜北歷代勞動人民對自己生活的現(xiàn)實狀況和深切感受的形象表現(xiàn)。信天游最早出現(xiàn)在元末明初，真正得到傳播是在1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表以后。信天游樸實無華的歌詞，蒼涼、樸直、高亢的旋律，憂郁的美和它起伏跌宕、回腸蕩氣的效果，使中國歌壇在1986年成功地刮起了一片“西北風(fēng)”。但是，不管現(xiàn)代聲響藝術(shù)如何的發(fā)展，樂器引用的多么先進(jìn)，仍掩蓋不了信天游暢快、高亢的歌聲之后所隱藏的悲涼意味和歷史印痕，這是一種“含淚的微笑”的悲壯美。

“含淚的微笑”是歐亨利小說的創(chuàng)作風(fēng)格，其表現(xiàn)是，文學(xué)創(chuàng)作中將喜劇性因素和悲劇性因素糅合在一起，以夸張幽默甚至荒誕的藝術(shù)手法表現(xiàn)深刻的悲劇內(nèi)涵，讓讀者在笑聲中哭泣，在詼諧中沉郁，別林斯基把這種藝術(shù)風(fēng)格命名為“含淚的微笑”。信天游中也有許多類似的作品,如“男人憂愁唱曲子，女人憂愁哭鼻子”；“山羊皮襖蓋肚子，什么心情唱曲子”；“辮子梳成個水瓢頭，彈歌小唱解憂愁”。這些作品聽起來很輕松，給人一種樂天安命的感覺，但是仔細(xì)品味，即可感到這是笑對生活，隱忍而行，這就是信天游中的悲壯美。信天游有的詞寫得滑稽搞笑，塑造的形象有時也是滑稽不堪，令人捧腹大笑，但笑過之后細(xì)細(xì)品來卻是具有深深的悲傷感，如“三十里明沙四十里川，五十離路上把妹妹看”；“碗瓜瓜點(diǎn)燈半炕炕明，酒盅盅量米不嫌哥哥窮?！蓖高^這些歌詞，可以看出陜北人民生活條件的艱苦以及客觀生活的窘迫，他們雖然有美好的愛情做支撐，但是仍然無法擺脫生活的艱難困難。陜北黃土高原山大溝深，自然條件嚴(yán)酷，這種殘酷的生存環(huán)境強(qiáng)化了陜北人的生存意識，鑄就了人堅韌的生命力，而這種堅韌的極端就是安土重舊，就是隨遇而安，就是枕著世代沉積下來的黃土過一輩子。20世紀(jì)50年代，陜北還傳著“三十畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”的說法，即使在今天，陜北某些地方仍有“接口石窯娃他娘，門前拴只站綿羊”的說法?？此戚p松的歌詞，其實是人們對這嚴(yán)酷的環(huán)境和現(xiàn)實的妥協(xié)，是苦中作樂的一種悲壯美。

惠雁冰在《無力的出走：歷史上陜北民歌的精神主題》中對陜北人關(guān)于“出走”和“逃離”的精神主題做了深刻的說明。他認(rèn)為，“出走”和“逃離”是歷史上陜北民歌的精神主題，也是陜北人萬難更移的刻骨情結(jié)，其中，“出走”的卓絕同“逃離”的無望使陜北民歌形成了表層強(qiáng)烈和深層蒼涼的異質(zhì)結(jié)構(gòu)，[5]22-24這正是“含淚的微笑”的含義。我們聽陜北信天游，乍聽旋律悠揚(yáng)強(qiáng)烈，歌詞幽默、滑稽，但是細(xì)細(xì)品味，就會覺察到其中的悲苦情調(diào)，如“信天游就像那沒梁子的斗，啥時候想唱啥時候有。女人難活哭鼻子，男人難活唱曲子。三十三道圪梁九十九道溝，受苦人不唱怕干毬？”對于世代生活在黃土地的人們，他們知道“出走”是遙遙無期的，也是極其困難的，所以只有安于現(xiàn)狀，終其一生。“頭一回看妹妹你不在，你的媽媽給我吃了扁豆撈飯酸白菜”，“白布衫衫黑褂褂，跟著哥哥尋下家?！笨吹剿麄冃《|(zhì)樸的愿望，只是為了滿足生存時，我們更多的是一種心酸和無奈。陜北人有一種很濃重的“安土”心理，長期以來，陜北農(nóng)村地區(qū)的生活處于貧困狀態(tài)，貧苦的人們大多為溫飽而工作，對物質(zhì)生活的要求普遍比較實際，溫飽即足，精神生活天地狹小。這種安于現(xiàn)狀、安貧樂命、隨遇而安的心理讓我們看到了勤勞樸實的陜北人民的樸素愿望，也看到了世世代代生活在黃土高原上的人民的樸素和真實。但是在這樸素的背后更多體會到的是一種悲苦感，因為這種看似安逸的“安土”后面其實是陜北人對于“出走”和“逃離”的無望。陜北人對天、地、人生都抱有極為現(xiàn)實的態(tài)度，這其中包含著一種對天、地、鬼、神和祖先信仰的心理，人們認(rèn)為天行有常，順應(yīng)天命、天道即可無災(zāi)無殃，他們就是持著這種心理度過艱難的生活的。在苦難中，他們把內(nèi)心的美好愿望當(dāng)作一種夢幻般的體驗釋放出來，從而實現(xiàn)對苦難的超越，我們?yōu)樗麄兊拇緲闵屏级牢浚矠樗麄兊淖晕野参亢桶灿诂F(xiàn)狀而心酸。

3 古之遺音的悲壯美

民族音樂學(xué)家梅里亞姆說：“音樂是由構(gòu)成其文化的人類價值觀、態(tài)度與信念所形成的人類行為的結(jié)果，音樂無非是人類為自己而創(chuàng)造出來的東西?！毙盘煊问顷儽笔朗来鷦趧尤嗣襁z留下來的藝術(shù)，記錄了陜北人民的心酸歷程，“一把黃土撒上天，信天游永世唱不完”。著名作曲家趙季平說過：“民歌是一方水土沉淀了幾千年的文化結(jié)晶，是這方水土養(yǎng)育的人們精神和感情凝結(jié)的活化石，離開這個根，創(chuàng)作就成了無源之水，無本之木，作曲家無法生造具有濃郁風(fēng)格的音樂語言和優(yōu)美旋律的歌曲來?！盵6]41-42任何一種民間藝術(shù)都是和所在區(qū)域的民間文化息息相關(guān)的，其展露了民眾樸素真實、自在隨意的精神特質(zhì)，表現(xiàn)了所在區(qū)域的文化主體、文化環(huán)境、文化行為等等方面?？疾煨盘煊挝覀兺瑯右獜倪@些方面著手，不能把它從歷代生活在黃土高原的人們的生活中抽離出來，否則會造成對信天游文化價值的消解。將信天游放到整個陜北人民的生活和生存中去考察，既可以了解它過去的價值，也可以看到它在未來的價值。陳輝在《黃土地的回聲》中寫道：“不聽信天游，便不知道黃土地，不懂得黃土地的人們，就無法讀懂中國。信天游便是一部描寫黃土地的史詩?！盵6]41-42如其所言，信天游是黃土地的史詩，這片經(jīng)歷過歷史沉積的古老土地將自身的悲壯借助于信天游表達(dá)出來。這可以從兩個方面來看：一是信天游獨(dú)特悲苦的旋律，另一個是它獨(dú)特的演唱形式。

3.1 獨(dú)特悲苦的旋律

海德格爾說：“美就是一種敞開，就是將人們帶入一種無遮蔽的境地。”[7]56信天游是敞開的、至真至誠的，它的情感表達(dá)是不加遮蔽的、赤裸裸的，因為他是人民內(nèi)心最真實的反應(yīng)?！白ヒ话腰S土撒上天，信天游永世唱不完！”土生土長的信天游靠人們口耳相傳下來，無論是歌詞，還是曲調(diào)，總散發(fā)著濃郁的陜北黃土高原的鄉(xiāng)土氣息，聽起來親切感人。陜北人藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)活動的目的是為了滿足自身生產(chǎn)和生活的需要，并和他們生存條件以及自身的生命價值緊密相連。陜北大多地區(qū)遠(yuǎn)離發(fā)達(dá)的大城市，藝術(shù)還保留著原來的古樸，原始韻味極強(qiáng)，較大程度地保留了原始藝術(shù)的單純、真摯的特點(diǎn)和直率、簡約的表達(dá)形式，因而它的旋律大多還是原汁原味的，信天游的整體音樂曲調(diào)悲涼、蒼樸，具有渲染力和動情力。比如：

忽聽得鬼子們殺聲一片，男女老少們無處逃生，先占我東北，再占我平津，你看他七年以來多殘忍。(《要打得日本強(qiáng)盜回東京》米脂)

黃土高原，山峁連片，溝壑縱橫，沙丘連綿，廣闊無垠，信天游就產(chǎn)生在這里，所以信天游演唱時必然會有一種蒼涼、廣闊、悲壯的感覺，就仿佛一個人站在廣闊的黃土高原上，將自己的不幸和苦難全部吼了出來，這是多么悲壯的畫面！

四妹子兒受了一個三哥哥，他是我的知心人。人說咱二人天配就，你把妹妹閃在半路口。[2]109

傳統(tǒng)的信天游主要用來控訴悲苦與表達(dá)愛情，對世道不公的憤慨、對幸福生活的渴望、對愛情生活的向往、對封建婚姻枷鎖的厭惡，都飽含在那感情炙熱的歌聲里。人們用最單純、最原始的方式演唱出來，好似從肺腑中流出來的歌一般。

3.2 淳樸真摯的演唱形式

陜北信天游屬于民歌中的山歌體，是舊社會下層勞動人民勞作于山野溝壑間吟唱出的一種山歌。也是陜北人在 “男人走口外，女人挖苦菜 ”的悲慘凄苦的生活中對命運(yùn)、人生的宣泄。因此，有的地方稱其 “山曲 ”、 “爬山調(diào) ”。又因為其中有很大一部分是歌唱男女之間豐富多彩的情感思想，故又叫 “酸曲 ”。雖然陜北人的生活被貧窮、落后、閉塞所折磨著，但他們卻從不掩飾對這個世界、這片土地的厚愛。正是陜北這個特定的環(huán)境孕育了粗獷豪放、淳樸而有著北方游牧民族剽悍奔放性情的陜北人，正是生長在這樣的環(huán)境中，陜北人學(xué)會了用信天游與這個世界進(jìn)行精神和情感的對話，也正是黃土高原賦予了信天游以舒展、大氣、大幅度跳躍的歌腔，有人把以信天游為代表的陜北民歌譽(yù)為“中國民歌的脊梁，中國民歌之魂”。陜北當(dāng)?shù)亓餍小澳腥藨n愁唱曲子，女人憂愁哭鼻子?！毙盘煊问巧钤邳S土地上的人們世世代代的精神史詩，它那種高亢低回、蒼涼悠遠(yuǎn)、沁人心肺的旋律以及自然、淳樸、真摯的演唱形式是其它歌曲所不具備的。陜北自然地理環(huán)境十分惡劣，山川溝壑縱橫，常年少雨，這使得生活在這片黃土地上的人們以自己最真摯的情感，不加掩飾，更不需要任何修飾的來表達(dá)自己對生活、對生命、對個體存在價值的思考，故而信天游演唱起來有一種空曠、蒼勁、悲涼在其中。當(dāng)?shù)氐娜藗儙缀醪恍枰魏伟樽嗪秃鸵簦涂梢园l(fā)自內(nèi)心的唱一曲信天游，因為這是他們內(nèi)心最真實的感受。楊維東《“信天游”文化中的原生態(tài)奧秘探究》中認(rèn)為：“原生態(tài)是在自然狀態(tài)下保留下來的東西，原生態(tài)民歌具有鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性和風(fēng)格自然淳樸，真摯性的特點(diǎn)?！盵8]73而這一切，都是信天游所具有的典型特點(diǎn)?！把屡仙祥_花崖畔上紅，受苦人企盼過上好光景”，“寧讓皇上的江山亂，不叫咱兩的關(guān)系斷?！边@些唱詞不需要任何修飾，人們用真摯淳樸、生動活潑的語言信馬由韁地表達(dá)了自己在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。信天游的曲調(diào)由上下各樂段多次反復(fù)構(gòu)成，結(jié)構(gòu)關(guān)系平衡、清晰。各句唱詞字?jǐn)?shù)沒有嚴(yán)格的限制，但比較對稱、押韻。生活中的雞毛蒜皮、針頭線腦、打情說俏，都可構(gòu)成信天游的基本素材。把全部的信天游組合到一起，就成了一部反映陜北人民生活的全屏寫照。

4 結(jié) 語

陜北有句俗話，“信天游就像那沒梁子的斗，啥時候想唱啥時候有。女人難活哭鼻子，男人難活唱曲子，三十三道圪梁九十九道溝，受苦人不唱怕干毬？”信天游的蒼涼、悲壯是陜北人對自身生命現(xiàn)象的觀照，是陜北人對生命的祭歌，也是陜北人民在波光閃爍的歷史長河中創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式。它的魅力來自于廣袤的黃土高原上生生不息的情與愛，愁與恨，它凝結(jié)了世代與自然和生命抗衡的陜北人民對自我的傾訴，它是這塊貧瘠又偏僻的土地上，人們抒發(fā)自己感情的最好方式。作為陜北民歌的典型代表，信天游以其獨(dú)特的文化性和藝術(shù)性將給中國民歌帶來源源不斷的藝術(shù)養(yǎng)分，同時也會影響整個中國民歌的發(fā)展，對我們在新的時代感受黃土地兒女的生命狀態(tài)與生活方式有重要的意義。

[1] 張巨斌，許吉芬.簡論西北“花兒”的社會功能[J].甘肅社會科學(xué),2006(3).

[2] 曹世玉.綏德文庫[M].北京：中國文史出版社，2004.

[3] 呂靜.陜北文化研究[M].上海:學(xué)林出版社,2004.

[4] [俄羅斯]列夫·托爾斯泰.藝術(shù)論[M].張昕暢，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社,2005.

[5] 惠雁冰.無力的出走：歷史上陜北民歌的精神主題[J].廣西社會科學(xué)，2003(2).

[6] 陳輝.黃土地的回聲[J].中國音樂教育,2005(4).

[7] [德]馬丁·海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：三聯(lián)書店出版社,2014.

[8] 楊維東.“信天游”文化中的原生態(tài)奧秘探究[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報,2011(1).

(責(zé)任編輯 陳紅娟)

On the" Tragic Aesthetics" of Travel in the Sky

DAIKaili

(SchoolofLiterature;YananUniversity;Yanan,Shaanxi,716000,China)

Travel in the Sky originated and became popular in the region of Yanan-Yulin in Shaanxi province,which is one artistic form of ad-lib in the production and life of labor people.Travel in the Sky,with its sincere and simple language,particular and tragic melody and original singing methods,reflects the tragedy and happiness of labor people and their miserable and innocuous living states,showing strong tragic aesthetics.These tragic aesthetics take on three forms:tragic beauty of real life,tearful smile,tragic beauty of ancient voice.

travel in the sky of northern Shaanxi;originality;tragic aesthetics;tearful smile;ancient voice

2015-03-21

代凱麗，女，陜西寶雞人，延安大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

國家社會科學(xué)基金項目(12BZW125)。

I04

A

1008-5645(2015)05-0097-05