張禮建，鄧　莉，向禮暉

(重慶大學(xué)公共管理學(xué)院，重慶　400044)

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馬克思的對(duì)象性關(guān)系理論與生態(tài)文明建設(shè)

張禮建，鄧?yán)颍蚨Y暉

(重慶大學(xué)公共管理學(xué)院，重慶400044)

摘要:馬克思的對(duì)象性關(guān)系理論對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示:它的實(shí)踐觀為生態(tài)文明建設(shè)提供了存在論前提;它的人本維度要求在生態(tài)文明建設(shè)中，必須堅(jiān)持全面發(fā)展觀、轉(zhuǎn)變?nèi)说拇嬖诜绞讲⑷伺c自然界的關(guān)系和人與人的關(guān)系統(tǒng)一起來(lái);它所包含的人與自然界對(duì)立統(tǒng)一的思想為生態(tài)文明建設(shè)提供了方法論原則，對(duì)當(dāng)今我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要的理論參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞:對(duì)象性關(guān)系;存在論;生態(tài)文明

歡迎按以下格式引用:張禮建，鄧?yán)?馬克思的對(duì)象性關(guān)系理論與生態(tài)文明建設(shè)［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2015( 3) :149 -152.

Citation Format: ZHANG Lijian，DENG li. Marx’s objective relationship theory and ecological civilzation construction［J］. Journal of Chongqing University: Social Science Edition，2015( 3) :149 -152.

修回日期:2014 -10 -20

馬克思最早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(簡(jiǎn)稱《手稿》)中闡述了對(duì)象性關(guān)系理論。后來(lái)，他又在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中作了進(jìn)一步闡發(fā)。對(duì)象性關(guān)系理論引起了國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界的全方位解讀。其中，關(guān)于對(duì)象性關(guān)系理論所蘊(yùn)涵的生態(tài)思想的研究更是一大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。比如美國(guó)著名生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者福斯特( J. B. Foster)就認(rèn)為，馬克思對(duì)生態(tài)問(wèn)題的論述集中在《手稿》和《共產(chǎn)黨宣言》中，對(duì)此，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):馬克思主義與自然》等書中進(jìn)行了深入探討［1］。本文嘗試闡發(fā)對(duì)象性關(guān)系理論對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示和意義，以就教于專家。

一、對(duì)象性關(guān)系理論與生態(tài)文明的存在論前提

何謂對(duì)象性關(guān)系?馬克思認(rèn)為，它是人和自然界之間彼此確證對(duì)方存在和本質(zhì)的一種關(guān)系。把握對(duì)象性關(guān)系理論的關(guān)鍵在于理解馬克思的“實(shí)踐”概念，從這一維度看，對(duì)象性關(guān)系理論包含著存在論意蘊(yùn)。

首先，存在是在實(shí)踐中相互顯現(xiàn)、確證的人和自然界。在馬克思看來(lái)，正是實(shí)踐作為中介將人和自然界聯(lián)結(jié)起來(lái)。也就是說(shuō)，人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系是在實(shí)踐之中的關(guān)系，不是在實(shí)踐之外的關(guān)系。實(shí)踐是人與自然界之間對(duì)象性關(guān)系得以形成的基本前提，也是它與自然界中一般存在物之間的對(duì)象性關(guān)系的根本區(qū)別。在實(shí)踐中，人和自然界得以相互設(shè)定和顯現(xiàn)，對(duì)人來(lái)說(shuō)，只有在實(shí)踐中與自己照面，由人的存在所設(shè)定、顯現(xiàn)和確證的自然界才是“存在”的;反之，在實(shí)踐中，自然界的存在也設(shè)定、顯現(xiàn)和確證人的存在。因此，所謂存在絕不是如近代二元論哲學(xué)所理解的在實(shí)踐之外與人無(wú)關(guān)的“客觀性”，而是人和自然界之間具體的、現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。只有在這種現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系中彼此作為對(duì)象而存在的人和自然界，才是對(duì)象性存在并形成對(duì)象性關(guān)系。質(zhì)言之，存在是人的因素與自然界的客觀性的統(tǒng)一，離開實(shí)踐在與人無(wú)關(guān)的意義上去談?wù)撟匀唤绲拇嬖?，同離開實(shí)踐在與自然界無(wú)關(guān)的意義上去談?wù)撊说拇嬖诙紱]有意義。馬克思說(shuō)如果“人的本質(zhì)規(guī)定中不包含有對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)造和設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界”［2］105。進(jìn)而言之，何謂實(shí)踐?實(shí)踐是一種對(duì)象性活動(dòng)。所謂對(duì)象性活

動(dòng)就是人對(duì)他的存在和本質(zhì)所確證、設(shè)定的自然界的改造活動(dòng)。換言之，人在實(shí)踐中所改造的對(duì)象是人自己確證和設(shè)定的對(duì)象，人總是在他與自然界之間的彼此確證和設(shè)定的現(xiàn)實(shí)的、具體的對(duì)象性關(guān)系中開展實(shí)踐。同時(shí)，實(shí)踐又是一種對(duì)象化活動(dòng)。由于自然界是人的對(duì)象性存在，因此人總是在實(shí)踐中將自身的存在和本質(zhì)外在化、現(xiàn)實(shí)化和客體化，通過(guò)自然界的變化來(lái)確證自身的存在和本質(zhì)。通過(guò)實(shí)踐，人的存在和本質(zhì)凝聚在作為對(duì)象的自然界之上，以自己的對(duì)象和作品呈現(xiàn)出來(lái)。于是，作為實(shí)踐結(jié)果的自然界不再是與人無(wú)關(guān)的“自在之物”，而是包含了人的存在、本質(zhì)與生命的自然界，也就是人化的自然。人化自然是真正人類學(xué)意義上的自然界，它本質(zhì)上就是人所面對(duì)的自然環(huán)境。

其次，非對(duì)象性存在是非存在。對(duì)象性關(guān)系理論意味著馬克思實(shí)質(zhì)上將自然界一分為二:既然存在是對(duì)象性存在，那么非對(duì)象性存在就是非存在。具體地說(shuō)，凡是沒有被卷入實(shí)踐過(guò)程且與人無(wú)關(guān)的自然界就不是實(shí)踐的對(duì)象，與人不構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系，這樣的自然界對(duì)人而言就是非存在。“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物……它沒有對(duì)象性的關(guān)系。它的存在就不是對(duì)象性的存在……非對(duì)象性存在物是非存在物”［2］106。于是，人具有存在論上的優(yōu)先性，他設(shè)定自然界的存在，自然界也總是在人的存在所設(shè)定的意義上存在，人的現(xiàn)實(shí)的自然界就是“另一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)感性地存在著的人”［2］308。顯然，人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系，與近代哲學(xué)意義上的精神與物質(zhì)、思維與存在的二元分離根本不同。馬克思的對(duì)象性關(guān)系理論對(duì)二元論的超越在于，不再?gòu)膶?shí)踐之外而是從實(shí)踐之中理解存在。

再次，歷史是對(duì)象性關(guān)系的展開。實(shí)踐不斷展開的過(guò)程、對(duì)象性關(guān)系的轉(zhuǎn)換過(guò)程構(gòu)成人類的歷史。馬克思認(rèn)為，歷史“既是它的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)——它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)它的思維著的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)”［2］81?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”［2］92。正因?yàn)槿绱耍伺c自然界之間的對(duì)象性關(guān)系總是具有時(shí)代性、歷史性;相應(yīng)地，實(shí)踐也總是不可避免地具有片面性和局限性。

最后，對(duì)象性關(guān)系理論為生態(tài)文明建設(shè)提供了存在論前提。實(shí)踐導(dǎo)致自然界的人化，而人化自然就是自然環(huán)境，作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，它是人的因素與自然因素的具體的、歷史的統(tǒng)一。因此，環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是人的問(wèn)題，環(huán)境危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人的危機(jī)。不能離開現(xiàn)實(shí)的、具體的人的存在去抽象地談?wù)摥h(huán)境問(wèn)題，更不能把環(huán)境問(wèn)題僅僅視為與人無(wú)關(guān)的科學(xué)問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題。同時(shí)，在人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系中，人具有存在論上的優(yōu)先性，人是實(shí)踐的目的，也是實(shí)踐的評(píng)價(jià)尺度。解決環(huán)境問(wèn)題，克服生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明，都必須從解決人的問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題入手。推進(jìn)人的正常發(fā)展對(duì)于社會(huì)的健康發(fā)展至關(guān)主要［3］。哲學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)批判首先應(yīng)該是人類文化的自我批判;生態(tài)文明建設(shè)的根本出路在于人的文明。

二、對(duì)象性關(guān)系理論與生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展理念

由于任何實(shí)踐都是具體的和歷史的。因此，人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系也是具體的和歷史的。這種具體性和歷史性意味著，在人與自然界的對(duì)象性關(guān)系中得到相互確證的人和自然界都具有片面性、局限性。人的自然觀總是存在片面性的，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所及的自然界總是一個(gè)片面性的存在，這是產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的重要根源?？梢?，當(dāng)代人類所面臨的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)，其存在論根源正在于實(shí)踐及人與自然界之間對(duì)象性關(guān)系的具體性和歷史性。從這個(gè)維度看，對(duì)象性關(guān)系理論對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)該堅(jiān)持全面發(fā)展觀。在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)該自覺克服人與自然界之間對(duì)象性關(guān)系的片面性，認(rèn)識(shí)和把握實(shí)踐的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果。人類在具體的、歷史的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)具體目的的同時(shí)，絕不能忽略眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部影響與全局影響的關(guān)系。在馬克思和恩格斯看來(lái)，能否做到這一點(diǎn)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別?！皠?dòng)物只是按照所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”［2］58。恩格斯也指出，人的實(shí)踐高于動(dòng)物活動(dòng)的地方在于人“比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律……學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響……學(xué)會(huì)支配至少是我們最普遍的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響”［4］517。為此，克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵在于凸顯整體意識(shí)，克服片面發(fā)展觀，確立全面發(fā)展觀。應(yīng)將眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益、當(dāng)代人的利益與后代人的利益、利己主義與利他主義有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，以戰(zhàn)略眼光，從全局高度正確處理人與自然界之間的關(guān)系。

第二，建設(shè)生態(tài)文明，要注重轉(zhuǎn)換人的存在方式。實(shí)踐是不斷展開的生成過(guò)程，人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系也是不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程。馬克思說(shuō):“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”［2］88通過(guò)人化自然或自然環(huán)境所展現(xiàn)出來(lái)的人的存在和本質(zhì)具有具體性和歷史性。人的存在是一個(gè)展開的過(guò)程，因此，實(shí)踐、人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系也是一個(gè)不斷轉(zhuǎn)換其存在形態(tài)的過(guò)程。相應(yīng)地，作為人化自然的生態(tài)環(huán)境是一個(gè)不斷生成的過(guò)程。

實(shí)踐所導(dǎo)致的自然界的人化，既可能是與人的生存和本性相一致的人化，也可能是與人的生存相違背甚至沖突的人化。人化自然既可能是人性化的自然，也可能是非人性化的自然，自然的非人性化就是自然的異化。環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是自然的非人性化、異化，它折射出近代工業(yè)文明實(shí)踐所存在的片面性，也折射出在工業(yè)文明實(shí)踐中所形成的人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系的歷史局限性。解決環(huán)境問(wèn)題、克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)異化的克服過(guò)程。從存在論的意義上說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)的根本出路正在于轉(zhuǎn)換實(shí)踐的歷史樣式，自覺重建人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系，開啟一種全新的實(shí)踐，即將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。為此，必須反思并超越近代工業(yè)文明實(shí)踐的片面性、局限性，轉(zhuǎn)換人的存在方式，揚(yáng)棄并克服自然環(huán)境的異化，走向自然環(huán)境的人性化。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)“作為完成了的自然主義=人道主義，作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［2］81。也只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才能形成真正人性化的實(shí)踐，人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系也將達(dá)到其完善的形式。那時(shí)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［5］。在共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)踐必將揚(yáng)棄其片面性，人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系也必然超越其歷史局限，使人的存在和本質(zhì)達(dá)到真正意義的人性化，從而“無(wú)愧于他們的人類本性”。同時(shí)，人在實(shí)踐中能夠以人之為人的高貴本性去處理與自然界之間的關(guān)系。因而，實(shí)踐成為“最適合他們的人類本性”的實(shí)踐，在實(shí)踐中通過(guò)環(huán)境所顯現(xiàn)和確證出來(lái)的人的本質(zhì)也是人性化的，通過(guò)實(shí)踐而形成的自然環(huán)境與人的生存要求相一致，人類賴以生存的自然環(huán)境是人性化的而不是異化的。按照馬克思的上述思想，應(yīng)該更加注重對(duì)實(shí)踐的片面性的不斷反思，注重對(duì)人與自然界之間對(duì)象性關(guān)系的具體性和歷史性的不斷超越，進(jìn)而走向生態(tài)文明的美好前景。

第三，建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)該將人與自然界的關(guān)系和人與人的關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)。人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系意味著，在實(shí)踐中，自然界必然以人所設(shè)定的方式和途徑進(jìn)入社會(huì)和歷史過(guò)程。在這種意義上，馬克思把自然界稱為“人的無(wú)機(jī)的身體”。在實(shí)踐中，自然界的存在同時(shí)就是人的存在，人與自然界之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系是本質(zhì)同一的。馬克思說(shuō):“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！保?］80因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)該將人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)。生態(tài)文明建設(shè)所追求的發(fā)展應(yīng)該是德性的發(fā)展;應(yīng)該是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性的發(fā)展;應(yīng)該是人對(duì)自身物質(zhì)欲望的限制并進(jìn)行自覺倫理約束的發(fā)展;應(yīng)該是以他人的利益來(lái)審視、限制自身利益的公平并利他的發(fā)展。

三、對(duì)象性關(guān)系理論與生態(tài)文明建設(shè)的方法論原則

對(duì)象性關(guān)系本質(zhì)上是人與自然界的對(duì)立統(tǒng)一，這種對(duì)立統(tǒng)一造就了人類的生產(chǎn)力并推動(dòng)了人類文明不斷進(jìn)步。因此，生態(tài)文明建設(shè)必須遵循的方法論原則應(yīng)該是人與自然界對(duì)立統(tǒng)一的原則，或人的能動(dòng)性與受動(dòng)性統(tǒng)一的原則。從這個(gè)角度看，對(duì)象性關(guān)系理論為生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。

(一)生態(tài)文明建設(shè)要求尊重并順應(yīng)自然

在馬克思看來(lái)，人與自然界之間對(duì)象性關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)涵就在于，人對(duì)自然界具有受動(dòng)性。他說(shuō):“說(shuō)一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，就是說(shuō)，它是感性的對(duì)象，從而在自身之外有感性的對(duì)象，有自己的感性的對(duì)象。說(shuō)一個(gè)東西是感性的，是說(shuō)它是受動(dòng)的?！保?］107也就是說(shuō)，自然界是實(shí)踐的前提，人依賴自然界生活。在這種意義上，人受自然界約束，是受動(dòng)的存在。在自然界作為人的無(wú)機(jī)身體這一意義上，應(yīng)該凸顯人的受動(dòng)性、人對(duì)自然界的依賴性或自然界對(duì)人的制約性。因?yàn)椤叭丝孔匀唤缟?。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］107。作為人類文明的物質(zhì)前提，人必然要受到自然界的約束，人必須依靠自然界生存。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，必須明確“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)”［6］的觀念，必須“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”［6］。同時(shí)，凸顯人的受動(dòng)性實(shí)質(zhì)上就是凸顯自然界的整體性，因?yàn)槿说氖軇?dòng)性意味著人僅僅是自然界的一部分而不是自然界的征服者。人類的正確選擇應(yīng)該是把自己視為自然生態(tài)系統(tǒng)整體中的平等成員，而不是以主宰者或統(tǒng)治者的身份凌駕于自然界之上。對(duì)此，恩格斯早就指出:“我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的;我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保?］305

(二)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性

另一方面，由于在人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系中，人具有存在論上的優(yōu)先性。因此，人在自然界面前又不是如同一般自然物那樣是一個(gè)被動(dòng)的存在，更不能無(wú)所作為、束手待斃。實(shí)踐的根本特征正在于人對(duì)

自然界的能動(dòng)改造。從這個(gè)意義上講，在實(shí)踐中又不可避免地要突出人的主體能動(dòng)性。人的能動(dòng)性首先表現(xiàn)在人與自然界之間的對(duì)立性、斗爭(zhēng)性。馬克思說(shuō):“自然界起初是一種完全異己的，有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人對(duì)立，人們對(duì)它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！保?］人的能動(dòng)性還體現(xiàn)在對(duì)自然界本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)以及在此基礎(chǔ)上對(duì)自然界的自覺改造;體現(xiàn)在人能夠運(yùn)用自然規(guī)律對(duì)自然現(xiàn)象的準(zhǔn)確說(shuō)明和預(yù)見;更體現(xiàn)在人對(duì)實(shí)踐的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果能夠給以科學(xué)預(yù)見和控制上。為此，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，不能因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)根源于人的不當(dāng)實(shí)踐而否定人與自然界之間的對(duì)立斗爭(zhēng)，否定人的主體能動(dòng)性。道理很簡(jiǎn)單，否定人與自然界之間的對(duì)立斗爭(zhēng)或否定人對(duì)自然界的能動(dòng)性就等于否定了發(fā)展，而這與生態(tài)文明建設(shè)的要求顯然是背道而弛的。生態(tài)文明建設(shè)不僅不應(yīng)該否定人對(duì)自然界的能動(dòng)性，而且應(yīng)該充分肯定人對(duì)自然界的能動(dòng)性，既肯定人類改造自然的能動(dòng)性，也肯定人類進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的能動(dòng)性。為此，必須“要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)”［6］。

(三)生態(tài)文明建設(shè)的終極追求是發(fā)展的可持續(xù)性

按照人與自然界之間對(duì)立統(tǒng)一、能動(dòng)性與受動(dòng)性統(tǒng)一的原則，在生態(tài)文明建設(shè)中，人類既要發(fā)揮自己的能動(dòng)性改造自然界，又要重視自然界對(duì)人的制約性。人與自然界的對(duì)立統(tǒng)一、人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。為此，應(yīng)該“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”［8］。近代以來(lái)的工業(yè)文明實(shí)踐已經(jīng)以慘痛的教訓(xùn)證明:人與自然界的絕對(duì)對(duì)立只能導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展的不可持續(xù);同樣，當(dāng)代西方一些環(huán)境保護(hù)理論所主張的人與自然界絕對(duì)平等、通過(guò)消解人的能動(dòng)性和人與自然界的對(duì)立斗爭(zhēng)來(lái)達(dá)到絕對(duì)“和諧”的觀點(diǎn)同樣是一種形而上學(xué)，這兩種極端的思路都不是克服環(huán)境問(wèn)題的正確選擇。根據(jù)馬克思的對(duì)象性關(guān)系理論，生態(tài)文明建設(shè)所倡導(dǎo)的人與自然界之間的“和諧”、“協(xié)調(diào)”，決不能被理解為人與自然界徹底平等，更不能被理解為人類在自然界面前無(wú)所作為?！昂椭C”、“協(xié)調(diào)”只能被理解為人與自然界之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。顯然，無(wú)論人與自然界之間的對(duì)立還是人與自然界之間的統(tǒng)一都應(yīng)該有一個(gè)合理的“度”，這個(gè)度就是發(fā)展的可持續(xù)性。生態(tài)文明建設(shè)所倡導(dǎo)的應(yīng)該是一種適度的、有節(jié)制的發(fā)展。也就是說(shuō)，無(wú)論人與自然界之間是對(duì)立還是統(tǒng)一，無(wú)論人對(duì)自然界具有能動(dòng)性還是受動(dòng)性，都應(yīng)該保持在不破壞發(fā)展的可持續(xù)性這個(gè)度的范圍之內(nèi)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然界之間的統(tǒng)一與過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然界之間的對(duì)立;過(guò)分張揚(yáng)人類實(shí)踐的受動(dòng)性與過(guò)分張揚(yáng)人類實(shí)踐的能動(dòng)性，都可能導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)，都不符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。

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(責(zé)任編輯胡志平)

Marx’s objective relationship theory and ecological civilization construction

ZHANG Lijian，DENG Li，XIANG Lihui

( School of Public Affairs，Chongqing University，Chongqing 400044，P. R. China)

Abstract:Marx' s objective relationship theory is a great and significant enlightenment for ecological civilization construction: the scientific practice view provides an ontology premise for ecological civilization construction; the humanistic dimension requires that we must adhere to the concept of comprehensive development，transform the mode of human existence and unify the man-nature relationship and interpersonal relations; the unity of opposites between human and natural world provides methodology principle for ecological civilization construction. It has important theoretical reference value for today' s construction of socialist ecological civilization.

Key words:objective relationship; ontology; ecological civilization

作者簡(jiǎn)介:張禮建( 1963 - )男，四川達(dá)州人，重慶大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

doi:10. 11835/j. issn. 1008 -5831. 2015. 03. 019

中圖分類號(hào):B0 -0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1008-5831( 2015) 03-0149-04