李美榮

(山西大同大學 歷史與旅游文化學院，山西 大同 037009)

試述鄉(xiāng)村廟會的社會功能
——以山西北樓口關帝廟為例

李美榮

(山西大同大學 歷史與旅游文化學院，山西 大同 037009)

摘要：鄉(xiāng)村廟會作為中國傳統(tǒng)社會的一種特殊民事活動，深深地植根于基層鄉(xiāng)村社會中，影響著鄉(xiāng)村居民生產、生活的方方面面，同時鄉(xiāng)村廟會又以其特有的活動內容表現(xiàn)出各種不同的社會功能。晉北北樓口村關帝廟因其特殊的地理位置呈現(xiàn)出了獨特的地域性，以此為個案研究，調查廟會對當?shù)鼐用裎镔|與精神生活的影響，揭示鄉(xiāng)村廟會在農村經濟文化發(fā)展中所起的重要作用。

關鍵詞：鄉(xiāng)村廟會；社會功能；關帝廟廟會

鄉(xiāng)村廟會是一種以寺廟為依托，在特定日期舉行的，集祭祀神靈、娛樂身心、交易貨物于一體的集會。鄉(xiāng)村廟會涉及到村民的精神生活、休閑生活、經濟生活等各種公共生活，滿足了村民的多種需求，對鄉(xiāng)村社會發(fā)揮著重要的功能。

北樓口，亦稱碑樓口，明長城山西鎮(zhèn)重要關隘，位于山西省應縣境內，是翠微山麓的一千最大隘口，東接平型關，西連雁門關，歷代為兵家所重視。每年農歷4月18日以當?shù)氐年P帝廟為依托舉辦廟會，每逢這一天，應縣各地及鄰近的懷仁縣、渾源縣，甚至繁峙縣、大同市、朔州市、內蒙古等地的群眾從四面八方匯集北樓口，他們或是祈福許愿，或是游覽。此外，還有大型的商貿、娛樂活動。這些不僅成為了北樓口村村民社會生活的重要組成部分，而且吸引了鄰近村社的大批人群，形成了一種規(guī)模較大的社會活動，影響著當?shù)厝嗣竦纳a、生活。

一、鄉(xiāng)村廟會的文化功能

“中國傳統(tǒng)社會中的廟會和賽會在長期演化中形成了若干種不同的類型，有的學者將它劃分為政治、經濟和祭祀等類型?！盵1]北樓口村廟會是一種以祭祀為主的活動，同時也附帶有其他各種活動，滿足了人們的物質和精神需求，其中尤以精神需求更為突出。

(一)鄉(xiāng)村廟會與宗教信仰

在中國古代社會，由于科學不發(fā)達，人類難以戰(zhàn)勝強大的自然力量，人們在遇到自然災害及其他突發(fā)事件時往往祈求上天的保佑，而傳說中天上的各類神仙成為了人們信仰的對象，并產生了祭祀活動。祭祀活動不僅出現(xiàn)在民間生活中，更是古代帝王、貴族之家一項極為重要的活動。隨著社會的進步，過去一些令人費解的現(xiàn)象得到了科學的解釋，但祭祀活動并沒有因此消失，而是作為滿足人們精神需求的活動方式保留下來，供奉神靈的寺廟也就成為了人們祭祀的重要場所，由此逐漸形成了廟會。

北樓口村曾以廟閣星繁而著稱，現(xiàn)供奉的神像主要有恒山神、觀音菩薩、文殊菩薩、關帝爺?shù)龋@些神靈各自都有其獨特的含義。每逢廟會，人們會帶著各種貢品前來祭拜神靈，其中一些人會祭拜廟堂中的所有神像，而一些人則是有選擇地進行祭拜，但都寄托著人們對未來的美好愿望，滿足其在精神上的需求,或祈求保佑全家健康長壽，或求子、求平安、求富貴，或祈求子女學業(yè)有成。同時村民們還打掃寺廟、粘貼對聯(lián)、清洗神像、為神像披紅掛彩，顯示出了他們對神靈的敬畏之情。

鄉(xiāng)村廟會的祭祀活動極大地豐富了村民的社會生活。他們在對宗教的虔誠信仰中寄托著對未來的美好憧憬，也在精神上得到了慰藉。

(二)鄉(xiāng)村廟會與文化傳播

鄉(xiāng)村廟會作為農村社會的一項特殊民事活動，是當?shù)匚幕囊粋€縮影。正所謂“多種社會現(xiàn)象共存于廟會，或者是宗教的載體，或者是藝術的載體，或者是道德說教的載體，氣象萬千，百花齊放”[2]。北樓口村關帝廟廟會融合了這所有的現(xiàn)象，并借助其強大的影響力向四周輻射，發(fā)揮了獨特的文化傳播功能。

北樓口村關帝廟廟會以祭拜觀音、文殊等神靈為主，人們在祭祀時通過對神靈所代表不同含義的認識，加深了對宗教教義的理解，并且隨著社會的發(fā)展，人們賦予這些古代神靈新的寓意，使其具有當今時代的特點。

北樓口村關帝廟廟會除進行祭祀活動之外，還舉辦一些大型的娛樂活動，一般以唱戲為主。因北樓口村地處晉北，廟會期間所邀請的劇團通常是山西北路梆子、山西晉劇團等，所唱曲目主要有《打金枝》《四郎探母》《金水橋》《醉陳橋》《三堂會審》等，多數(shù)是歌頌歷史人物，也有一些是講述山西地區(qū)的歷史故事，從而加強了對歷史知識的普及。通過這種方式，實現(xiàn)了鄉(xiāng)土教育的目的，加深了人們對家鄉(xiāng)文化的認同感，培養(yǎng)了人們熱愛自己家鄉(xiāng)的感情，進而升華為一種高尚的愛國主義情操。

鄉(xiāng)村廟會上的文化傳播在內容和形式上都是以祭祀為中心，同時伴有娛樂的形式，形成了廟會不同于其他文化傳播方式的主要內容。

二、鄉(xiāng)村廟會的娛樂交往功能

北樓口村廟會是一項祭祀神靈、傳播宗教的活動，但隨著社會的發(fā)展，其內容更加豐富多彩，在祭祀的同時增添了娛樂、貿易等活動，并且這些活動扮演的角色越來越重要?！斑@樣廟會這種大型的群眾性集會，在滿足廣大民眾精神需要的同時，還為廣大民眾提供了一個社會交往、傳遞信息等的社會空間?！盵3]

(一)鄉(xiāng)村廟會與文化娛樂

娛樂活動是鄉(xiāng)村廟會古已有之的一項內容，但最初產生之時只限于娛神的范圍，后來逐漸發(fā)展為一般的大眾娛樂活動。

廟會的娛樂活動因時間和地域的差異而有所不同，唱戲卻是一個極為普遍的節(jié)目。在鄉(xiāng)村寺廟的周圍一般都會搭建戲臺，但唱戲所吸引的聽眾大多為中老年村民。鑒于此，北樓口村廟會會邀請一些外地的雜耍團，以滿足年輕人的需求。這些娛樂項目全部免費，旨在使村民農忙之余得以放松、休息。這些娛樂活動既作為宗教信仰的一部分有酬神祈靈之意，又滿足了村民身心放松、盡情享受的娛樂性要求，即所謂“民俗終歲勤苦，間以廟會為樂，演戲召親”[4]。

(二)鄉(xiāng)村廟會與社會交往

農村社會在自然經濟的束縛下，人們往往固守在土地上，彼此之間交往很少。鄉(xiāng)村廟會產生以來，成為了村民之間相互交往的一個重要空間。人們利用廟會之便走街訪友，同時廟會上的商業(yè)貿易也增進了人們的交往。

北樓口村的廟會吸引著一些做小本買賣的商販來此經商貿易，尤其是在4月18日的廟會當天，小商小販的攤位不僅在戲場隨處可見，而且鄰近的兩條街道上也是一個挨著一個，熱鬧極了。村民們會三五成群一起出來看看戲、趕趕集，不僅增進了同村居民的交往，而且頻繁的交易活動也為本村人與外村人的交往創(chuàng)造了條件。同時鄉(xiāng)村廟會還有力地促進了信息的傳遞，各地的小商小販都會聚集在此，彼此交流著商業(yè)信息，有時還告知一些不經常趕集的商販其他村社舉辦廟會的時間；外地來的商販使當?shù)匾恍┎唤洺３鲩T的老人孩子對外面世界的了解有所增加，開拓了眼界。

當?shù)卮迕衩糠陱R會之時，都會邀請外村的親朋好友來本村看戲、祭祀等，有時也會在家里擺上一席，款待這些遠道而來的親戚朋友；一些原來在村上居住、后來遷居到城里的人們會趁這個機會回來拜拜佛、上上香，順道去往日的鄰居、朋友家拜訪一下，增進了相互之間的感情。

鄉(xiāng)村廟會以其獨特的方式打破了鄉(xiāng)土社會的地方性特點，通過祭祀、貿易、娛樂等活動，為民眾的社會交往提供了一個更為廣闊的空間，增強了民眾之間的凝聚力。同時，鄉(xiāng)村廟會也為當?shù)卮迕裨鲩L知識、認識外界提供了良好的平臺。

三、鄉(xiāng)村廟會的經濟功能

隨著商品經濟的發(fā)展，北樓口村廟會除祭祀、娛樂活動之外，商品貿易活動的規(guī)模也在逐漸擴大，并且扮演的角色越來越重要，廟會的經濟功能更加凸顯。廟會上的貿易活動具有交易時間比較集中，商品數(shù)量大、來源廣、種類齊全，交易的規(guī)模大，前后間隔的時間長等特點?！皬R會對于促進區(qū)域經濟的發(fā)展和繁榮，通過特殊的市場形式，產生了特殊的效果和作用?！盵2]

(一)鄉(xiāng)村廟會的祭祀活動與鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展

祭祀不僅是鄉(xiāng)村廟會的一項傳統(tǒng)活動，而且在一定程度上也是鄉(xiāng)村廟會存在的重要原因。人們通過廟會上祭祀神靈，祈求五谷豐登、風調雨順、家人健康、富貴平安、子女學業(yè)有成，為保證自己美好愿望的實現(xiàn)，香客們在祭拜神靈時會供奉各種食品，必不可少地還要燒燒香、放放鞭炮。因此鄉(xiāng)村廟會不僅滿足了香客的精神需求，而且祭祀用品的需要也為當?shù)卮迕裨黾邮杖雱?chuàng)造了機會，拓寬了鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展道路。廟會上的供品主要有水果、茶飲、糖果、糕點，還有一些祭祀的必需品如各色紙張、蠟燭、香、爆竹等。過去一些簡單的祭祀品都由村民們自家進行加工，如今為了方便多數(shù)人選擇購買成品，村里有一些人開始專門從事祭祀用品的生產銷售，也有一些人自己批發(fā)后進行零售，這些活動都促進了當?shù)亟洕陌l(fā)展。

首先，廟會上蔬菜、水果等農產品和糕點的供應促使村民們從事瓜果蔬菜的種植和糕點的加工生產，不僅滿足了香客祭拜、村民們招待親戚朋友的需要，而且也拓寬了村民的收入來源，使村民們在種植傳統(tǒng)農作物的同時發(fā)展多種經營，促進了農村經濟結構的調整，有利于鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展。其次，廟會上祭祀用品交易的次數(shù)頻繁、數(shù)量較大，一些村民意識到其中有利可圖，便投入一定的人力、物力、財力，進行非農產品的加工、生產、銷售，不僅使生產者獲得了一定的利潤，而且也為其他村民提供了就業(yè)的機會；這些產品的加工促進了鄉(xiāng)村經濟發(fā)展的特色化、商品化。最后，對于一些村民們自己無力加工的祭祀品，則由商販從城市的加工廠購進，然后再出售。這些物品大多價格較低，商販們可從中獲得可觀的利潤，同時促進了農村商品經濟的發(fā)展。廟會期間，不乏一些外地商販來此出售祭祀的相關用品，以增加收入。

廟會上香客們祭祀的時候會留下一些香火錢，主要由廟會的組織者即村委會的相關人員負責管理。這些香火錢逐漸向取之于民用之于民的趨勢發(fā)展，成為民間集資的一種特殊形式，其將宗教積德行善信念與現(xiàn)實中扶貧濟困結合起來，為北樓口村的發(fā)展做出了一定的貢獻，做成了一些村委會想做而無法做到的事情。

廟會的祭祀活動促進了鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展，反過來鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展也為廟會規(guī)模的逐漸壯大奠定了基礎。

(二)鄉(xiāng)村廟會的商品貿易活動與鄉(xiāng)村經濟發(fā)展

“廟會也是一個傳統(tǒng)的商品交易市場，廟會期間，商業(yè)和有關的服務行業(yè)營業(yè)額陡增。”[5]

廟會開始后各地的小商小販和鄰村的居民都紛紛趕來，客流量每天都在3千人以上，各種大小商攤不僅擠滿了整個戲場和寺廟周圍，而且附近的兩條街道也熱鬧起來，成為了臨時性的商業(yè)街。2014年北樓口村廟會上交易的商品種類越來越豐富，主要有生活用具類、籽種類、服裝類、兒童玩具類等。生活用具類除傳統(tǒng)的鍋碗瓢盆外，還增添了各種現(xiàn)代化商品，如豆?jié){機、電飯鍋、電磁爐等，這些商品方便了村民們的生活，逐漸縮小了城鄉(xiāng)居民生活的差異；籽種方面，外來的商販帶來了許多新品種，村民們在種植傳統(tǒng)糧食作物、蔬菜的同時，開始種植水果等，促進了鄉(xiāng)村農業(yè)生產結構的調整，有助于農業(yè)的現(xiàn)代化變革；流行的服裝滿足了男女老少的需求，提高了農村人民的生活水平；新奇的兒童玩具不僅拓寬了孩子們的視野，并且促進了農村商品經濟的發(fā)展。

現(xiàn)如今，在國家政策的引導下，廟會市場上開始出售各類書籍，拓寬了村民們的視野。通過這些書籍，村民們了解到了國家的方針政策，開始學會維護自己的權益，知曉了許多現(xiàn)代化的科學技術，為變革農業(yè)生產技術創(chuàng)造了條件，促進了新型農業(yè)的發(fā)展，提高了農產品的產量，農民生活逐漸好轉。

廟會上的商品交易活動雖然有限，但其在鄉(xiāng)村經濟發(fā)展過程中卻發(fā)揮著重要的作用。借助這一特殊的貿易形式，鄉(xiāng)村經濟逐步走向市場、走向現(xiàn)代化、走向繁榮。

(三)廟會的娛樂活動與鄉(xiāng)村經濟發(fā)展

現(xiàn)代廟會在繼承傳統(tǒng)廟會娛神活動的基礎上開展了各式各樣的娛樂休閑活動，其中以廟戲最為常見，它不僅具有悠久的歷史，而且深受廣大農村居民的喜愛。“廟會唱戲所以盛行，在于農村極端缺乏娛樂。農民平時農務繁忙，終日碌碌，生活極其簡單，除春種秋收、娶妻生子、年節(jié)酬酢、燒香逛廟、墻根談天外無甚娛樂可言，惟廟會一事，在農村娛樂活動中占有極重要的位置，故農民絕不肯放棄?！盵6]

廟會期間，會請山西北路梆子等劇團唱上幾臺大戲，屆時七里八村的村民們都會趕來。每場戲一般要3～ 4小時，時間較長，一些村民會借此機會擺個小攤，賣點瓜子、香煙、飲料之類的，使觀戲的人們在看累了的時候得以買點食物消遣，有些平日里較為節(jié)儉的村民此時也會大方一次，給孩子買點零食。熱鬧的廟戲不僅使村民的身心得到了放松，而且為鄉(xiāng)村商品經濟的發(fā)展創(chuàng)造了機會，提高了鄉(xiāng)村經濟的市場化水平，增加了鄉(xiāng)村居民的收入。除廟戲之外，廟會期間本村還會舉行一些當?shù)氐膴蕵坊顒樱拿姘朔降娜藗冓s來觀看，增加了當?shù)叵M的人群，拉動了鄉(xiāng)村餐飲業(yè)、商品貿易經濟的增長，提高了當?shù)氐慕洕l(fā)展水平。

鄉(xiāng)村廟會的娛樂活動為人們的交往提供了廣闊的平臺。村民在相互交往中逐漸加深了對彼此的了解，增進了感情，增強了凝聚力，進而在生產生活中相互幫助，對當?shù)亟洕陌l(fā)展起到了積極的作用。鄉(xiāng)村廟會在傳統(tǒng)的中國社會中孕育發(fā)生，并得到進一步的發(fā)展，隨著時代的變遷，又融入了現(xiàn)代社會的因素，形成了一種文化現(xiàn)象。“在廟會中，民眾可以通過拜神、娛樂等活動，解除困惑、放松身心，滿足精神上的需求；又可以通過商品交換，獲得所需物資，滿足物質上的需求?！盵7]這場盛大的集會深入到鄉(xiāng)村居民的生產生活中，對其產生著巨大的影響，在享受著廟會帶來的優(yōu)越之處的同時，村民們也在不斷投入人力、財力和物力，推動著當?shù)貜R會的進一步發(fā)展，使其融合古今之長，更加突顯其獨特之處。但不容忽視的是鄉(xiāng)村廟會在一定程度上也給當?shù)厣鐣砹艘恍┫麡O的影響，如擾亂社會秩序、造成資源揮霍浪費等。對此，當?shù)卣畱獙︵l(xiāng)村廟會的發(fā)展因勢利導、趨利避害，促使廟會在新時代獲得良性發(fā)展。

參考文獻：

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[4]趙憲修.深澤縣志:卷五[M].清雍正13年刻本.

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[7]李永菊.廟會的文化功能分析[J].湖北省社會主義學院學報,2003(6):43-45.

(責任編輯：李曉梅)

Social Function of Village Temple Fair

Taking Beiloukou Village Guandi Temple Fair in Shanxi Province as an Example

LI Meirong

(Institute of History and Tourism Culture, Datong University, Datong, Shanxi 037009, China)

Abstract：As a special civil activity of traditional Chinese society, village temple fair is rooted in the grassroots rural community deeply. It has effects on all the aspects of life including the production of rural residents. At the same time, village temple fair presents various social functions according to its unique performance of activities. Guandi Temple fair of Beiloukou village in the north of Shanxi Province presents a unique regional feature because of its special location. As a case study, the effects of the temple fair on the local population’s material and spiritual life were investigated, thus an important role that village temple fair plays in the village economic and cultural development being revealed.

Key words：village temple fair; social function; Guandi temple fair

中圖分類號：G249.27

文獻標識碼：A

文章編號：1674-0297(2015)05-0093-04

作者簡介：李美榮(1983-)，女，山西大同人，山西大同大學歷史與旅游文化學院助教，碩士，研究方向：歷史文化。

基金項目：山西大同大學博士科研啟動項目“知識生產與社會記憶：社會轉型中的文化變遷”(2011-B-16)

收稿日期：*2014-10-22