王 微

?

傳統(tǒng)、革命與性別視域下的華北婦救會

王 微

抗日戰(zhàn)爭伊始，在動員全民抗戰(zhàn)的浪潮中，中共的婦女工作在華北各根據(jù)地普遍展開，婦救會作為婦女工作的主要載體也隨之在該地區(qū)廣泛建立。在該組織進入鄉(xiāng)村及之后開展工作的具體實踐過程中，革命與傳統(tǒng)、革命與性別的沖突層出不窮。為了維護鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定，保證抗戰(zhàn)大業(yè)的順利進行，華北地區(qū)的婦救會不斷地進行探索與調(diào)試。最終的結(jié)果是：革命讓位于傳統(tǒng)、性別讓位于革命。同時，在戰(zhàn)爭中被婦救會動員起來的鄉(xiāng)村婦女的生活空間和社會角色相較于傳統(tǒng)發(fā)生了諸多改變，但此種變化并非根本性的，而且戰(zhàn)爭、傳統(tǒng)以及革命自身都使這些變化舉步維艱。

華北抗日根據(jù)地；婦救會；鄉(xiāng)村社會

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久，中共將動員婦女力量參加抗戰(zhàn)，爭取抗戰(zhàn)勝利作為婦女工作的基本任務(wù)。為了最大限度地組織團結(jié)廣大婦女群眾，中共在各根據(jù)地普遍建立了廣泛組織各階層婦女聯(lián)合的團體——婦女救國聯(lián)合會。*中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史教研室：《中國婦女運動歷史資料(1937—1945)》，中國婦女出版社，1991年，第465頁。關(guān)于抗戰(zhàn)時期婦救會的研究，學術(shù)界已經(jīng)取得不少成果，其中不乏力作，但多是就組織談組織，很少涉及參與該組織的主體——婦女。*參見黃曉瑜：《抗日救亡中的婦女組織》，《歷史教學》1986年第9期；丁衛(wèi)平：《國統(tǒng)區(qū)婦女救國會和婦女抗日救亡運動》，《吉林大學社會科學學報》1993年第6期；丁衛(wèi)平：《南京婦女救國會——全國第一個救國會組織的建立與活動探析》，《長白學刊》1994年第5期；張小云：“抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)婦女聯(lián)合會研究”，碩士學位論文，華中師范大學中國近現(xiàn)代史專業(yè)，2007年；郭曉磊：“晉察冀邊區(qū)婦女抗日救國會研究”，碩士學位論文，河北師范大學中國近現(xiàn)代史基本問題研究專業(yè)，2012年，等等。這種研究視角不但沒有展現(xiàn)出婦救會工作的曲折性和婦女生活變遷的復(fù)雜性，而且也在一個重要層面沖淡了中共革命進程的艱難性。由此，本文試圖以革命、性別、傳統(tǒng)多重視域為聚焦點，運用新革命史的研究方法，循序展現(xiàn)華北各根據(jù)地婦救會初入鄉(xiāng)村、維護婦女切身利益、組織婦女參加抗戰(zhàn)活動等歷史圖景，以求展現(xiàn)“人”的歷史，呈現(xiàn)歷史的立體性與多面性，并進一步加深對傳統(tǒng)與革命、性別與革命、婦女角色變遷等問題的理解。

一、進入的曲折

新興的婦救會之于傳統(tǒng)的華北鄉(xiāng)村社會，對雙方來說都是從未有過的經(jīng)歷與嘗試。在最初階段，彼此之間充斥著摩擦與矛盾。深受傳統(tǒng)觀念影響的華北鄉(xiāng)村婦女面對初入她們生活的新型組織，有著不同的因應(yīng)與選擇。有些“婦女熱心關(guān)切國事而苦于無組織。遇見婦女工作同志就拉住詢問：打鬼子這兩天怎樣了？什么時候能打走？婦救會是干什么的？什么時候組織？我也參加”*《組織廣大婦女到抗戰(zhàn)中來》，《新華日報》1939年1月9日。。有的婦女面對被動員、被組織很積極地說：“咱們有了自己的組織，有人給咱們做主了！”*中共中央婦聯(lián)會：《北岳四分區(qū)阜平城南莊抗戰(zhàn)時期婦運簡史》(1948年9月)，河北省檔案館藏，檔案號572-1-180-10。然而，這部分積極的婦女群體，在抗戰(zhàn)伊始，并不是作為主體出現(xiàn)在宏大的戰(zhàn)爭視域內(nèi)。從實際來看，那些保持緘默之姿、甚至持拒絕之態(tài)的婦女群體才是當時場景中的主角。具體來考究這類群體，可以發(fā)現(xiàn)，致其遠離組織與動員場景的原因亦呈多樣。

首先，就華北鄉(xiāng)村婦女自身而言。其一，她們的生活空間較為閉塞。雖然當時的華北鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著戰(zhàn)爭烽火，但多數(shù)村婦仍然過著“大門不出、二門不邁”的生活。而且囿于成長環(huán)境的危險性，一般婦女也不敢出來活動。*參見冀南區(qū)黨委婦救總會：《冀南區(qū)參議會上婦女的活動》(1939年10月19日)，河北省檔案館藏，檔案號25-1-320-3。其二，她們文化水平普遍偏低，且不易接受新東西，以至于她們不了解婦救會是做什么的，不敢也不愿參加婦救會。*參見三專區(qū)婦救會：《平山婦女工作考察材料》(1940年3月20日)，河北省平山縣檔案館藏，檔案號4-1-76。其三，她們?nèi)鄙賲⒓咏M織和集體活動的習慣，因此她們認為沒有必要參加什么組織。*參見冀南區(qū)黨委婦救會：《婦女救國會第一屆代表大會常委會對今后婦女工作的意見》(1939年10月20日)，河北省檔案館藏，檔案號25-1-320-2。其四，華北地區(qū)戰(zhàn)時環(huán)境惡劣，她們“對新舊軍的區(qū)別尚不清楚”，作為良家婦女很懼怕走出庭院。*參見竹邨：《一個婦女工作團的工作總結(jié)》，《抗戰(zhàn)日報》1941年6月19日。以上幾方面原因使得鄉(xiāng)村婦女在面對中共的組織動員時，有的隱藏逃跑；有的認為女干部是女兵，怕被招兵而不敢接近；*參見晉察冀邊區(qū)北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料編輯組：《烽火巾幗》，中國婦女出版社，1990年，第13頁。有的為不參加婦救會，而隱瞞年齡。*參見黎城二區(qū)：《北流村婦女工作調(diào)查材料匯集》(1948年8月11日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-8-4。

其次，來自家庭與社會的阻力也直接影響著婦女的抗日積極性。從家庭內(nèi)部來講，有些婦女本來是真心愿意加入婦救會的，只是因為怕婆婆和丈夫反對不敢而加入。*參見竹邨：《一個婦女工作團的工作總結(jié)》，《抗戰(zhàn)日報》1941年6月19日。當時的普遍情況是，因為千百年以來封建習俗的束縛，華北農(nóng)村群眾的思想極不開化，“女人出家門，父母不放心，兄弟怕議論，丈夫更是百般阻撓”*河北省婦女聯(lián)合會：《河北婦女運動史資料選輯》第4輯，內(nèi)部發(fā)行，1986年，第257頁。。老年人不讓年輕的婦女出門，說：“你們大閨女出去，跟男的呆一塊，學不好，學瘋了。”*李小江：《讓女人自己說話：親歷戰(zhàn)爭》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第248頁。婆婆對媳婦的管教也特別嚴，“媳婦和婆婆在一起時，即使聽得狗叫，也不敢向窗外探望，也不敢隨意講話，一見婦救會的同志去，婆婆連忙告訴說：‘你不用和他(她)講話，我的媳婦是傻子，不會講話，甚(什么)也不懂’?！?竹邨：《一個婦女工作團的工作總結(jié)》，《抗戰(zhàn)日報》1941年6月19日。趙樹理筆下孟祥英的婆婆就是較為典型的代表，當婦女干部去動員孟祥英時，她婆婆反復(fù)強調(diào)：“‘她不行！她是個半吊子，干不了！’左說左不應(yīng)，右說右不應(yīng)，一個‘干不了’頂?shù)降住！?山西省史志研究院：《烽火太行半邊天》，中央文獻出版社，2005年，第158頁。從傳統(tǒng)華北鄉(xiāng)土社會來看，對婦女的固有偏見使得婦女們在試圖進入一個全新的組織時產(chǎn)生了諸多非議。有人說：“男女干部在一起工作是男女混雜，‘不正派’?！?《烽火巾幗》，第13頁。有人說：“好人家的婦女不干那個(指婦救會)”，“她們(指婦女干部)都是瘋子，她爹媽死得早沒管教，才出來跑工作”。有人說：“這是什么世道，讓婦女出來東跑西顛的”。*冀中人民抗日斗爭史資料研究會辦公室：《冀中人民抗日斗爭資料》第14期，內(nèi)部發(fā)行，1985年，第44頁。有人說：“娘們孩子有何用？”*冀南區(qū)黨委婦救總會：《冀南區(qū)參議會上婦女的活動》(1939年10月19日)，河北省檔案館藏，檔案號25-1-320-3。還有人說：“日本人有飛機、大炮，你們婦女瞎折騰頂什么用？”*《冀中人民抗日斗爭資料》第14期，第44頁。此類言語還有很多。鄉(xiāng)土社會對婦女角色的定位依舊古老而傳統(tǒng)，一些觀念已經(jīng)根植于人們的生活中，作為核心價值觀念而為廣大民眾所接受。由此看來，傳統(tǒng)因子的存在更增加了鄉(xiāng)村婦女參與組織的阻力。

再次，部分外來婦女干部作風輕佻，其所樹立的負面形象也加重了鄉(xiāng)村婦女對婦救會的誤解。最初下到基層從事婦救會工作的都是些小知識分子或女學生，她們的穿著打扮、言行舉止、生活方式都與華北鄉(xiāng)村民眾的生活傳統(tǒng)、習俗不相契合。從穿著上來看，當時下鄉(xiāng)的“工作員大部分是穿著小裙、大褂、短發(fā)、抹得臉上紅是紅，白是白，腳上還穿著半高跟鞋”*中共中央青委：《略談青年婦女工作》，河北省檔案館藏，檔案號572-1-175-2。。也有婦女干部下鄉(xiāng)穿旗袍的。*參見《烽火巾幗》，第13頁。例如，黎城縣縣婦女干部就是“下鄉(xiāng)騎牲口、打旱傘、穿洋裙”。當時群眾反映說：“青年不敢參加，怕當女兵，到村青年藏，只見老年人?！?《黎城婦女工作簡史》(1948年4月30日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-10-2?！叭罕娨娏诉h而避之，稱之謂‘洋學生’，后一些時候，改穿了軍裝，群眾稱之謂‘女兵’”*中共中央青委：《略談青年婦女工作》，河北省檔案館藏，檔案號572-1-175-2。。在言行上，她們說起話來滿口學生腔。干部們的浪漫舉動尤其讓群眾難以接受。*參見中共中央青委：《略談青年婦女工作》，河北省檔案館藏，檔案號572-1-175-2。大家反映說“男女干部亂開玩笑”；*左權(quán)第四區(qū)救聯(lián)會：《左權(quán)第四區(qū)車庵編村五年來婦女工作總結(jié)》(1942年12月)，山西省檔案館藏，檔案號A166-1-137-1。加之個別婦女干部作風不檢點。于是，“婦救會是破鞋會，是女游擊，里邊全是癩(壞)女人”等流言不脛而走。*晉察冀北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料編輯組：《晉察冀北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料》，內(nèi)部發(fā)行，1985年，第385頁。群眾看不慣婦女干部們的“浪漫”舉動，“有的不愿叫在他們家住，有的背后在嘲笑、謾罵”。群眾更怕婦救會把他們的年輕媳婦或閨女拐跑了，若真有跑了媳婦的事，也都會首先遷怒于該組織。當時群眾已對婦救會形成刻板的印象，說她們“這一伙子瘋瘋癲癲的娘們，不是沒爹沒娘，就是挨打受氣的！”*中共中央青委：《略談青年婦女工作》，河北省檔案館藏，檔案號572-1-175-2。

上述諸多方面的原因都使華北鄉(xiāng)村婦女遠離婦救會組織的場域。即便是有些婦女參與其中，也盡是些應(yīng)付公事的白發(fā)老嫗，至于青年婦女則皆躲避，不見蹤影。*參見中共中央青委：《略談青年婦女工作》，河北省檔案館藏，檔案號572-1-175-2。由于鄉(xiāng)村婦女的抗拒，所謂組織起來的婦救會員也多是登名造冊、村中戶冊子的變形而已。例如，黎城二區(qū)北流村發(fā)展的100個婦救會會員都是按16歲以上45歲以下的規(guī)定直接抄名冊入會的。*參見黎城二區(qū)：《北流村婦女工作調(diào)查材料匯集》(1948年8月11日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-8-4。又如，冀南區(qū)婦救總會成立后不久，便有數(shù)萬會員的統(tǒng)計，但多數(shù)是區(qū)縣婦救會干部到一村開村民大會，然后由村長協(xié)助，提出正副主任，登記幾十個會員的結(jié)果。*參見冀南區(qū)黨委婦救總會：《冀南區(qū)參議會上婦女的活動》(1939年10月19日)，河北省檔案館藏，檔案號25-1-320-3。這種變相強拉入會的組織方式造成很多會員對婦救會認識不夠，甚至有的地區(qū)本人還不知道就成了登記在冊的會員。*參見晉察冀人民抗日斗爭史編輯部婦女工作分會：《晉察冀人民抗日斗爭史參考資料》第37輯(婦女抗日斗爭史料)·一，內(nèi)部發(fā)行，1983年，第110頁。并且由于當時干部缺乏動員婦女的經(jīng)驗，華北鄉(xiāng)村的婦救會多是一個個空洞的組織，也沒有什么實際的工作。*參見《晉察冀北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料》，第358頁。大部分村只是幾個干部整天一起忙著征收會費而已。*參見《晉察冀人民抗日斗爭史參考資料》第37輯(婦女抗日斗爭史料)·一，第110頁?；谏鲜龇N種原因，產(chǎn)生的問題也很多。例如，在冀南某縣，婦救會會員曾發(fā)展到3.4萬余人，但敵人來到后，不敢承認自己是婦救會會員者占到了一半，而且由于該縣從未組織這些名冊中的會員開過會，很多會員都不清楚婦救會的作用。*參見河北省婦女聯(lián)合會：《河北婦女運動史資料選輯》第2輯，內(nèi)部發(fā)行，1983年，第169頁。即便是對婦救會有所了解，大多數(shù)人也只是知道該組織為抗日的團體，只有個別人知道它是婦女自身求解放的組織。婦救會會員對會費的認識更差，有的甚至認為：收上去的錢“是給誰家小孩子收鎖子錢呢？”*三專區(qū)婦救會：《平山婦女工作考察材料》(1940年3月20日)，河北省平山縣檔案館藏，檔案號4-1-76。

既然婦救會會員是造冊登記、強迫的結(jié)果，其干部也就自然是指定的。例如，左權(quán)縣四區(qū)車庵編村、黎城縣二區(qū)北流村的婦救會會長都是由區(qū)婦救會直接指定的。*參見左權(quán)第四區(qū)救聯(lián)會：《左權(quán)第四區(qū)車庵編村五年來婦女工作總結(jié)》(1942年12月)，山西省檔案館藏，檔案號A166-1-137-1；黎城二區(qū)：《北流村婦女工作調(diào)查材料匯集》(1948年8月11日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-8-4。這些被指定的婦救會主任，大都性格倔強、作風潑辣、能說會道，而且多是“村中非常風流的婦女，社會人士所認為名譽不好的‘破鞋’”。在抗戰(zhàn)之初，這些生活作風并不為鄉(xiāng)村社會所接受的早期的基層婦救會干部，對于中共在鄉(xiāng)村社會所進行的婦女工作的確起了不容忽視的作用。尤其是中共通過她們“將‘男女平等’、‘婦女解放’等名詞傳播于農(nóng)村，使之影響了一般婦女”。但在婦救會的發(fā)展過程中，這些婦女違背傳統(tǒng)道德的行為及作風也加劇了人們的誤解。*參見《中國婦女運動歷史資料(1937—1945)》，第685頁。有些地方的村長為了應(yīng)付差事，就用錢把這些作風不良、敢說敢干的婦女送去受訓。這些人受訓后，有的進步很快，洗掉了舊的習氣，但大多數(shù)還帶著過去生活的痕跡，這使得一般婦女對于“不正經(jīng)”的婦救會主任多敬而遠之。*參見《晉察冀北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料》，第359頁。例如，北岳區(qū)望都三堤村指定的5個婦女干部，其思想作風、生活都有點不正派，在群眾中影響極壞，老實群眾都不愿讓家里的婦女出來，怕染上壞風氣。*參見中共中央婦聯(lián)會：《北岳望都三堤村婦女工作典型總結(jié)》(1948年9月)，河北省檔案館藏，檔案號572-1-180-7。

傳統(tǒng)觀念的束縛、有名無實的組織方式、良莠不齊的組織成員以及婦女干部背離鄉(xiāng)俗的浪漫言行，使得廣大鄉(xiāng)村婦女對婦救會了解甚少，難言認可，參與度不高?；诖?，華北各抗日根據(jù)地的婦救會在吸取前一階段經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，對其工作開始進行調(diào)整，目的是充分吸納廣大婦女進入組織，讓更多的婦女為戰(zhàn)爭貢獻力量。調(diào)整的要旨主要是尊重鄉(xiāng)村實際情形、繼承與利用傳統(tǒng)，使革命與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村能夠很好地實現(xiàn)融合。其具體方式有如下幾種。

首先，清理組織中的“破鞋”。盡管在傳統(tǒng)的華北鄉(xiāng)村中，兩性關(guān)系較為寬松，但“破鞋”仍不為人們所認可。于是，華北各根據(jù)地的許多婦救會將整頓、改選組織，洗刷、改造組織中的“破鞋”作為一項指示而提出：“要拒絕吸收為群眾所仇視的‘破鞋’參加(婦救會)，以爭取社會人士的同情與贊助。經(jīng)過多方教育后，婦女對‘破鞋’有了初步的認識與轉(zhuǎn)變，可個別吸收并改造‘破鞋’?！?謝忠厚：《冀魯豫邊區(qū)群眾運動資料選編》(上)，河北人民出版社，1991年，第319—320頁。冀中婦救會在鞏固與整理組織后，克服了紊亂現(xiàn)象，其工作也逐步深入，逐步正規(guī)，那些未好轉(zhuǎn)的婦女也隨之被洗刷出去。*參見《河北婦女運動史資料選輯》第2輯，第196頁。其中，冀中九分區(qū)的婦救會經(jīng)過改選，推選出作風正派的抗日積極的勞動婦女，使得工作也逐漸得以開展。*參見《河北婦女運動史資料選輯》第2輯，第234頁。隨著婦救會的改組與人員調(diào)整，樸實、正派的農(nóng)村婦女干部也多了起來。

其次，立足實際，運用靈活的工作方法，以貼近婦女為最終目的。華北各根據(jù)地婦救會基本上一改過去靠開會生硬灌輸大道理的工作方式，轉(zhuǎn)為從生活習慣、語言口吻、宣傳內(nèi)容上適應(yīng)農(nóng)婦，從鄉(xiāng)村婦女的實際生活著手來拉近與婦女們的距離。為了接近鄉(xiāng)村婦女，很多婦女干部學會了紡線、推磨、做飯、抱孩子等本領(lǐng)。在宣傳時也相對靈活，如完縣婦救會在“宣傳時，并不打鑼召集人；而是遇見婦女，便由家中事情談起”*《晉察冀北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料》，第348頁。。從內(nèi)容方面而言，針對不同的對象有著不同的調(diào)整與應(yīng)對。如發(fā)現(xiàn)被虐待的婦女就對其進行教育，提高其覺悟，幫助其解決問題。*參見《冀中人民抗日斗爭資料》第14期，第23—24頁。如遇見不善言談的寡婦，便向她解釋婦救會的主要任務(wù)，并告訴她遇到難事可找婦救會。遇見年老的婦女，又是另一番內(nèi)容及口吻。此時的婦救會干部也不再擺出高高在上的姿態(tài)，她們的語言和態(tài)度都發(fā)生了改變。以對婦女們的稱呼為例，年老者一律是嬸子、大媽，年輕者一律是嫂子、姐姐。*參見《晉察冀北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料》，第348頁。還有的干部“利用認干娘、拜干姐妹的方式和農(nóng)村婦女建立感情，開展工作，深入到各家各戶了解情況，有針對性地進行個別的宣傳教育”。*《冀中人民抗日斗爭資料》第14期，第23頁。這些貼近婦女生活的組織方式、宣傳內(nèi)容取得了很大成效，使得婦女們抗戰(zhàn)的積極性大為提高。

再次，充分改善、利用鄉(xiāng)村原有的社會關(guān)系建立婦救會。由于最初華北鄉(xiāng)村民眾對婦救會的接受程度不高，青年婦女還不能完全自由地走出家門參加該組織，所以當時華北鄉(xiāng)村許多的婦救會是從組織老年婦女入手，以老年婦女帶動青年婦女。例如，“有的村是挑選在本村有點威信的老大娘，把青壯年婦女宣傳動員出來……她們不僅在本村有號召力，對周圍村莊婦救會工作的開展也起了積極的影響”*《烽火巾幗》，第137頁。。再如，有的地區(qū)專門召開了婆婆會，在會上宣傳婦救的主張。*參見竹邨：《一個婦女工作團的工作總結(jié)》，《抗戰(zhàn)日報》1941年6月19日。這些老年婦女被組織起來后，對婦救會有了一定的認識，自身覺悟也有所提高，對青年婦女走出家門也不再像之前那樣嚴防死守、完全禁止。這樣，大量年輕婦女的進入就在一定程度上改善了婦救會的年齡構(gòu)成。另外，進入鄉(xiāng)村的上級婦女干部還號召干部家屬起模范作用，并通過她們做宣傳、解釋工作。例如，在完縣二區(qū)東峪村，“區(qū)婦救會干部多次下去都碰了釘子，區(qū)農(nóng)會主任便同婦救會干部一起到該村，召開農(nóng)會全體會員大會，討論如何建立村婦救會，要求每個農(nóng)會會員都要動員自己的妻子參加村婦救會，并且由村農(nóng)會一個干部的妻子擔任村婦救會主任，這樣才把村婦救會建立起來，逐漸發(fā)展了200多名會員”。*《烽火巾幗》，第137頁。

由于組織動員方式的改變，華北各根據(jù)地內(nèi)的婦救會有了一定的發(fā)展。自日軍第一次“掃蕩”后到1940年，山東婦女工作突飛猛進，會員從幾萬發(fā)展到幾十萬，“并且有三分之一的組織是比較鞏固的”*山東省婦聯(lián)宣傳部編：《山東婦運資料選》，內(nèi)部發(fā)行，1983年，第52—53頁。。同年，“晉察冀邊區(qū)的婦救總會，擁有會員十余萬人，這些人都是自覺地報名參加婦救會的，她們在參戰(zhàn)、慰勞、生產(chǎn)各項工作之中，曾發(fā)揮了極大的作用”；“晉東南婦救總會，則擁有二十余萬的會員，雖然這個數(shù)目字中，有少數(shù)的名字是被用行政方式登記在名冊上的，然而她們各種參戰(zhàn)和生產(chǎn)工作中，確實也曾起了偉大的作用”。*中華全國婦女聯(lián)合會編：《康克清文集》，中國婦女出版社，1997年，第9頁。根據(jù)1941年陜甘寧、晉察冀、晉冀魯豫、晉西北等7個抗日根據(jù)地的不完全統(tǒng)計，“當?shù)貗D聯(lián)或婦救的會員，平均占了婦女總?cè)丝诘陌俜质?《河北婦女運動史資料選輯》第4輯，第9頁。。在近1年的時間內(nèi)，晉冀豫區(qū)婦救會會員總數(shù)增長了15%，發(fā)展會員最多的一個區(qū)新發(fā)展的會員數(shù)量是原有會員數(shù)量的1.5倍(見表一)。1944年，晉察冀邊區(qū)冀晉二專區(qū)婦救會會員總數(shù)增長了62%(見表二)。1941年至1942年，晉冀豫區(qū)新建立的區(qū)級婦救會是原來的1.8倍(見表三)。1944年，晉察冀邊區(qū)冀晉二專區(qū)擁有婦救會的村莊占到行政村總數(shù)量的68%(見表二)。

表一 晉冀豫區(qū)1941—1942.4婦救會會員發(fā)展統(tǒng)計表

資料來源：晉冀豫區(qū)婦總會：《一年來婦女工作總結(jié)報告(1941年8月—1942年5月)》(1942年7月15日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-4-13。

表二 1944年晉察冀邊區(qū)冀晉二專區(qū)婦救會相關(guān)信息統(tǒng)計表

資料來源：《晉察冀北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料》，第447頁。

表三 晉冀豫區(qū)1941—1942.4整理組織統(tǒng)計表

資料來源：冀豫區(qū)婦總會：《一年來婦女工作總結(jié)報告(1941年8月—1942年5月)》(1942年7月15日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-4-13。

二、困境中的發(fā)展

在發(fā)動婦女參加抗日的同時，華北各根據(jù)地的各級婦救會都很關(guān)心婦女的切身利益，積極提倡男女平等、一夫一妻、婚姻自主，禁止重婚、納妾、童養(yǎng)媳、買賣婚姻和虐待婦女等原則，這些也使婦女解除家庭的束縛輕裝上陣，積極投入抗日洪流。婦救會在解決這些婦女切身問題的過程中，不僅改變了婦女的婚姻家庭生活觀念，增強了她們對婦救會的認可度，而且還將她們從婚姻、家庭的束縛中解放出來，使其參與到婦救會組織的社會工作中去。

在傳統(tǒng)的華北鄉(xiāng)村中，打罵婦女的現(xiàn)象十分普遍。婦救會以此作為工作的切入點，大量地解決婦女挨打受氣的問題。例如，清苑縣冉莊北關(guān)的李某無故打了他的嫂子。婦救會知道情況后，聯(lián)合工會組織，對李某進行了游街斗爭，并給以物質(zhì)處罰。隨后，婦救會還召集婦女們，講婦女求解放的道理，把李某上交的東西分給參會的婦女們。這件事在當時震動很大，給原本認為在家庭內(nèi)受虐待和毆打無可厚非的婦女們撐了腰。*參見河北省婦女聯(lián)合會：《河北婦女運動史資料選輯》第1輯，內(nèi)部發(fā)行，1982年，第64頁。當時，很多青年婦女都認為婦救會就是她們的娘家，經(jīng)常有受壓迫的婦女去找婦救會解決問題。例如，臨北縣一個月內(nèi)有32件、興縣半年內(nèi)有38件的家庭糾紛都得到解決。*參見《中國婦女運動歷史資料(1937—1945)》，第811頁。在解決婦女的婚姻問題上，婦救會還一方面宣傳婚姻自由，一方面幫助要求離婚的農(nóng)婦離婚。婦救會對婦女婚姻問題的解決在群眾中所造成的影響很大。例如，定襄縣師家灣郝某的婚姻是由父母包辦的，常受丈夫的打罵，想離婚，卻遭到娘家和婆家的極力反對，并被揚言“活是婆家的人，死是婆家的鬼”。縣婦救會主任多次調(diào)解均無效，最后只好領(lǐng)著郝某到縣司法部門辦了離婚手續(xù)。此事件后，“婦救會是為婦女解除痛苦的”這個觀念為多數(shù)民眾所認同，當?shù)卦S多青年婦女有苦即到婦救會去訴說，進而在很大程度上提高了婦救會的威信。*參見《烽火巾幗》，第154頁。

在婦救會所進行的反虐待、反買賣婚姻、婚姻自主的斗爭中，鄉(xiāng)村婦女的婚姻家庭觀念發(fā)生了改變。特別是參加了社會活動的青年婦女，有了一定的認識與覺悟，從老、壯年婦女的親身體驗和經(jīng)歷中感受到“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“父母之命，媒妁之言”的婚姻的痛苦。不想再被父母包辦婚姻，因此，婚姻自由的條例在頒布后很快就被婦女們接受。青年婦女的擇偶標準也發(fā)生了改變，“不管窮富只要人性好就行(不大普遍)；工作積極的干部；家里過的來，年紀相仿佛；知道痛(疼)咱，兩人心思對得來”；而且，“自主結(jié)婚的，也日益增多，特別是寡婦。據(jù)平北里峪一個村的統(tǒng)計，1941年共有6對夫婦完全是自主結(jié)婚的”。*晉冀豫區(qū)婦總會：《一年來婦女工作總結(jié)報告(1941年8月—1942年5月)》(1942年7月15日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-4-13。那些之前承受不合理婚姻的婦女也紛紛提出離婚。例如，榆社縣自婚姻條例頒布后，在政府所處理的86件離婚案件中，有84件是由女方提出的。*參見晉冀豫區(qū)婦總會：《一年來婦女工作總結(jié)報告(1941年8月—1942年5月)》(1942年7月15日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-4-13。由于婦救會在解決婦女切身問題方面做了扎實的工作，取得了廣大婦女的信任，也擴大了婦救會在社會上的影響，使得廣大婦女敢于走出家庭，積極參加婦救會組織的各項活動，從而進一步推動了婦救會工作的開展。

鄉(xiāng)村婦女找婦救會解決問題的日漸增多，本身是一件好事。然而，婦救會在解決這些問題的過程中，孤立地將“性別革命”凌駕于“階級革命”之上，隨之造成的“片面的婦女主義”的言論及行動在一定程度上卻破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會秩序，造成夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系的緊張，最終又影響到鄉(xiāng)村社會對婦救會及其婦女工作的理解接納。

首先，在處理家庭糾紛時，如果是男女之間的問題，婦救會往往不問事實，總站在女方立場上來說話，如果是婆媳之間的問題，則往往是偏向青年婦女。*參見中共中央青委：《略談青年婦女工作》，河北省檔案館藏，檔案號572-1-175-2。在解決問題的方式上，也是只強調(diào)斗爭，不知和解。有些地方不管是婦女與家庭因生活瑣事產(chǎn)生的口角，還是家庭對婦女一時的打罵，都機械地進行反對或斗爭。*參見《中國婦女運動歷史資料(1937—1945)》，第791頁。有些地方存在著為斗爭而斗爭、為解決而解決的情形。例如，有的干部到村里工作時向婦女說：“我是來替你們改善生活的，誰有痛苦快說！”*《河北婦女運動史資料選輯》第1輯，第18—19頁。在一些工作較為激進的地方，婦救會甚至“提出用‘開展斗爭來保證工作的開展’，以‘斗爭’多少作為衡量工作的標準……臨縣一月開展了40多次‘斗爭’，方式又多為大會斗”*《中國婦女運動歷史資料(1937—1945)》，第813頁。。而斗爭方式也多是侮辱人格的。有些地方在斗爭某些所謂頑固的婆婆時，采取的方式是給她們戴高帽子、畫臉、游街等。*參見《中國婦女運動歷史資料(1937—1945)》，第678頁。例如，某村婦救會在斗爭一個虐打媳婦并且不讓媳婦參加婦救會的婆婆時，先把紙帽子給她戴上，牽著她游莊子，然后鑒于該婆婆仍不承認錯誤，就用皮帶抽，但她還是一聲不吭，最后婦救會主任就罰她在太陽下暴曬了幾個鐘頭。民眾對此頗有怨言，說：“世界真變了，為著一點兒家常小事，竟這樣對付一個老年人——帶(戴)高帽子，游街，挨打還要當眾曬太陽，這算什么樣子呢？”*叔孫：《不是好辦法》，《解放日報》1941年10月26日。

其次，在解決婚姻問題時，有的婦救會不僅將婚姻問題當作發(fā)動婦女的唯一手段，而且把離婚當作唯一的出路，認為要滿足婦女的要求，便只有解決離婚問題*參見晉冀豫區(qū)婦救總會：《關(guān)于反對買賣婚、爭取自主婚的初步總結(jié)》(1942年8月31日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-4-15。。例如，北岳區(qū)宛平縣馬欄村開始只有20個青年婦女參加婦救會。因為當時的宣傳是誰參加婦救會就給誰解決困難，所以，在參加婦救會的這20個婦女中有14個是要求離婚的。*參見北岳三地委：《三分區(qū)婦女運動概述》(1948年5月25日)，河北省檔案館藏，檔案號78-1-49-2。也有些地方甚至以離婚的數(shù)量來衡量婦女工作的優(yōu)劣，*參見張志永：《政治與倫理的統(tǒng)一：華北抗日根據(jù)地和睦家庭的建設(shè)》，《河北師范大學學報》2009年第3期。還有些地方形成了為離婚而離婚的局面。*參見晉冀豫區(qū)婦總會：《一年來婦女工作總結(jié)報告(1941年8月—1942年5月)》(1942年7月15日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-4-13。結(jié)果，這些地方的婦救會被看成是挑撥離婚的機關(guān)，引起廣大群眾的不滿。另有些地方，婦救會幫助離了婚，婦女卻又后悔，自動又回去了，結(jié)果對婦救會的威信有很大損害。*參見晉冀豫區(qū)婦總會：《一年來婦女工作總結(jié)報告(1941年8月—1942年5月)》(1942年7月15日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-4-13。

正是由于婦救會在處理家庭糾紛和婚姻問題時的偏向，使得某些地方的婦女以為已經(jīng)得到了“解放”與“自由”，在言行上出現(xiàn)了一些過激之處。在處理家庭關(guān)系方面，有的媳婦出去玩耍一天，回家反罵婆婆不給做飯。*參見岫巖：《華北婦女運動的新方向》，《新華日報》1941年3月7日。有的青年婦女開會、下學后不回家，在半路玩耍，等婆婆做好飯菜再回家吃，婆婆一批評抱怨，她們就跑到婦救會反映婆婆落后，要開會斗爭婆婆。*參見《河北婦女運動史資料選輯》第2輯，第173頁。一個青年婦女當了副村長后，甚至不管婆婆叫娘，而叫起名字來了。*參見新晨：《北岳區(qū)婦女工作的檢討與意見——速記張文秀同志在婦女干部座談會上的發(fā)言》，《晉察冀日報》1943年3月17日。還有的婦救會干部在家里和丈夫公婆處處講“平等”，家中一切瑣事，都要和丈夫輪流去做。*參見張平：《正確解決婚姻問題》，《抗戰(zhàn)日報》1942年5月21日。還有一些鄉(xiāng)村中好吃懶做的婦女試圖利用婦救會的力量結(jié)束所謂的痛苦，爭取所謂的平等。*參見沁源縣婦女聯(lián)合會：《沁源縣婦女運動史資料選》，內(nèi)部發(fā)行，1987年，第100頁。在處理婚姻問題上，婦女亦發(fā)生了錯覺，認為解放了就要離婚，就要在外面亂搞，于是，就不好好生產(chǎn)了，也不受家里管了。*參見太行六專署：《太行第六專署司法科婚姻問題的綜合報告》(1949年1月14日)，河北省檔案館藏，檔案號106-1-78-1。由于某些婦女將解放與婚姻自由等同起來，在一定程度上也誘發(fā)了華北鄉(xiāng)村“妻休夫”的熱潮。*參見江沛、王微：《傳統(tǒng)、革命與性別：華北根據(jù)地“妻休夫”現(xiàn)象評析(1941—1949)》，《四川大學學報》2014年第3期。

這些過激的行為、舉動顯然是與中國傳統(tǒng)的倫理觀念相違背的，即便革命的勢頭再猛烈，傳統(tǒng)也不會一味妥協(xié)與退讓。事實也如此，傳統(tǒng)并非只是被動地受沖擊，它也在用自己獨特的方式回擊革命。

首先，在革命勢頭的沖擊下，婦女公開受打罵虐待現(xiàn)象減少了，但很多老年婦女都抱怨說：“‘娘呀！這還了得！’婦女要求解放，要反對婆婆打罵，反對丈夫打罵”，“這不反了？媳婦家，婆婆不許打，丈夫不許打，該叫誰來打？難道就能不打嗎？”*《烽火太行半邊天》，第160頁。類似的言論與觀念在華北各根據(jù)地的鄉(xiāng)村中一直在潛滋暗長，肉體虐待方式雖然逐漸轉(zhuǎn)入地下，但精神虐待又成為一種新的家庭用來管制婦女的方式。例如，涉縣索堡村一個婦女過去常受婆婆丈夫的打罵，后告到區(qū)署婦救會，經(jīng)過雙方幾次說服與斗爭后，婆婆丈夫一天到晚都對她不理不睬，丈夫也不同她住。她回娘家時因腳小走不動路，拿不了東西，抱不了孩子，丈夫婆婆也不管，使她處處為難而沒辦法。*參見晉冀豫區(qū)婦總會：《一年來婦女工作總結(jié)報告(1941年8月—1942年5月)》(1942年7月15日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-4-13。這種精神虐待對婦女的影響也很強，以至于“有個別婦女感覺如此不打不罵還不如打罵痛快些”*左權(quán)二區(qū)救聯(lián)會：《堡則村五年來婦女工作的總結(jié)》(1942年12月)，山西省檔案館藏，檔案號A166-1-137-2。。

其次，相當一部分男性農(nóng)民也有抵制情緒。當時響應(yīng)婦救會號召而提出離婚的大多是貧農(nóng)的妻子，且多因嫌家貧想改嫁而離婚。結(jié)果，很多男性貧農(nóng)因離婚而受到極大的損失，他們恨婦救會，對婚姻法也十分不滿。*參見晉冀豫區(qū)婦總會：《一年來婦女工作總結(jié)報告(1941年8月—1942年5月)》(1942年7月15日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-4-13。再加之，某些地方解決婚姻家庭問題時不調(diào)查，只聽婦女一方片面的反映，致使男性農(nóng)民與婦女作對。*參見北岳三專婦聯(lián)會：《三個月婦女工作總結(jié)》，河北省檔案館藏，檔案號78-1-50-1。有的男性貧農(nóng)為防止老婆離婚，而采取各種辦法來阻礙婦女參加社會活動。*參見山西省檔案館編：《太行黨史資料匯編》第5卷，山西人民出版社，2000年，第933頁。有的男性農(nóng)民認為女人是無論如何不能離婚，就是死了骨頭也得托一把，所以多采取硬猛的手段對待提出離婚要求的女人。*參見晉冀魯豫邊區(qū)政府高等法院：《晉冀魯豫邊區(qū)政府高等法院通報》(1945年10月15日)，河北省檔案館藏，檔案號576-1-82-15。有的男性農(nóng)民甚至以自殺來反抗離婚。例如，和西縣“堡下村一婦女告夫壞，與夫離婚，氣的(得)丈夫喝大煙死了”*晉冀豫區(qū)婦總會：《一年來婦女工作總結(jié)報告(1941年8月—1942年5月)》(1942年7月15日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-4-13。。

無論是婦救會較為過激的工作方式，還是鄉(xiāng)村婦女在誤解“解放”后一些過激的舉動，都打破了使鄉(xiāng)村社會得以穩(wěn)定的重要因素——以倫常為核心的道德秩序。道德秩序的破壞造成鄉(xiāng)村的悸動，進而波及抗戰(zhàn)大局?；诖?，中共開始進行方針上的調(diào)整，不再一味地對傳統(tǒng)家庭進行顛覆與改造，而是著手和睦家庭的建設(shè)。在具體措施上，“將婦女參加生產(chǎn)作為突破口，并再三強調(diào)鄉(xiāng)村婦女參加根據(jù)地的生產(chǎn)事業(yè)要與參加家庭經(jīng)濟生產(chǎn)相一致，其社會與政治的活動也要兼顧家庭生產(chǎn)，以此提高婦女在家庭中的地位，為婦女參與社會政治活動創(chuàng)造條件”*參見王微：《華北抗日根據(jù)地鄉(xiāng)村婦女形象的重塑》，《河北大學學報》2014年第2期。。家庭和睦運動付諸實踐后，一方面緩和了此前中共進行的婚姻革命所引起的鄉(xiāng)村社會沖突，另一方面也有助于消除鄉(xiāng)村中普遍存在的虐待婦女的現(xiàn)象。*轉(zhuǎn)引自〔澳〕李木蘭著，方小平譯：《性別、政治與民主——近代中國的婦女參政》，江蘇人民出版社，2014年，第269頁。但實際而言，中共的此種舉措，主要是服務(wù)于戰(zhàn)爭與革命的需要，鄉(xiāng)村婦女的利益則在一定程度上被忽視，因此，性別之間的矛盾也就始終未得到真正的解決。

三、艱難的變革

婦救會的出現(xiàn)，給鄉(xiāng)村婦女的生活帶來了許多變化。在婦救會的號召下，鄉(xiāng)村婦女從庭院和鍋臺走向了更廣闊的社會活動空間。在戰(zhàn)爭中，她們有的做著縫制軍衣、軍鞋、軍襪等類似庭院內(nèi)的傳統(tǒng)工作；有的做著先前根本不屬于她們性別范疇內(nèi)的事務(wù)，如站崗、放哨、送信、破路等。實際上，她們承擔起了更加豐富的社會職責，扮演著傳統(tǒng)婦女從未有過的社會角色。

由于殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境和惡劣的經(jīng)濟條件，中共華北各根據(jù)地的部隊普遍沒有被服廠，更沒有軍鞋工廠。這樣，做軍鞋、軍襪和軍衣便成為鄉(xiāng)村婦女首先并且主要承擔的支前任務(wù)。這些衣物都是由婦女們一針一線縫制的，開始都是義務(wù)做，后來鑒于戰(zhàn)爭的長期性、任務(wù)的艱巨性，便改為有計劃地分派進行。*參見《河北婦女運動史資料選輯》第2輯，第284頁。一般來說，先是由縣、鄉(xiāng)、區(qū)級婦救會作為任務(wù)下達給村婦救會，然后通過各村婦救會組織所有婦女進行縫制，并提出規(guī)格、質(zhì)量要求和收繳期限。婦救會也把組織發(fā)動婦女做軍衣軍鞋作為政治任務(wù)來抓，保證按時、按質(zhì)、按量完成。例如，冀南二分區(qū)婦救會就規(guī)定每年每人做幾雙鞋、幾雙襪，做好后統(tǒng)一交到婦救會進行質(zhì)量檢查。*參見《河北婦女運動史資料選輯》第2輯，第285頁。在武鄉(xiāng)縣李荷香的回憶中也提到，當時檢查很嚴格，“用上鞋的錐子往里一鉤，看你做得好不好，里面是不是褙了什么。用錐子挑，有的用刀剁，看你做的鞋里是什么東西，鉤出來要是草、紙袼褙一類的東西，還得補做。鞋做得好好的，交上去。做好，村里先檢驗了，區(qū)里縣里也要檢查了”*《山西抗戰(zhàn)口述史》課題組：《山西抗戰(zhàn)口述史》第2部(吶喊·覺醒·抗爭)，山西人民出版社，2005年，第82頁。。由于此種工作在完成時間、質(zhì)量、數(shù)量方面有較為嚴格的規(guī)定，辛勤而繁重的勞作給部分承擔此項工作的婦女身體上留下了永遠也磨不掉的印跡。

不難看出，婦女們在戰(zhàn)爭中被組織起來后所做的一些工作和所起的作用，“很像是女性傳統(tǒng)的家庭作用的延伸，諸如吃喝拉撒睡；洗衣、救傷、宣傳、征糧、擴紅、支前、被服廠……即所謂‘后勤’”*李小江：《讓女人自己說話：親歷戰(zhàn)爭》，“導(dǎo)言”第6頁。。但在這種特殊的生存環(huán)境中，她們不再單單是圍著鍋臺轉(zhuǎn)的家庭婦女，所付出的也不再僅僅是為了相夫教子，所承擔的也不再只是家庭的責任，她們所縫的衣、洗的被、做的鞋也因為受益對象的改變和擴大而增加了更多的政治和社會含義。

隨著婦女們的生活空間不斷擴展，其傳統(tǒng)的性別角色也逐漸得以改變。戰(zhàn)爭、革命、婦女組織給長期沉寂于傳統(tǒng)生活模式的華北婦女帶來了從未體驗過的歡愉，也使得她們一向平靜的生活出現(xiàn)了許多漣漪。很多人對婦救會所組織的類似傳統(tǒng)性別承擔的支前工作持一種積極和愉悅的態(tài)度。在訪問那些經(jīng)歷過抗戰(zhàn)的婦女時，很多老人都表達了這樣的體驗：“愿干，高興著哩。你說那會兒，心真齊呀，你說吃不上，穿不上，那時候真是積極呀，一心埋在工作上，不圖錢，不圖利。你說做起那軍衣、軍鞋，你說也不困，你說也不累，那時候怎么干活也有精神，比干自個的活興致大多啦”*李小江：《讓女人自己說話：親歷戰(zhàn)爭》，第263─264頁。；“她們每次交活時都高興地說：‘子弟兵穿上我們做的鞋狠狠打鬼子，也算我們?yōu)槊褡褰夥攀聵I(yè)添了一份力量?！?平西抗日斗爭史編寫組、中法大學校友編委會：《平西兒女》，光明日報出版社，1986年，第155頁。至于在問到當年的想法時，她們激情地回答道：“為救國哩，不是老宣傳救國呀，抗日救國?！?李小江：《讓女人自己說話：親歷戰(zhàn)爭》，第264頁?？梢?，從傳統(tǒng)氛圍中走出來的女性，在參與革命、戰(zhàn)爭的政治活動中體會著一次次歡聚的感受。*參見王政、陳雁：《百年中國女權(quán)思潮研究》，復(fù)旦大學出版社，2005年，第293頁。婦女投入戰(zhàn)爭、參加組織，擺脫了傳統(tǒng)的孤立地位，感受到了集體的力量。*參見〔瑞典〕達格芬·嘉圖著，楊建立等譯：《走向革命——華北的戰(zhàn)爭、社會變革和中國共產(chǎn)黨1937─1945》，中共黨史資料出版社，1987年，第284頁。

除了這些類似庭院內(nèi)的瑣事外，華北鄉(xiāng)村中被婦救會組織起來的婦女們還承擔起站崗、放哨、破路、抬送傷兵、堅壁清野、掩護抗日工作人員等任務(wù)。當時許多地區(qū)的婦女，已切實地代替了男子站崗放哨的工作，并且很負責任。如在獻縣的婦女中，“健康的老壯年站崗、盤查行人，沒有通行證者領(lǐng)到區(qū)公所，叫男自衛(wèi)隊幫助審訊”*中共中央婦聯(lián)會：《獻縣婦女工作簡史》(1948年9月)，河北省檔案館藏，檔案號572-1-180-11。。有的村還設(shè)有婦女鋤奸小組，承擔清查漢奸、特務(wù)與叛徒的任務(wù)。如宛平縣金雞臺村婦女除奸組就以姐妹關(guān)系清查出從房山縣西北部的大安山派到當?shù)貋淼呐貏?wù)。*參見北岳三地委：《三分區(qū)婦女運動概述》(1948年5月25日)，河北省檔案館藏，檔案號78-1-49-2。許多“三寸金蓮”還奔波于烽火和硝煙中，甚至還拿起武器打擊敵人。其中事例比比皆是：在武邑縣北區(qū)，就有60多歲的老太婆到敵區(qū)送信；*參見冀南區(qū)黨委婦救總會：《冀南區(qū)參議會上婦女的活動》(10月15日)，河北省檔案館藏，檔案號25-1-320-3。武鄉(xiāng)縣凹窯科村的姑娘張月梅從1942年起就當?shù)叵陆煌▎T，以女扮男裝來遞送情報；*參見《烽火太行半邊天》，第239頁。晉縣婦救會自動發(fā)起破路，造成破路熱潮；*參見冀南區(qū)黨委婦救總會：《冀南區(qū)參議會上婦女的活動》(10月15日)，河北省檔案館藏，檔案號25-1-320-3。獻縣在組織婦女參加破路運動時，一般長達20來天，男女分工協(xié)作，還開展男女競賽；*參見中共中央婦聯(lián)會：《獻縣婦女工作簡史》(1948年9月)，河北省檔案館藏，檔案號572-1-180-11。南宮縣婦救會員領(lǐng)導(dǎo)游擊小組經(jīng)常在城外擾亂敵人，*參見冀南區(qū)黨委婦救總會：《冀南區(qū)參議會上婦女的活動》(10月15日)，河北省檔案館藏，檔案號25-1-320-3。游擊小組中的女組員也和男子一樣去襲擊敵人，還到敵據(jù)點內(nèi)去扔手榴彈。*參見張文淑：《對一九四一年婦女工作的期待》，《新華日報》1941年1月17日。為了掩護抗日工作人員，華北鄉(xiāng)村許多農(nóng)婦還冒著生命危險當“堡壘戶”。另外，在婦女參政的熱潮下，阜平、平山、望都、唐縣、曲陽、完縣、定縣等地不僅有婦女當選為村民代表，而且還有婦女當了村長、副村長，“僅唐縣的村民代表中婦女就占三分之一，定縣的二百六十九個村長中女村長就有三十多個。由于婦女干部是在斗爭實踐中鍛煉，因此成長得很快，不僅普遍參加了基層政權(quán)的工作，而且也走上了區(qū)、縣政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)崗位”*《河北婦女運動史資料選輯》第4輯，第179頁。。

毋庸置疑，雖然鄉(xiāng)村婦女的角色、生活空間都發(fā)生了許多改變，但由于殘酷的戰(zhàn)爭、根深蒂固的傳統(tǒng)及婦女工作的不完備，這些變革都顯得十分艱難。

抗戰(zhàn)時期，華北各根據(jù)地經(jīng)濟蕭條，物資極度匱乏，支前所需資源多由婦女自己解決。許多經(jīng)歷過支前的婦女后來回憶起那段歲月時，都會或多或少提到在缺少原材料的情況下如何做好工作的情形。其中，有的是“拿自己織的土布做?？椣峦敛?，從山里頭拿些黑葉葉熬了，把葉子撈了，把土布染一下，就做鞋”；*《山西抗戰(zhàn)口述史》第2部(吶喊·覺醒·抗爭)，第86頁。有的是“拆舊衣，洗舊棉花，把舊衣結(jié)實的部分剪下來，做成鞋面、鞋底，把洗凈曬干的棉花打成夾支，經(jīng)過細加工做成一雙雙‘嶄新’的鞋，交給上級”。*《平西兒女》，第155頁。然而，在殘酷的戰(zhàn)爭中縫制軍衣軍鞋，鄉(xiāng)村婦女不僅要面臨布料短缺的問題，甚至還要冒生命危險。因為一旦被敵偽搜出這些衣物，就會以私通八路的罪名遭到逮捕、處死。*參見李小江：《讓女人自己說話：親歷戰(zhàn)爭》，第261頁。在這種特殊的環(huán)境中，她們要時刻保持著高度的警惕，同時也要經(jīng)受心靈和身體上的磨難。關(guān)于這些方面的戰(zhàn)爭體驗在她們的回憶中也多次被提起：“那時候一說消息不好，你就得趕緊走?，F(xiàn)在的人受什么罪？(我們受了)那么多罪，(我們)野地里睡了多少”；*《山西抗戰(zhàn)口述史》第2部(吶喊·覺醒·抗爭)，第86頁。“怕有日本鬼子、漢奸看見，暴露了。黑介(夜間)把這窗戶搭上被子，怕有了燈明，搭上被子”。*李小江：《讓女人自己說話：親歷戰(zhàn)爭》，第263頁。除了這些庭院內(nèi)的工作需要承受高風險外，她們被婦救會直接拉入戰(zhàn)爭場域后所從事的工作危險性更高。一個小腳婦女在回憶起抗戰(zhàn)時期交公糧的經(jīng)歷時說：“有一回，過鐵道讓敵人發(fā)覺了，一掃射，這個也‘爹呀，’那個也‘娘呀’。婦女們膽量小多嘍，本身跟男的就不一樣，凈是哭的呀，狼哭鬼叫的呀。我說忙(快)別嚷了，忙別嚷了，一嚷暴露了目標，著(招)機槍給射嘍！忙著跑過去了。喘得這心慌，這處都痛呀(用手指肋下)。”*李小江：《讓女人自己說話：親歷戰(zhàn)爭》，第266頁。

在硝煙四起、原本屬于男性領(lǐng)域的戰(zhàn)爭中，華北鄉(xiāng)村的眾多婦女在被婦救會組織起來后，其所發(fā)生的在生活空間、社會角色等方面的改變不單只受到戰(zhàn)爭環(huán)境的制約，也受到傳統(tǒng)力量的百般阻撓。

婦女參政問題就是一個明顯的例子。為了更好地發(fā)揮婦女在抗戰(zhàn)中的作用，賦予婦女參政等方面的政治權(quán)利也成了其中必要之手段。婦救會在選舉過程中起了核心的推動工作。婦救會除了事先慎重地準備競選人外，還在會員中詳細介紹競選人，并保證每個婦救會會員都參選。對于當選后的婦女，婦救會還發(fā)動全村婦女慶祝擁護并幫助解決困難，從而提高了參政婦女的威信和工作的信心。*參見《中國婦女運動歷史資料(1937—1945)》，第348頁。

盡管婦救會在原本這個“母雞不司晨”的鄉(xiāng)土社會中做了大量婦女參政的推廣宣傳工作，但是一般的鄉(xiāng)村婦女對參政還是沒有足夠的認識，因此她們參政的表現(xiàn)還不夠積極，參政議政的人數(shù)也很少。如山西栗城村共有188名婦女，其中有政治活動、有立場的僅有10個。*參見《栗城村婦女問題調(diào)查》(1943年3月13日)，山西省檔案館藏，檔案號A166-1-137-7。就某些鄉(xiāng)村婦女而言，她們不但認為實行民主、進行村選是不合理的，而且還把這些都看作是男子的事，不想也不愿去管。*參見張維琪：《如何動員婦女參選？》，《太岳日報》1941年8月21日。她們自己本身也缺乏自信。有的說：“婦女□(原文模糊不清——引者注)能干了事嗎？女人說話不頂事！”有的認為做個代表還可以，要當村長那就是妄想了。尤其是老年婦女，在選舉時除了個別較開明的以外，一般都不投婦女候選人的票。在登記公民時，有些婦女死也不肯講名字。問急了，便隨便取個怪名，什么“狗不銜”啦，“狗嫌臭”啦?！坝械睦咸耪f：‘記下來也不頂事’。”*竹邨：《河曲×家寨婦女參選經(jīng)過》，《抗戰(zhàn)日報》1941年8月3日。即便是最后當選了，也有個別當選人要求退選，“不愿參政或當場和選民吵架，不準選民選她”*《中國婦女運動歷史資料(1937—1945)》，第349頁。。

在傳統(tǒng)根深蒂固的鄉(xiāng)村社會中，還有許多普通民眾對婦女參政持有偏見，懷疑并輕視她們。有些公婆不贊成媳婦參加工作。有的老漢聽到點女人的名字，搖搖頭說：“女人名字也要喚，真是！”在選代表和村長時，除了一兩個開明的以外，男人總不愿選女人。在領(lǐng)導(dǎo)村選的干部中，對婦女參政也存在著一些錯誤的認知。有的干部認為：“婦女參加行政工作，還應(yīng)是二三年以后的事，她們現(xiàn)在什么也不懂得！”即使婦女當選代表或村干部后，在工作中仍會面對很多困難。如果在許多男干部中只有一個女的，她便不習慣，怕羞，也不敢講話；家里有孩子的婦女還脫不了身去從事下鄉(xiāng)工作，也不能夜間開會。*參見竹邨：《河曲×家寨婦女參選經(jīng)過》，《抗戰(zhàn)日報》1941年8月3日。還有個別的女村長，專門的任務(wù)和工作就是給其他人做飯吃，男干部就這樣給她分配工作，而女干部也沒有異議就這樣接受。*參見孫文淑：《對一九四一年婦女工作的期待》，《新華日報》1941年1月17日。

可見，此時鄉(xiāng)村婦女生活空間的擴展、社會角色的承擔都是在不改變傳統(tǒng)的性別秩序的前提下進行的。如果傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)方式依然存在，以父權(quán)、夫權(quán)為中心的性別模式依然存在，那么，傳統(tǒng)的女性性別角色的承擔也就依然存在。這樣，試圖在傳統(tǒng)尚未解構(gòu)時就將女性拉出性別角色束縛的努力，也就勢必枉然。

除了戰(zhàn)爭、傳統(tǒng)兩方面的因素外，就婦救會自身的問題而言，其僵硬的組織形式、空洞的組織內(nèi)容、武斷的組織方式也對發(fā)生在婦女身上的變革有著負面的影響。

首先，婦救會作為一種新注入鄉(xiāng)村的革命力量，對于華北鄉(xiāng)村婦女的傳統(tǒng)生活缺乏必要的認知與了解，把農(nóng)婦當作城市女工與學生來組織、發(fā)動。雖然她們的生活發(fā)生了一定的變革，但同時原有的生活軌跡亦受到了嚴重的摧殘，勢必會對婦救會失去興趣，同時對發(fā)生在自己身上的改變失去信心。以開會問題為例，鄉(xiāng)村婦女在加入婦救會后“要過組織生活，尤其在鞏固組織過程中，特別強調(diào)這一點。大都規(guī)定每十天或一周開一次小組會，再加上其他活動，平均每周至少開兩次會”*《河北婦女運動史資料選輯》第4輯，第10頁。。若一兩次不到會即開除會籍，而且這種連續(xù)的會議也不顧及家庭瑣事對婦女的束縛，*參見山西省武鄉(xiāng)縣婦女聯(lián)合會：《武鄉(xiāng)婦女運動史料選編》第1集，內(nèi)部發(fā)行，1983年，第4頁。使有的婦女從早忙到晚，脫離了家庭操作，造成與家庭的對立。*參見安修：《打破婦女運動中的主觀主義》，《新華日報》1942年5月17日。有的婦女孩子生病也得開會。還有的婦女不能來，說公公婆婆不讓來，于是干部就處罰公婆，讓他們戴紙帽游街，而且還喊諸如：“某某老婆頑固，不叫媳婦參加開會！我們要打倒這頑固老婆婆！”“打倒某頑固老公公”等口號。*中共中央婦聯(lián)會：《晉綏臨縣五區(qū)白文鎮(zhèn)抗戰(zhàn)時期婦運概況》(1948年9月)，河北省檔案館藏，檔案號572-1-180-9。從內(nèi)容方面看，開會往往講的又是農(nóng)村婦女難懂的內(nèi)容，結(jié)果是浪費她們的人力與時間。另外，在對婦女進行宣傳教育時，不論見了大娘大嫂還是大姐，內(nèi)容與模式變化不多，老百姓對此早已厭煩。*參見《中國婦女運動歷史資料(1937—1945)》，第650、375頁。婦救會還以自己的“革命”愿望去衡量婦女群眾，不顧及家庭婦女身體、生活上的限制。如強調(diào)小腳婦女集體開荒、修渠；*參見安修：《打破婦女運動中的主觀主義》，《新華日報》1942年5月17日。讓婦女投彈、刺殺、出操；讓男子在家做事。*參見肖巖：《關(guān)于婦女工作》，《解放日報》1945年4月6日。許多婦女都感到婦救會的政治味道過于濃厚、組織形式過于生硬，對參加這個新的組織不感興趣，*參見安修：《打破婦女運動中的主觀主義》，《新華日報》1942年5月17日。即便是已經(jīng)加入的婦女，也有感到難以完成會員的義務(wù)而要求退出的。*參見《河北婦女運動史資料選輯》第4輯，第10頁。

其次，婦救會發(fā)動婦女參加各種支前活動中的工作方式也存在一些不當之處，尤其是把耐心艱苦的宣傳動員工作變成了單純的命令。例如，北岳區(qū)望都縣三堤村婦救會建立初期在組織婦女站崗、放哨、募集、做軍鞋、做軍衣、挖交通溝時，強迫命令的工作方式就表現(xiàn)得很嚴重。罰東西、罰苦工等是其開展工作的主要手段。*參見中共中央婦聯(lián)會：《北岳望都三堤村婦女工作典型總結(jié)》(1948年9月)，河北省檔案館藏，檔案號572-1-180-7。在這種強硬的組織下，婦女群眾有時候感到婦救會只懂得向她們要東西，從中并無利益可得，婦救會與她們的實際生活是疏遠隔離的。*參見《河北婦女運動史資料選輯》第1輯，第16頁。以至于有部分婦女把慰勞工作當作無可奈何的應(yīng)付差事，還說：“以后要鞋襪告訴我們就好了，不必多開會了，免得麻煩?！眲訂T的次數(shù)過多，也引起了婦女們的反感。還有的地方發(fā)生了強迫攤派的現(xiàn)象。例如，清苑縣的張景芝在回憶中就提到：“那時候婦救會干部可敢干啦，黑界(夜間)送去那衣裳，她誰也不敢不做，那會兒帶強制性的，不做也不行，這家做多少，那家做多少”；“有的說，你給我送這么多，當下做不上了呀？我就說限你幾天，做不上你晚上做，超過了也罰你”*李小江：《讓女人自己說話：親歷戰(zhàn)爭》，第262頁。。另外，當時要求婦救會員交的會費大部分也是形式主義、缺乏教育意義的，造成了婦女們的負擔。例如，某村收會費時也不開會，村干部挨門挨戶要?！皨D女問：交一毛錢干什么？干部說：‘不知道，人家上級要’”。有的婦女沒有銅元，只好給毛票，而且連毛票也是借的。*參見晉冀豫區(qū)婦總會：《一年來婦女工作總結(jié)報告(1941年8月—1942年5月)》(1942年7月15日)，山西省檔案館藏，檔案號A1-7-4-13。

戰(zhàn)爭是殘酷的，女人也是戰(zhàn)爭的主要受害者，但戰(zhàn)爭對于沉悶千年的女性生活可能是一次變革的契機，也可能為婦女走出傳統(tǒng)性別的藩籬而打通道路。*參見李小江：《讓女人自己說話：親歷戰(zhàn)爭》，“導(dǎo)言”第4頁。但這種轉(zhuǎn)變并非輕而易舉，一蹴而就，也并非如歷來的宣傳中所言的那般壯志豪情，其間滿是傳統(tǒng)、革命、戰(zhàn)爭所帶來的荊棘與坎坷。

結(jié) 語

在民族命運遭遇危機和人力、物力極度缺乏之時，婦救會背負著婦女解放與戰(zhàn)爭動員的雙重使命來到華北各抗日根據(jù)地的鄉(xiāng)村中謀求生存與發(fā)展。然而，由于傳統(tǒng)的束縛，以及婦救會違背鄉(xiāng)村習慣與現(xiàn)實等問題的存在，使得這個新的社會組織所走的每一步都步履維艱，傳統(tǒng)也就成為革命得以進行的絆腳石。在此種情勢下，華北各抗日根據(jù)地的婦救會及時做出調(diào)整，并將革命的發(fā)生建筑于鄉(xiāng)土社會習俗、傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才使得鄉(xiāng)村逐漸接納了這個全新的組織。

起初，婦救會只是設(shè)想通過解決鄉(xiāng)村婦女切身的婚姻與家庭問題，用較為激進的方式打破以父權(quán)制為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村秩序和以倫理觀念為核心的道德體系，從而將婦女從家庭中徹底解放出來，并將她們帶入宏大的戰(zhàn)爭場域，但是，此種不考慮傳統(tǒng)、習俗的浪漫主義舉動并不符合當時華北鄉(xiāng)村的經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會環(huán)境，不但影響了普通鄉(xiāng)村家庭的穩(wěn)定，而且使鄉(xiāng)土社會對婦救會和中共產(chǎn)生質(zhì)疑，進而影響到抗戰(zhàn)大局的穩(wěn)定。在這種情況下，中共不得不轉(zhuǎn)變婦女工作的方向，將“性別革命”讓位于“階級革命”，使得婦女作為性別的利益被擱置，甚至最終被放逐。

當婦救會發(fā)動鄉(xiāng)村婦女走出家門參與到戰(zhàn)爭中后，她們的生活空間、社會角色都發(fā)生了許多改變。然而，血雨腥風的戰(zhàn)爭、延續(xù)千年的傳統(tǒng)、尚未完備的革新制度都使得發(fā)生在婦女身上的變化受到抑制。

革命與傳統(tǒng)似乎是一個永恒的話題，圍繞著處理兩者關(guān)系的問題，中共的婦女工作一直在探尋前進的方向，摸索讓婦女與中共自身都獲利的途徑。就實際而言，中共在民族、階級利益面前暫時擱置了女性的利益，并將女性的解放最終依托于民族與階級解放的偉大事業(yè)之上。婦救會作為中共婦女工作的一個具體實踐組織，在革命與傳統(tǒng)的博弈中艱難地生存著，而華北各根據(jù)地鄉(xiāng)村婦女的生活也在這兩者的摩擦中艱難地改變著。

(本文作者 南開大學歷史學院2011級博士研究生 天津 300071)

(責任編輯 王志剛)

Women National Salvation Association in North China in the Vision of Tradition, Revolution and Gender

Wang Wei

In the beginning of the war, in the tide of motivating the nation-wide resistance, women’s work was developed in the base areas of north China, and then Women National Salvation Association was also established in the area. After the association entered the rural area and developed the specific work, the conflict between revolution and tradition, revolution and gender happened again and again. In order to keep the stability of rural areas and guarantee the resistance war, Women National Salvation Association continuously explored and adjusted it. The final result was that revolution yielded to tradition, and gender yielded to revolution. Meanwhile, the life space and social role of the country women motivated by Women National Salvation Association was somewhat changed. However, the changes were not radical, and war, tradition and revolution itself made them difficult.

D231；K265.1

A

1003-3815(2015)-02-0061-14