蕭麗華

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唐詩中的維摩詰意象

蕭麗華

摘要:在文人的眼中，“維摩詰”充滿了魅力。每一位知識(shí)分子，都有他們所各自理解的維摩詰?！熬邮糠鸾獭备拍畹男纬?與“維摩詰”的居士形象淵源非淺。唐代文人所用的《維摩詰經(jīng)》意象，可由《全唐詩》收錄的作品窺見，計(jì)有“維摩默然”、“香積佛飯”、“宴坐”、“有女月上”等十余種；其中的維摩詰形象可歸納為“心悟無生，傳無盡燈”、“外服儒風(fēng)，內(nèi)宗梵行”、“現(xiàn)身有疾，當(dāng)可患厭”、“身閑愛靜，逍遙莊生”和“酒肆淫舍，不離道場”五類。

關(guān)鍵詞:維摩詰； 居士佛教； 唐詩； 《維摩詰經(jīng)》意象

《維摩詰經(jīng)》今存三種譯本，其中以鳩摩羅什所譯最為流行，也是公認(rèn)文辭最為優(yōu)美的一本?！熬S摩詰居士”的形象深受中國文人接納，無論詩文或是繪畫，多有以維摩詰為主題者。經(jīng)中的思想底蘊(yùn)與故事情節(jié)，對(duì)中國文學(xué)有著深厚的影響；維摩詰的形象，更成為中國居士文化中一個(gè)重要的人物范式。

維摩詰作為一個(gè)在家居士，既像一位自在曠達(dá)的隱逸之士，又是一位辯才無礙、洞達(dá)真理的智者。在文人的眼中，“維摩詰”充滿了魅力。每一位知識(shí)分子，都有他們所各自理解的維摩詰，反映他們的生命情調(diào)。

本文嘗試先回到經(jīng)論之中，重新考察“維摩詰”的居士形象在佛教中的意義。并試著討論本經(jīng)在“居士佛教”概念的形成中扮演的角色，而后歸納《全唐詩》收錄的作品，以呈現(xiàn)唐代文人所用的《維摩詰經(jīng)》意象。

一、 佛教經(jīng)論中的維摩詰形象考察

(一) 維摩詰的“白衣”身分

《維摩詰所說經(jīng)》最突出處，便是主角維摩詰的“白衣”身分。而且在本經(jīng)中，維摩詰不但呵責(zé)佛陀的聲聞弟子、菩薩弟子，更與“智慧第一”的文殊菩薩酬答不二之義?！毒S摩詰經(jīng)》如此描述維摩詰居士：

雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養(yǎng)中最；執(zhí)持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；游諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護(hù)一切；入講論處，導(dǎo)以大乘；入諸學(xué)堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，為說勝法……長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。*鳩摩羅什譯：《維摩詰所說經(jīng)》之《方便品第二》，CBETA，T14，No.475，p.539，a19～b09。

據(jù)本經(jīng)所述，出現(xiàn)在毗耶離大城中的“長者維摩詰”，實(shí)為“欲度人故，以善方便居毗耶離”。又根據(jù)后文之“若在某某中”可知，維摩詰無論是“居士”，或是“長者”身分，皆為一時(shí)示現(xiàn)，而非固定身分。并且無論維摩詰如何示現(xiàn)，皆依然以出世間法為依歸。

《維摩詰經(jīng)》稱維摩詰“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離”，意即維摩詰是有家庭的。但在本經(jīng)中并未對(duì)此多加著墨。進(jìn)一步考察《大正藏》，可發(fā)現(xiàn)下列四經(jīng)提及維摩詰的妻子、兒子以及女兒：

1.西晉·月氏三藏竺法護(hù)譯：《佛說大方等頂王經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第14冊，第477經(jīng)

2.梁·優(yōu)禪尼國王子月婆首那譯：《大乘頂王經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第14冊，第478經(jīng)

3.隋·天竺三藏阇那崛多譯：《善思童子經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第14冊，第479經(jīng)

4.隋·天竺三藏法師阇那崛多譯：《佛說月上女經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第14冊，第480經(jīng)前三經(jīng)是同經(jīng)異譯。前三部及第四部的主角分別是“善思童子”及“月上女”，經(jīng)中明確指出他們的身分，曰：“時(shí)維摩詰有子，名曰‘善思’。”*竺法護(hù)譯：《佛說大方等頂王經(jīng)》，CBETA，T14，No.477，p.588，b18?；蛟唬骸盃枙r(shí)彼城有離車，名毘摩羅詰(案：即維摩詰)?！淙擞衅廾粺o垢，可憙端正，形貌姝美，女相具足。然彼婦人于時(shí)懷妊，滿足九月，便生一女姿容端正，身體圓足，觀者無厭?！谄渖砩铣雒罟饷鲃儆谠抡?，猶如金色耀其家內(nèi)。然其父母見彼光故，即為立名稱為‘月上’?！?天竺三藏法師阇那崛多譯：《佛說月上女經(jīng)》，CBETA，T14，No.480，p.615，c15～p.616，b04?？梢姡S摩詰在佛典中擁有完整之家庭。此外，維摩詰妻子個(gè)個(gè)皆是虔誠佛教徒，深悟?qū)嵪?，了達(dá)無生，并非俗世家庭，實(shí)真正“佛化家庭”也！印順法師(1906-2005)在《初期大乘佛教之起源與開展》一書，將《維摩詰經(jīng)》與《月上女經(jīng)》同列為文殊法門的經(jīng)典*印順法師：“12.《月上女經(jīng)》，二卷，隋阇那崛多譯。文殊與月上論法：一切如化，沒有舍此生彼可得?！币娽層№槪骸冻跗诖蟪朔鸾讨鹪磁c開展》第十二章《文殊師利法門》，中華書局2011年，第784頁。。

回歸本經(jīng)之古德注疏，如天臺(tái)大師智顗(538-597)就認(rèn)定維摩詰實(shí)是“十地(法云地)菩薩”，或是“等覺菩薩”。其《維摩經(jīng)文疏》曰：

長者義，今當(dāng)略解。然其本地舊云金粟如來，即是法身長者。然《法華》云：“大富長者即是如來?！闭Z其跡也，位居法云，或云等覺*智顗：《維摩經(jīng)文疏》，CBETA，X18，No.338，p.520，c24～p.521，a03。。

今凈名或云金粟如來，已得上寂滅忍?；蛟莆痪拥扔X，得中寂滅忍?；蛟莆痪臃ㄔ?，得下寂滅忍。若居中下，無明已斷，但有微習(xí)，不能牽生，名無生忍，即高位也。所以不受寂滅忍名者，正為讓佛，但受無生法忍也。*智顗：《維摩經(jīng)文疏》，CBETA，X18，No.338，p.521，c22～p.522，a02。

至于維摩詰為何示現(xiàn)長者身，智顗認(rèn)為這是菩薩的“方便”，云：

凈名將欲助佛闡揚(yáng)大道，方便度脫眾生，故居廣嚴(yán)之國。*智顗：《維摩經(jīng)文疏》，CBETA，X18，No.338，p.522，c15 - 16。

如同廣為流傳的《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》所說：“應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法?！?鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經(jīng)》卷25《觀世音菩薩普門品第二十五》，CBETA，T09，No.0262，p.57，b07～08。又如晉譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷26《十地品第二十二之四》，八地菩薩可“隨眾生身，各各差別……隨眾生身差別，而受其身?！邮恐?，示居士形色?！?佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷26《十地品第二十二之四》，CBETA，T09，No.278，p.565，b01～09。也就是說，隨著受度眾生的不同，菩薩可以自在示現(xiàn)各種身相，而不為各種身相所礙。此外，隋代慧遠(yuǎn)(523-592)《維摩經(jīng)義記》認(rèn)為，本經(jīng)《方便品》所條列的諸項(xiàng)德行，實(shí)賅舉了初地菩薩乃至如來的功德*慧遠(yuǎn)：《維摩義記》，CBETA，T38，No.1776，p440，b3～c18。。亦即，維摩詰的在家身分，是菩薩度生的手段之一。吾人可如此推想：若現(xiàn)出家相，受比丘戒故，也就無法如經(jīng)所述“至博弈戲處”、“入諸淫舍”或“入諸酒肆”了。

(二) 《維摩詰經(jīng)》與“居士佛教”

民國以來，教界大德有以本經(jīng)為提倡“居士佛教”之經(jīng)典，認(rèn)為本經(jīng)有意提升“居士”之地位，其理由無非就是說法主維摩詰的白衣身分。居士一詞，并非來自佛教，《韓非子·外儲(chǔ)說左上》曰：“齊有居士田仲者，宋人屈谷見之，曰：‘谷聞先生之義，不恃人而食。今谷有樹瓠之道，堅(jiān)如石，厚而無竅，獻(xiàn)之?！?王先慎：《韓非子集解》，中華書局1998年，第271頁。佛教?hào)|來，雖使用了“居士”一詞，但又賦予新義?；圻h(yuǎn)《維摩義記》稱：

居士有二：一、廣積資產(chǎn)居財(cái)之士，名為居士；二、在家修道居家道士，名為居士。*慧遠(yuǎn)：《維摩義記》，CBETA，T38，No.1776，p.441，b19～21

佛教所取，應(yīng)以后者較為妥當(dāng)。佛教追求永恒的解脫，并認(rèn)為財(cái)富為五家所共有，并無可貴。雖也承繼印度傳統(tǒng)文化固有之居士定義，但也提出了符應(yīng)佛教修行之居士概念，亦即奉持五戒、八戒，勤行佛道之優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，與比丘、比丘尼同為佛教之四眾弟子。

有關(guān)《維摩詰經(jīng)》是否有意提倡“在家佛教”一事。持肯定者，其理由不出維摩詰以居士身分呵斥菩薩與聲聞弟子。另外，學(xué)界一般也認(rèn)為，大乘佛教發(fā)展之初，特別重視在家信徒。如呂澄(1896-1989)《印度佛學(xué)源流略論》：

小乘認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)自己的理想，非出家過禁欲生活不可；而大乘，特別在其初期，則以居家的信徒為主。……大乘一開始，很重視在家，不提倡出家。*呂澄：《印度佛學(xué)源流略論》，大千出版社2008年，第130～131頁。

亦有持相反意見者。王新水《維摩詰經(jīng)思想新論》即認(rèn)為本經(jīng)并無意提倡在家修行之殊勝。其理由有七，茲略為評(píng)述*王新水：《維摩詰經(jīng)思想新論》，黃山書社2009年，第256～258頁。。理由之一，王新水認(rèn)為，雖然本經(jīng)所謂發(fā)心即出家，重點(diǎn)有二：一、發(fā)心是大乘佛教的關(guān)鍵。二、父母若不許出家，在家亦可。畢竟《弟子品》曰：“汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值?！?《維摩詰所說經(jīng)》之《弟子品第三》，CBETA，T14，No.0475，p.541，c23～24。可見，如果條件具足，仍以出家為勝。另外，王氏分析文人士大夫喜好本經(jīng)有三項(xiàng)因素：一者，中國之儒道思想利于士人接受世間即出世間之思想。二者，本經(jīng)富文學(xué)性、戲劇性。三者，本經(jīng)的辯論與老莊之思辨、玄學(xué)之清談?dòng)邢喾?。王氏?jù)此認(rèn)為：“又此三者故，中土文人士大夫若謝靈運(yùn)、王維、白居易、蘇東坡等之屬，豈有不喜之理？非必為其乃鼓勵(lì)居士之修行，而后為人之所喜也。若然，《勝鬘經(jīng)》亦以居士為說法之主角，且其所倡導(dǎo)者乃最受中土歡迎之如來藏思想，為何不若本經(jīng)之廣為人所喜愛？”*王新水： 《維摩詰經(jīng)思想新論》，第258頁。此說確實(shí)在認(rèn)為本經(jīng)提倡居士佛教之思潮中，提供了不同角度之觀點(diǎn)。

無論《維摩詰經(jīng)》有無提升居士地位之用意，亦無論文人所接受、理解的“維摩詰”形象是否合于經(jīng)義，《維摩詰經(jīng)》對(duì)中國文學(xué)、居士文化影響之深厚，卻是毋庸置疑并值得關(guān)注之事實(shí)。

二、 唐詩中的“維摩詰”意象

《維摩詰經(jīng)》深受文人喜愛，經(jīng)中意象鮮明，典故屢為援用，初步統(tǒng)計(jì)為唐代文人所用即有十余個(gè)。今整理典故如下；并檢索《全唐詩》，略舉詩句一二，以為證明。

表1　唐詩中維摩詰典故

⑦《維摩詰所說經(jīng)》之《方便品第二》，CBETA，T14，No．475，p．539，b13～ 29。

⑧《全唐詩》第11 冊第357 卷，中華書局1999 年，第4018 頁。

⑨《維摩詰所說經(jīng)》之《入不二法門品第九》，CBETA，T14，No．475，p．551，c16～ 24。

⑩《全唐詩》第13 冊第444 卷，中華書局1999 年，第4978 頁。

典故經(jīng)文出處詩句舉例香積佛飯于是香積如來以眾香缽盛滿香飯,與化菩薩?！兴_曰:“勿以聲聞小德小智,稱量如來無量?；?四海有竭,此飯無盡!”①王維《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》:“既飽香積飯,不醉聲聞酒?！雹谘缱篱g夫宴坐者,不于三界現(xiàn)身意,是為宴坐;不起滅定而現(xiàn)諸威儀,是為宴坐;不舍道法而現(xiàn)凡夫事,是為宴坐;心不住內(nèi)亦不在外,是為宴坐;于諸見不動(dòng),而修行三十七品,是為宴坐;不斷煩惱而入涅盤,是為宴坐③。孟郊《夏日謁智遠(yuǎn)禪師》:“吾師當(dāng)幾祖,說法云無空。禪心三界外,宴坐天地中?！雹芘L者爾時(shí)毘耶離大城中有長者,名維摩詰,……;辯才無礙,游戲神通,逮諸總持;獲無所畏,降魔勞怨;入深法門,善于智度⑤。白居易《刑部尚書致仕》:“毗耶長者白尚書。”⑥天女散花時(shí)維摩詰室有一天女,見諸大人聞所說法,便現(xiàn)其身,即以天華,散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去⑦。李群玉《惱自澄》:“常聞天女會(huì),玉指散天花?！雹囝櫾啤度A清詞》:“散花天女侍香童,隔煙遙望見云水?！雹狃ㄈ弧洞鹄罴咎m》:“天女來相試,將花欲染衣。”金粟如來凈名、文殊,皆往古如來,現(xiàn)為菩薩。如《首楞嚴(yán)》云:文殊為龍種尊佛?！栋l(fā)跡經(jīng)》云:凈名即金粟如來。李白《答湖州迦葉司馬問白是何人》:“金粟如來是后身?！倍鸥Α端驮S八拾遺歸江寧覲省甫昔時(shí)嘗客游此獻(xiàn)于許生處起瓦棺寺維摩圖樣志諸篇末》:“虎頭金粟影?！庇信律掀淙擞衅廾粺o垢?！渑粼熘T善根業(yè)因緣故。其身自然著諸天服妙寶衣裳。于其身上出妙光明勝于月照。猶如金色耀其家內(nèi)。然其父母見彼光故。即為立名稱為月上。白居易《病中看經(jīng)贈(zèng)諸道侶》:“何煩更請(qǐng)僧為侶,月上新歸伴病翁?！痹诩页黾译m為白衣,奉持沙門清凈律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現(xiàn)有眷屬,常樂遠(yuǎn)離。夫出家者,為無為法,無為法中,無利無功德。羅睺羅!出家者,無彼無此,亦無中間;……維摩詰言:“然!汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足。”白居易《早服云母散》:“凈名事理人難解,身不出家心出家?！本S摩丈室爾時(shí)長者維摩詰心念:“今文殊師利與大眾俱來!”即以神力空其室內(nèi),除去所有及諸侍者;唯置一床,以疾而臥。文殊師利既入其舍,見其室空,無諸所有,獨(dú)寢一床。白居易《秋居書懷》:“丈室可容身,斗儲(chǔ)可充腹?！雹佗冖邰堍茛蔻撷啖帷毒S摩詰所說經(jīng)》之《香積佛品第十》,CBETA,T14,No.475,p.552,b18~c18?！度圃姟返?冊第125卷,中華書局1999年,第1239頁?！毒S摩詰所說經(jīng)》之《弟子品第三》,CBETA,T14,No.475,p.539,c17~27?！度圃姟返?2冊第380卷,中華書局1999年,第4265頁。《維摩詰所說經(jīng)》之《方便品第二》,CBETA,T14,No.475,p.539,a8~11?！度圃姟返?4冊第460卷,中華書局1999年,第5235頁?！毒S摩詰所說經(jīng)》之《觀眾生品第七》,CBETA,T14,No.475,p.547,c23~p.548,a6?！度圃姟返?7冊第570卷,中華書局1999年,第6607頁。《全唐詩》第19冊第637卷,中華書局1999年,第7302頁?！度圃姟返?3冊第821卷,中華書局1999年,第9268頁。吉藏:《凈名玄論》卷2,CBETA,T38,No.1780,p.866,b04。《全唐詩》第5冊第178卷,中華書局1999年,第1813頁。《全唐詩》第7冊第225卷,中華書局1999年,第2414頁。《佛說月上女經(jīng)》卷上,CBETA,T14,No.480,p.615,c13~p.616,b4。《全唐詩》第14冊第459卷,第5231頁。《維摩詰所說經(jīng)》之《方便品第二》,CBETA,T14,No.475,p.539,a19~21?！毒S摩詰所說經(jīng)》之《弟子品第三》,CBETA,T14,No.475,p.541,c07~29?！度圃姟返?4冊第454卷,第5147頁?！毒S摩詰所說經(jīng)》之《文殊師利問疾品第五》,CBETA,T14,No.475,p.544,b09~12?！度圃姟返?3冊第428卷,第4718頁。

典故經(jīng)文出處詩句舉例維摩示病長者維摩詰,以如是等無量方便饒益眾生。其以方便,現(xiàn)身有疾。以其疾故,國王大臣、長者居士、婆羅門等,及諸王子并余官屬,無數(shù)千人,皆往問疾①。維摩詰言:“從癡有愛,則我病生;以一切眾生病,是故我病;若一切眾生病滅,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病?！雹诨矢θ健秵栒先思病?“醫(yī)王猶有疾,妙理競難窮。”③無盡燈維摩詰言:“諸姊!有法門名無盡燈,汝等當(dāng)學(xué)。無盡燈者,譬如一燈,燃百千燈,冥者皆明,明終不盡?！雹軓堈f《游龍山靜勝寺》:“但傳無盡燈,可使有情悟?！雹萃踟懓住对凭娱L老》:“不說有為法,非傳無盡燈?！雹蕖毒S摩詰所說經(jīng)》之《方便品第二》,CBETA,T14,No.475,p.539,b08~12?！毒S摩詰所說經(jīng)》之《文殊師利問疾品第五》,CBETA,T14,No.475,p.544,b20~28?！度圃姟返?冊第249卷,中華書局1999年,第2805頁?！毒S摩詰所說經(jīng)》之《菩薩品第四》,CBETA,T14,No.475,p.543,b18~b26?！度圃姟返?冊第86卷,中華書局1999年,第935頁。《全唐詩》第20冊第701卷,中華書局1999年,第8064頁。

①《維摩詰所說經(jīng)》之《方便品第二》，CBETA，T14，No．475，p．539，b08～ 12。

②《維摩詰所說經(jīng)》之《文殊師利問疾品第五》，CBETA，T14，No．475，p．544，b20～ 28。

③《全唐詩》第8 冊第249 卷，中華書局1999 年，第2805 頁。

④《維摩詰所說經(jīng)》之《菩薩品第四》，CBETA，T14，No．475，p．543，b18～ b26。

⑤《全唐詩》第3 冊第86 卷，中華書局1999 年，第935 頁。

⑥《全唐詩》第20 冊第701 卷，中華書局1999 年，第8064 頁。

囿于篇幅，以下僅舉數(shù)例說明。“香積佛飯”的典故出自《香積佛品第十》。在《入不二法門品第九》維摩詰默然后，焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移至舍利弗身上。舍利弗所思無他，純粹只是“食時(shí)已至”的一般問題。維摩詰當(dāng)下知其心念，便呵責(zé)道：“佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當(dāng)令汝得未曾有食。”*《維摩詰所說經(jīng)》之《香積佛品第十》，CBETA，T14，No.475，p.552，a09～09。以下，便開展了維摩詰來往于眾香世界與娑婆世界，并以缽飯使與會(huì)眾等飽食之神通妙事。

吃飯，如此平常不過的一件事，因?yàn)椤跋惴e佛飯”這個(gè)典故，在文學(xué)創(chuàng)作上又多了新的元素。王維(701-761)《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》：

……既飽香積飯，不醉聲聞酒。有無斷常見，生滅幻夢受。即病即實(shí)相，趨空定狂走。無有一法真，無有一法垢。居士素通達(dá)，隨宜善抖擻。床上無氈臥，鎘中有粥否。齋時(shí)不乞食，定應(yīng)空漱口。聊持?jǐn)?shù)斗米，且救浮生取。*《全唐詩》第4冊第125卷，第1239頁。

“香積飯”承自《維摩詰經(jīng)》，“聲聞酒”應(yīng)是王維自創(chuàng)。在經(jīng)中，香積佛飯乃是“如來甘露味飯大悲所熏”*《維摩詰所說經(jīng)》之《香積佛品第十》，CBETA，T14，No.475，p.552，c10～11。，代表著大乘佛法的殊勝。同品又說：“勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食揣若須彌，乃至一劫猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之余，終不可盡?！?《維摩詰所說經(jīng)》之《香積佛品第十》，CBETA，T14，No.475，p.552，c13～17。這一番比附，已經(jīng)不僅是純粹用典之例了，可明顯看出王維對(duì)于《維摩詰經(jīng)》經(jīng)義的掌握。又如《過盧四員外宅看飯僧共題七韻》：乞飯從香積，裁衣學(xué)水田?！辗ㄔ频?，秋色凈居天。身逐因緣法，心過次第禪。不須愁日暮，自有一燈然?！北驹姴粏卧孟惴e之典，通篇詩作更是充滿了佛家名相。尤其“寒空法云地，秋色凈居天”更悄悄鑲?cè)肓耸刂胺ㄔ频亍币约盁o色界中的最高五層天“凈居天”。一個(gè)是菩薩道十地之極，一個(gè)是聲聞乘四果之最，實(shí)在巧妙。而“寒空”與“云”相對(duì)，“秋色”與“凈”相對(duì)，更無半點(diǎn)刻鑿之跡。

又如李群玉(808-862)《登宜春醉宿景星寺寄鄭判官兼簡空上人》：

……夜中香積飯，蔬粒俱精異。境寂滅塵愁，神高得詩思。*《全唐詩》第17冊第568卷，第6575頁。

經(jīng)中的“香積佛飯”使得“其諸菩薩聲聞天人食此飯者”“一切毛孔皆出妙香，亦如眾鄉(xiāng)國土諸樹之香”*《維摩詰所說經(jīng)》之《香積佛品第十》，CBETA，T14，No.475，p.552，c18～20。，此種香氣象征佛的智慧、功德與清凈戒行。俗世之飯，一旦被比擬作“香積佛飯”，自然而然就具有非凡的意義。李群玉之書寫又多了一層，在于“蔬粒俱精異”，已經(jīng)不僅僅關(guān)注香積飯之表象，更有意描述其內(nèi)容。

另外一個(gè)頗受文人喜愛的典故即是“天女散花”。在《觀眾生品第七》，文殊菩薩與維摩詰居士酬答之時(shí)，鏡頭突然聚焦到一位天女身上。天女者，實(shí)則女性之天人也，曼妙多姿，常作歌舞伎樂以供養(yǎng)諸佛、贊嘆佛德。不過出現(xiàn)在《維摩詰經(jīng)》中的天女卻有其殊處。僧肇(384-414)注曰：

天女即法身大士也。常與凈名共弘大乘不思議道，故現(xiàn)為宅神同處一室。見大士集聞所說法，故現(xiàn)身散華欲以生論也。*僧肇：《注維摩詰經(jīng)》卷6，CBETA，T38，No.1775，p0387，a06～09。

竺道生(？-434)則說：

現(xiàn)女神散華者，示卑而重法，以敦仰法之懷。密欲因事暢理，以明不畏生死，故雖入而不染也。若畏而避之，愈致著也。*僧肇: 《注維摩詰經(jīng)》卷6，CBETA，T38，No.1775，p0387，a09～12。

兩位古德都認(rèn)為，此處的天女也是“菩薩示現(xiàn)”，目的在引出“雖入而不染，若畏則欲著”之理。唐代詩作中，以皎然《答李季蘭》一詩最貼近此一脈絡(luò)，詩云：“天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸?！庇秩缋钊河瘛稅雷猿巍罚骸俺Ｂ勌炫畷?huì)，玉指散天花。莫遣春風(fēng)里，紅芳點(diǎn)袈裟?！币不昧舜艘坏涔?。元稹(779-831)《西明寺牡丹》：“花向琉璃地上生，光風(fēng)炫轉(zhuǎn)紫云英。自從天女盤中見，直至今朝眼更明?！?《全唐詩》第12冊第411卷，第4564頁。則藉此頌揚(yáng)牡丹之嬌艷、絢麗。

較有爭議者，實(shí)屬“觀身之喻”一項(xiàng)。雖然暫題為“觀身之喻”，然其內(nèi)容實(shí)同于“般若十喻”，也就是般若系經(jīng)典常用的十種譬喻。如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷20《累教品第六十六》：

佛言：“菩薩住禪那波羅蜜，觀色如聚沫，觀受如泡，觀想如野馬，觀行如芭蕉，觀識(shí)如幻。作是觀時(shí)，見五陰無堅(jiān)固相，作是念：‘割我者誰？截我者誰？誰受？誰想？誰行？誰識(shí)？誰罵者？誰受罵者？誰生瞋恚？’是為菩薩住禪那波羅蜜取羼提波羅蜜。”*鳩摩羅什譯：《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，CBETA，T08，No.223，p.367，a21～27。

乃至如來藏系的《大般涅盤經(jīng)》卷2《純陀品第二》也同樣有這些譬喻，經(jīng)曰：

爾時(shí)，世尊復(fù)告純陀：“莫大啼哭、自亂其心，當(dāng)觀是身猶如芭蕉、熱時(shí)之炎、水泡、幻化、干闥婆城、壞器、電光，亦如畫水、臨死之囚、熟果、段肉，如織經(jīng)盡、如碓上下。當(dāng)觀諸行猶雜毒食，有為之法多諸過患。”*宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之：《大般涅盤經(jīng)》，CBETA，T12，No.375，p.614，c08～13。

這些譬喻幾乎已經(jīng)是佛教的慣用意象?！毒S摩詰經(jīng)》既為般若系經(jīng)典，自然而然也會(huì)承繼此十種譬喻。如此一來，如何證得此些作品系受《維摩詰經(jīng)》而非“般若系經(jīng)典”之影響，則備受質(zhì)疑。筆者以為，這確實(shí)需要深入文人的背景，利用其他詩文考察作者曾讀過的經(jīng)論，方可定論。否則，亦恐流于人云亦云之弊。

三、 唐代詩人的“維摩詰”形象

文人不僅愛用《維摩詰經(jīng)》之典故，他們亦常自比為維摩詰居士，或就佛弟子之身分，或就世出世間不二之理，或就現(xiàn)疾長者的形象，乃至與莊子、魏晉名士相比擬。張海沙《佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)》認(rèn)為，維摩詰做為一個(gè)理想人格，并解決了文人“世間”與“出世間”的矛盾。此外，《維摩詰經(jīng)》的“空觀”、“不二法門”與神通，也都開闊了唐代文人的想象空間*張海沙：《佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)》，中華書局2012年，第268頁。。這也使得唐代詩人的“維摩詰”形象更加豐富。如同孫昌武在《中國文學(xué)中的維摩與觀音》說的：

對(duì)于維摩詰，他們也在按自己的理想來做出與前人不同的理解。如前所述，在六朝貴族文人的心目中，維摩是個(gè)高談玄理的名士；而到了唐代，他的面貌則大不相同了。他已不再沉溺于玄理去求精神的超越，而成為追求意志自由與人生適意的文人居士的化身，成了文人生活踐履的榜樣。*孫昌武：《中國文學(xué)中的維摩與觀音》，天津教育出版社2005，第139頁。

唐代文人所理解的維摩詰，已經(jīng)有一部分是以“生活型態(tài)”為主。也就是說，維摩詰對(duì)他們而言，重要的不是他的菩薩身分，也不是他的佛教徒身分，而是他那種看似愜意自在的生活。

下文以唐代為斷限，以《全唐詩》為底本，考察唐代文人的維摩詰形象。概略可分為幾類：

(一) 心悟無生，傳無盡燈

盡管在《維摩詰經(jīng)》中，維摩詰系以“白衣居士”的身分出場，但古德皆認(rèn)為其實(shí)為菩薩示現(xiàn)。也就是說，維摩詰實(shí)際上是位“登地菩薩”，甚至已經(jīng)證得“無生法忍”，之所以出現(xiàn)于毘耶離城中，正是為了展開這段說法因緣。因此，維摩詰最根本的形象，仍應(yīng)該是位勤行傳法的大乘菩薩。

白居易《內(nèi)道場永讙上人就郡見訪善說維摩經(jīng)臨別請(qǐng)?jiān)娨蛞源速?zèng)》：

……正傳金粟如來偈，何用錢塘太守詩?！?《全唐詩》第13冊第443卷，第4964頁。

或如李中《貽毘陵正勤禪院奉長老》：

隨緣駐瓶錫，心已悟無生?！缸鱾鳠粽?，忘言學(xué)凈名。*《全唐詩》第21冊第750卷，中華書局1999年，第8547頁。

這兩首都是詩人贈(zèng)與出家法師之詩。無論是聲聞僧或是菩薩僧，都同屬“僧寶”，肩荷住持佛法、廣渡含生之責(zé)。又或者，詩人并無特別想到維摩詰的本來身分。然而本經(jīng)《菩薩品第四》所說的“無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開導(dǎo)百千眾生，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也”也象征了佛法的傳遞。無論是前者，抑或是后者，其意義并不相違。

(二) 外服儒風(fēng)，內(nèi)宗梵行

中國文人受儒家思想影響，對(duì)于家國社會(huì)始終有份積極入世的責(zé)任感，修身、齊家、經(jīng)世濟(jì)民成為無可卸脫之義務(wù)。雖然如此，儒家有時(shí)也解決不了文人心中的憂惱，無法在俗務(wù)經(jīng)心中給予他們安慰與解脫。是故，有不少文人雖未放棄世俗的責(zé)任，但也同時(shí)信奉佛教，試圖找到自己的安頓處。白居易就是這樣的一個(gè)例子。其《和夢游春詩一百韻并序》：

況與足下外服儒風(fēng)，內(nèi)宗梵行者有日矣。……然后返乎真，歸乎實(shí)。亦猶《法華經(jīng)》敘火宅，偈化城；《維摩經(jīng)》入淫舍，過酒肆之義?！?《全唐詩》第13冊第437卷，第4858頁。

他清楚地體會(huì)到，《法華經(jīng)》中的火宅、化城，《維摩經(jīng)》中的淫舍、酒肆，其實(shí)都在告訴世人，世間的一切并不是真正的歸依處，離開了世間，才能有真實(shí)的安樂。想要除去憂惱病，得到大安樂，就必須悟得萬法皆空、世出世間不二之理。

《維摩詰經(jīng)·弟子品》也提供了中國文人另一個(gè)出口，經(jīng)曰：“汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”*《維摩詰所說經(jīng)》之《弟子品第三》，CBETA，T14，No.475，p.541，c26～27。此說讓士大夫們可以同時(shí)經(jīng)世濟(jì)民與上求佛道，甚至讓文人們有了不用放棄世俗生活的理由。白居易《早服云母散》：“曉服云英漱井華，寥然身若在煙霞。藥銷日晏三匙飯，酒渴春深一碗茶。每夜坐禪觀水月，有時(shí)行醉玩風(fēng)花。凈名事理人難解，身不出家心出家。”*《全唐詩》第14冊第454卷，第5147頁。就是這種典型。

(三) 現(xiàn)身有疾，當(dāng)可患厭

維摩詰居士與文殊菩薩論法的契機(jī)，始于維摩詰“現(xiàn)身有疾”。是故，維摩詰的造型除了是位居士外，羸弱病容也是特色之一。孫昌武說：“作為典范的‘清羸示病之容，隱幾忘言之狀’，典型地顯示了一種‘內(nèi)乘高路，功亮事外，龍引人間，志揚(yáng)淵海，神棲萬芳，理正天下’的凝神絕慮的精神世界?！?孫昌武： 《中國文學(xué)中的維摩與觀音》，第149頁。文學(xué)創(chuàng)作中，示病的維摩詰是一個(gè)鮮明的形象。病中的文人，頗常以此自比。如白居易《病中看經(jīng)贈(zèng)諸道侶》：

無子同居草庵下，有妻偕老道場中。何煩更請(qǐng)僧為侶，月上新歸伴病翁。*《全唐詩》第14冊第459卷，第5231頁。

或如《罷灸》：

病身佛說將何喻，變滅須臾豈不聞。莫遣凈名知我笑，休將火艾灸浮云。*《全唐詩》第14冊第458卷，第5198頁。

白居易在病中把自己想作維摩詰居士，前詩更是援用了“月上女”的典故，足見白居易對(duì)維摩詰之熟悉。后詩特別之處則在，白居易雖然有疾，但卻不愿接受針灸治療。那是因?yàn)椤毒S摩詰經(jīng)》中，將五蘊(yùn)和合的色身比作浮云等須臾變滅的事物，既然此身如幻，也就沒有一定要療治之理了。另外陸龜蒙《奉和襲美題達(dá)上人藥圃二首》：

凈名無語示清羸，藥草搜來喻更微?！?《全唐詩》第18冊第625卷，中華書局1999年，第7183頁。

雖然是首描寫藥圃的作品，卻也融入了示病維摩的形象。李商隱(813-858)《酬崔八早梅有贈(zèng)兼示之作》則有著不一樣的風(fēng)味。詩曰：

維摩一室雖多病，亦要天花作道場。*《全唐詩》第16冊第539卷，中華書局1999年，第6175頁。

張海沙評(píng)道：“多病的維摩可以開設(shè)傳法的道場，其道場又有鮮花的裝飾。對(duì)于具有豐富而有柔弱的心靈、既感受痛苦又追求有所作為和美好事物(如李商隱那般)的人物，可以從維摩詰那里尋求到莫大的安慰呢?！?張海沙： 《佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)》，第287頁。從事相上看，維摩詰這樣一位患病長者，身處空無一物的斗室之中，小小的空間里，卻又有天女為之散花?；疾￠L者與婀娜天女，空蕩的斗室卻能容納八千菩薩、五百聲聞和百千天人，成為維摩詰說法的道場，鮮明的意象相互碰撞著，成為矛盾的美好。

(四) 身閑愛靜，逍遙莊生

孫昌武說：“作為文人接受佛教契機(jī)的，是魏晉玄學(xué)的興起與流行。玄學(xué)是儒學(xué)的老莊化，其理論與人生觀都與佛教般若學(xué)有相通之處。”*孫昌武：《佛教與中國文學(xué)》，東華書局1989年，第62頁?！毒S摩詰經(jīng)》正是一部般若系的經(jīng)典，經(jīng)中主角又是在家居士，于是《維摩詰經(jīng)》與維摩詰居士甚為六朝文人所愛。孫昌武也說支遁《維摩詰贊》“是用玄言形式寫出的一個(gè)玄學(xué)化的在家居士的形象，開創(chuàng)了后代中國文人推崇和描寫維摩詰的先河”*孫昌武： 《佛教與中國文學(xué)》，第67頁。。維摩詰的其中一個(gè)人物形象，便是逍遙自在、身閑愛靜的文人雅士。

司空?qǐng)D(837-908)《雨中》更直接將維摩詰居士與陶淵明(365-427)相比：

維摩居士陶居士，盡說高情未足夸。檐外蓮峰階下菊，碧蓮黃菊是吾家。*《全唐詩》第19冊第633卷，第7262頁。

一位是佛教的居士，一位是中國傳統(tǒng)的隱士，理應(yīng)是沒有關(guān)系的。司空?qǐng)D此舉，將兩個(gè)文化的代表人物連系在一起，透露了他心中的理想人格，是既如菊花般的挺傲，又有著如蓮花般的潔凈。

鄭谷(849-911)《敷溪高士》曰：

敷溪南岸掩柴荊，掛卻朝衣愛凈名。*《全唐詩》第20冊第676卷，第7749頁。

這是貶謫文人的自我寬慰之作。誠然是文人所想象的維摩詰，一位隱居在林里溪邊，與天地自然為伴的雅士。

(五) 酒肆淫舍，不離道場

李小榮說：“一般說來，古代文人在接受維摩信仰時(shí)，常打著不舍凡夫事的旗號(hào)來行聲色之好。最突出的表現(xiàn)有二，即酒與女性(歌妓、藝妓)?！?李小榮:《酒肆與淫舍:李白維摩信仰中的取舍問題》，載《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2011年第1期，第125頁。信奉佛教的白居易，也是如此。

《酒筵上答張居士》：

……雖過酒肆上，不離道場中。弦管聲非實(shí)，花鈿色是空。何人知此義，唯有凈名翁。*《全唐詩》第13冊第447卷，第5035頁。

《夜從法王寺下歸岳寺》：

……燈火光初合，笙歌曲未終。可憐獅子座，舁出凈名翁。*《全唐詩》第14冊第450卷，第5085頁。

《自詠》：

白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪。今日維摩兼飲酒，當(dāng)時(shí)綺季不請(qǐng)錢?！?《全唐詩》第14冊第454卷，第5140頁。

上述三首詩，或是笙歌，或是飲酒，不約而同都出現(xiàn)了“維摩詰”。白居易在《自詠》更是自比維摩詰，張海沙說：“白居易與維摩詰的結(jié)合更為緊密，他的《自詠》詩歌將自己當(dāng)作了維摩詰?！拙右鬃栽偩S摩詰，可以且歌且禪兼飲酒?！?張海沙： 《佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)》，第274～275頁。這是大乘佛教特別之處，酒肆即是道場，聲色本來性空。值得注意的是，佛教無意倡導(dǎo)酒色，羅什認(rèn)為：“外國淫人別立聚落，凡豫士之流目不暫顧，而大士同其欲，然后示其過也?！?僧肇： 《注維摩詰經(jīng)》，CBETA，T38，No.1775，p.340，a21～23。維摩詰出入酒肆、淫舍之舉，被古德解釋為“示欲之過”的眾生方便。作為一位法身大士，乃至早已成佛的維摩詰，他確實(shí)有“如醫(yī)療病，不為病所污”*智顗：《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷3，CBETA，T33，No.1716，p.717，b19～20。的能耐。至于自比為維摩詰的白居易等諸多文人，是否能出入酒肆、淫舍而具足戒行，吾人也就不得而知了。

四、 結(jié)論

《維摩詰經(jīng)》在中國的流行，有一部分象征著文人的“居士文化”的鼎盛。如此充滿文學(xué)性、戲劇性的一部經(jīng)典，經(jīng)中諸多人物、情節(jié)，都成為文學(xué)創(chuàng)作的最佳元素。

本文首先考察維摩詰在佛教中的形象，古德泰半依照經(jīng)文描寫，將其與“十地菩薩”的修行相配，發(fā)現(xiàn)維摩詰實(shí)是一位登地菩薩、法身大士；又或根據(jù)“本跡說”，說他是“金粟如來”再來。維摩詰的居士身分，實(shí)際上是佛菩薩為了度生的方便示現(xiàn)。但也因?yàn)榫S摩詰的居士身分，認(rèn)為《維摩詰經(jīng)》有意提倡居士佛教，甚或?qū)⒃诩冶姷匚焕е脸黾冶娭险撸笥腥嗽?。?duì)此，亦有人持相反意見，如王新水《維摩詰經(jīng)思想新論》。

《維摩詰經(jīng)》情節(jié)生動(dòng)、人物形象鮮明，為文人援引者，初步統(tǒng)計(jì)即有十余種之多。詩人不僅喜歡使用經(jīng)中的意象，也常將自己比作維摩詰居士。但我們必須意識(shí)到，如此的比擬，可能已經(jīng)經(jīng)過另一番詮釋，并非經(jīng)中原型。筆者將唐詩中的維摩詰形象歸納為以下五類：

1.心悟無生，傳無盡燈。維摩詰的身分實(shí)際上仍是位菩薩，即便示現(xiàn)為居士，也是為了弘法利生，這樣肩荷如來家業(yè)的意象，并未曾為文人所忘。

2.外服儒風(fēng)，內(nèi)宗梵行。然而，中國文人多受儒家影響，以家國天下為獻(xiàn)身之場所，卻又帶給他們偌大的憂患。佛法正好可以給他們心靈的慰藉，而維摩詰在家出家的狀態(tài)，調(diào)和了他們世間與出世間的矛盾。

3.現(xiàn)身有疾，當(dāng)可患厭?！毒S摩詰經(jīng)》中，文殊菩薩與維摩詰的論辯，幾乎可說是從維摩詰“示身有疾”開始。在藝術(shù)創(chuàng)作上，維摩詰有時(shí)也是個(gè)清羸長者。因此，詩人患病時(shí)，也常自比維摩詰。

4.身閑愛靜，逍遙莊生?！毒S摩詰經(jīng)》的流行，在六朝是一次高峰。六朝人更有意將佛學(xué)“玄學(xué)化”，維摩詰也搖身一變成為隱逸賢士。唐詩中也繼承了這個(gè)形象。

5.酒肆淫舍，不離道場。文人風(fēng)雅，總是不離歌舞，不離飲酒，然而佛教戒律卻是戒酒、戒淫，八關(guān)齋戒甚至禁止故往觀聽歌舞伎樂。維摩詰作為一位居士，大方出入酒肆、淫舍，提供唐代文人一個(gè)在聲色中悟得無生法忍的樣本。維摩詰進(jìn)出酒肆、淫舍，本是為了“示欲之過”，詩人們是否如此，恐怕就不盡然了。

唐代文人喜歡自比維摩詰，融合中國的文人文化與佛教的居士生活，作為一個(gè)新的理想人格典范。也就是說，佛教的“居士”正在“中國化”、“文人化”。也因?yàn)檫@樣一個(gè)變化，文人們可以不離世間而又在心靈上獲得解脫，達(dá)到世間、出世間不二的自在。這一切，無非源自《維摩詰經(jīng)》中人物形象、故事情節(jié)的生動(dòng)、具體，使得文人在生活上、在創(chuàng)作上，得有不一樣的思考。

●作者地址：蕭麗華，臺(tái)灣佛光大學(xué)中國文學(xué)與應(yīng)用學(xué)系；臺(tái)灣 臺(tái)北 22053。 Email：hsiao@ntu.edu.tw。

●責(zé)任編輯：何坤翁

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.02.006