裝飾色彩在服飾中的應(yīng)用

連敏（福建閩江學(xué)院服裝與藝術(shù)工程學(xué)院，福建福州350121）

裝飾色彩在服飾中的應(yīng)用

連敏
（福建閩江學(xué)院服裝與藝術(shù)工程學(xué)院，福建福州350121）

摘要：裝飾色彩是人對色彩的歸納，它用獨(dú)特的色彩語言，對寫實(shí)性繪畫的色彩進(jìn)行延伸和轉(zhuǎn)化，達(dá)到主觀理解的色彩方式。服飾作為人類四大生活需求之首，已經(jīng)不僅僅滿足于其實(shí)用功能，裝飾功能已經(jīng)成為其首要功能之一，而裝飾色彩也成為服飾裝飾性的一個(gè)重要組成部分，對其影響也越來越大，并通過色彩的文化、色彩原理及色彩的應(yīng)用三個(gè)方面影響著服飾設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：裝飾色彩；服飾文化；色彩搭配

千百年來，人類在勞作和各種社會(huì)活動(dòng)中從無所不包的大自然里獲取靈性，創(chuàng)造萬物，亦創(chuàng)造色彩，并應(yīng)用在生產(chǎn)、生活的方方面面。而于藝術(shù)領(lǐng)域，它的舉足輕重的地位更是顯而易見，它豐富了原有的色彩世界，也擴(kuò)展了人類的色彩視覺空間，它直接介入人們的一切日常生活之中。

在人類長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，人們從各類礦物、植物、昆蟲、貝類等自然物中提煉各種顏色。在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著絢麗繽紛的色彩世界，還通過日久天長的時(shí)代變遷不斷深化著對色彩的認(rèn)識和運(yùn)用。

裝飾色彩是人對色彩的歸納，它用獨(dú)特的色彩語言，對寫實(shí)性繪畫的色彩進(jìn)行延伸和轉(zhuǎn)化，達(dá)到主觀理解的色彩方式。裝飾色彩的造型原則是不停留在對客觀自然色彩或者形態(tài)的客觀再現(xiàn)性的“實(shí)對”，而應(yīng)該是突破客觀自然色彩和形態(tài)的約束，更著重與主觀對色彩的主觀領(lǐng)悟。在描繪對象中排除光和體等因素，追求平光效果，側(cè)重研究固有色的色相、明度、純度之間的調(diào)和對比規(guī)律，研究色彩的感情的象征性等。它是在自然色彩的基礎(chǔ)上，通過想象和創(chuàng)造，進(jìn)行合理的、大膽地概括與夸張，追求一種理想色彩的美。

色彩無所不在無處不在，只要你睜開眼睛，色彩就映入你的眼簾。日常生活中所有的事物都離不開色彩。服飾設(shè)計(jì)更是把色彩當(dāng)成一個(gè)重要的組成部分。而色彩對服飾的裝飾作用也是服飾設(shè)計(jì)首要考慮的問題。歷代服飾都印證了色彩不但有其審美的意識標(biāo)準(zhǔn)在里頭，同時(shí)在社會(huì)歷史階段的時(shí)候，色彩被批上了政治等級的面紗。

1　服飾色彩文化

中國古代服飾的禮制就把服飾的顏色當(dāng)成重要的區(qū)分階級標(biāo)志，也往往有其象征意義?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》里說：“君子不以紺飾，紅紫不以為褻服?！薄敖C”是深青中透紅的顏色，相當(dāng)于今天的“天青”，“天青”是青多紅少，比紺更暗，飾是指滾邊、鑲邊。古代黑色是正式禮服的顏色，而“紺”都近于黑色，所以不用來鑲邊，為別的顏色作陪襯。古代服飾上下等級森嚴(yán)。身份不同，服飾的顏色也不同，如黃色。從歷史上看，中華民族崇拜黃色，是因?yàn)闅v代皇帝大都喜尚黃色，并逐漸地成為了帝王的專用色彩和百姓禁用色彩。古代儒家思想還有正色貴間色賤的傳

統(tǒng)，孔子曾宣稱“惡紫之奪朱也”。古人孔子認(rèn)為紫色奪去了大紅色的光彩和地位，所以可憎。這就是從顏色上為定名位，別尊卑。不過朱、紫兩種顏色后來都成為顯貴服飾的色彩。

在中國服飾史中，服飾色彩也往往有其象征的意義，黃色象征帝王，趙匡胤“陳橋兵變，黃袍加身”，中國的老百姓誰都知道"黃袍"的含義。紅紫為官服之色；大紅大綠為民間吉祥富貴之色；白色素而寡欲，服白表示盡哀；黑色多為小吏之服色；青藍(lán)多為低品位的服色，所以婢女也有了人謂之“青衣”。其實(shí)我們從歷代所用的“蒼頭”、“白丁”、“皂隸”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂戴”這些帶著顏色的稱呼上，已可以看出服色的特殊象征意義了。

色彩的等級制度及特殊象征意義不僅僅存在于中國，在國外，色彩也有嚴(yán)格的等級制度，而這些色彩的等著制度和中國有很多雷同的地方，如鮮艷的紅色、紫色、藍(lán)色都是高貴的人穿著。在世界名畫里頭都能見端倪，如紅衣教主，代表著教會(huì)至高無上的地位，圣母穿著的斗篷是紫色的。

2　服飾裝飾色彩原理

著名色彩學(xué)大師約翰內(nèi)斯·伊頓曾經(jīng)說過：“如果你能不知不覺地創(chuàng)作出色彩的杰作來，那么你創(chuàng)作時(shí)就不需要色彩知識。但是，如果你不能在沒有色彩知識的情況下創(chuàng)作出色彩的杰作來，那么你就應(yīng)當(dāng)去尋求色彩知識?！边@無疑是最辯證不過的學(xué)習(xí)色彩的道理了。

色彩由色相、明度、純度組成，而這三者之間是一個(gè)對立統(tǒng)一的關(guān)系。將兩種或兩種以上的色彩并置在一起，產(chǎn)生的視覺效果我們稱為“對比”或“配色”。它不只是單純依賴于感性的嗜好與興趣，更需要運(yùn)用色彩知識進(jìn)行全面的配色計(jì)劃。當(dāng)兩種或兩種以上色彩并置在一起，彼此互相共鳴而無排斥的感覺時(shí)，稱為“調(diào)和”。配色的調(diào)和與否，會(huì)使人產(chǎn)生愉悅或厭煩的感覺。就對比（配色）而言，所有的色彩都可以搭配，但以追求美感的視覺藝術(shù)而言，色彩的和諧（調(diào)和）是配色的最終目標(biāo)。

色相之間的對比關(guān)系就是我們所說的色相對比，根據(jù)色與色之間的距離關(guān)系，不同顏色并置，在比較中呈現(xiàn)色相的差異，稱為色相對比。如：湖藍(lán)與鈷藍(lán)比較就覺得湖藍(lán)帶綠味，鈷藍(lán)帶紫味，在對比中，這兩種顏色的特征更明確了。色相對比可以分為色相的強(qiáng)、中、弱對比，在色彩環(huán)中距離越遠(yuǎn)對比越強(qiáng)，反之就越弱。

明度對比是色彩間明暗深淺層次的對比。同一色具有明度差，而不同的色相之間也同樣存在明度差，如黃色的明度即比紅色的明度高。色彩的層次與空間關(guān)系主要依靠色彩的明度對比來調(diào)和。在明度基調(diào)里，通過大面積主色的亮感，我們可分為高、中、低調(diào)，而根據(jù)搭配色與主色的明暗對比，可分為長、中、短調(diào)。

純度指色彩的鮮艷度。從科學(xué)的角度看，一種顏色的鮮艷度取決于這一色相發(fā)射光的單一程度。人眼能辨別的有單色光特征的色，都具有一定的鮮艷度。不同的色相不僅明度不同，純度也不相同。在日常的視覺范圍內(nèi)，眼睛看到的色彩絕多數(shù)是含灰的色，也就是不飽和的色。有了純度的變化，才使世界上有如此豐富的色彩。同一色相即使純度發(fā)生了細(xì)微的變化，也會(huì)帶來色彩性格的變化。

色彩對比不單純地就色相、明度、純度間的對比，一般而言是三者之間的對比。三者間的對比與色與色之間的面積大小比有重要的影響，面積既是色彩不可缺少的特征，又是互相依存的。在服飾配色時(shí)須注意主色、輔色、點(diǎn)綴色的比例關(guān)系，使畫面有主有次，以達(dá)到調(diào)和融洽。

3　裝飾色彩在服飾中的表現(xiàn)

所謂服飾色彩表現(xiàn)是指從自然界和非自然界的色彩效果入手，去發(fā)現(xiàn)帶有色彩的客觀物體，通過人們的視覺，造成心理上的印象，并由此發(fā)現(xiàn)許多美的色彩形式、色彩因素、色彩情調(diào)，將這些美的色彩巧妙地運(yùn)用到服飾色彩設(shè)計(jì)中，必然會(huì)產(chǎn)生自然、新奇、感人的藝術(shù)效果。

3.1裝飾色彩是色彩主客觀在服飾中的再創(chuàng)造表現(xiàn)

自然界與非自然界中的色彩和設(shè)計(jì)應(yīng)該是相對獨(dú)立的。它不是色彩印象的機(jī)械復(fù)制，而是經(jīng)過分

析和探索的再創(chuàng)造，是主客觀融合的過程，是具象、抽象自身轉(zhuǎn)換的過程，即色彩的裝飾表現(xiàn)。

再創(chuàng)造的過程就是發(fā)現(xiàn)新的色彩關(guān)系的過程，發(fā)現(xiàn)新的、美的色彩關(guān)系的可能性，是再創(chuàng)造的基礎(chǔ)。運(yùn)用生理學(xué)、心理學(xué)知識研究服飾色彩表現(xiàn)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)各種不同的色彩圖形與我們的生理、心理本身有著某種相應(yīng)的視覺傳達(dá)和視覺心理感應(yīng)等諸多關(guān)系，從而使服飾色彩設(shè)計(jì)具有客觀性的感性的表現(xiàn)意義，這是色彩表現(xiàn)方面的研究。

裝飾色彩的主客觀再創(chuàng)造主要表現(xiàn)在服飾圖案及服飾對比上，夸張的圖案配合強(qiáng)烈的色彩對比成為服飾上最強(qiáng)的裝飾。大膽的純塊面色彩對比也讓服飾增添裝飾韻味。不同的色彩運(yùn)用傳達(dá)出穿著者的不同心理體驗(yàn)，也給服飾調(diào)入了不同的趣味性。

3.2裝飾色彩在服飾中的應(yīng)用在于其形式組合，即審美結(jié)構(gòu)關(guān)系

裝飾色彩在服飾中的服飾色彩美表現(xiàn)最終實(shí)現(xiàn)不在形式因素，而在于形式結(jié)構(gòu)。換句話說，任何形、色、質(zhì)都無所謂美丑，關(guān)鍵是它們是否構(gòu)成了積極的審美結(jié)構(gòu)關(guān)系。把磚按照一定的方式砌在一起就是建筑，磚本身沒有什么審美可言，它只是一個(gè)元素，但是當(dāng)把這些元素按照一定規(guī)律組合在一起的時(shí)候就產(chǎn)生了美，色彩也是如此，美的色彩就生成是在不同組合對比中產(chǎn)生的。不同的色彩在恰當(dāng)?shù)慕M合中，同樣可以產(chǎn)生出色彩的魅力。裝飾色彩美的組合方式構(gòu)成了服飾美的形態(tài)。它既是獨(dú)立于畫面的一種表現(xiàn)形式，又直接關(guān)系到服飾色彩設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果。

在不同的色彩組合結(jié)構(gòu)中包含著對服飾色彩的選擇、配置、相互的勢力、空間中的位置、面積以及豐富多變的對比關(guān)系，只有處理好這些色彩組合結(jié)構(gòu)，色彩才能成為服飾的裝飾元素體現(xiàn)服飾美。

3.3裝飾色彩在服飾中的構(gòu)成因素表現(xiàn)

作為造型的構(gòu)成形式，點(diǎn)、線、面、體也成為裝飾色彩主要的表現(xiàn)元素，在服飾設(shè)計(jì)中，點(diǎn)、線、面的定義及作用，除了幾何學(xué)上的概念、作用外，更重要的還是視覺上的審美功能。而裝飾色彩往往通過這些因素來表現(xiàn)。

服飾中的色點(diǎn)形態(tài)，在服飾中常常以小面積的點(diǎn)狀物出現(xiàn)，作為平面裝飾點(diǎn)，常以圖案、小色塊、配飾、扣子等形式出現(xiàn)，服飾中色點(diǎn)的意義是最單純的，在整體色調(diào)中往往能起到點(diǎn)綴或強(qiáng)調(diào)作用，營造注目性的畫龍點(diǎn)睛視覺中心，即力的中心。色點(diǎn)的不同排列，使整體色與局部色之間呼應(yīng)平衡，產(chǎn)生節(jié)奏感、韻律感等。

服飾中的裝飾色線，在服飾中常常體現(xiàn)為服飾上的功能線和服飾上的裝飾圖案線，。服飾中色線不僅可以增強(qiáng)體型感及面的輪屬，在整體色調(diào)中只起著增強(qiáng)動(dòng)感、靜感的作用，如不同粗細(xì)、寬度的裝飾圖案線給穿著者不同的視覺效果，粗線有穩(wěn)定粗狂感，細(xì)線有柔弱感，曲線有柔軟感，直線有剛毅感，不同線產(chǎn)生不同的裝飾韻味，成為裝飾色彩的重要組成部分。

面是服飾的重要組成部分，服飾中的色面常常體現(xiàn)為上下裝、內(nèi)外裝、各種配飾色面(頭巾、腰帶等)、以及服飾上各種分割所形成的不同形態(tài)的色面。在服飾色彩設(shè)計(jì)中，無論設(shè)計(jì)者有無意識，都在進(jìn)行著“面”的組織和“面”的創(chuàng)造，服飾上的色彩布局就是一種“面”空間的分割。

綜上所述，服飾色彩有其自身的服飾文化，裝飾色彩在服飾中的應(yīng)用既有客觀性，又有其主觀性，通過主客觀融合作用于服飾及服飾文化，并以點(diǎn)、線、面、體視覺要素共同作用于服飾。在服飾中可以表現(xiàn)為服飾材料、結(jié)構(gòu)，更多地表現(xiàn)為圖案形式。通過色彩的審美組合結(jié)構(gòu)，達(dá)到美的表現(xiàn)。裝飾色彩是服飾設(shè)計(jì)中重要的平面構(gòu)成因素，不管人們的主客觀有什么不同理解，裝飾色彩的應(yīng)用都遵循著色彩原理及美學(xué)原理進(jìn)行演繹。如何更好地應(yīng)用好裝飾色彩已經(jīng)成為服飾設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)。

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作者簡介：連敏（1978-），女，福建永泰人，講師，碩士。

基金項(xiàng)目：紡織服裝技術(shù)與海西服飾文化應(yīng)用研究，福建省高校服務(wù)海西建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目；閩江學(xué)院紡織服裝研究所科研、社科基金項(xiàng)目。項(xiàng)目編號：SHZ09003，F(xiàn)ZSK1014

中圖分類號：TS 941.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-1602（2015）20-0037-03