張瀟文

在現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

張瀟文

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中能夠站穩(wěn)腳跟的根基。伴隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重大的理論意義和實踐價值。本文認(rèn)為，首先要堅持馬克思主義的指導(dǎo)，在重視對傳統(tǒng)文化的梳理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)一套系統(tǒng)的、穩(wěn)定的、特殊的話語體系，讓民族元素和世界語言相融通，最終融入日常生活，才能行之久遠(yuǎn)。

現(xiàn)代化 傳統(tǒng)文化 傳承 轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中能夠站穩(wěn)腳跟的根基。習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化的傳承弘揚，提出“要實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性傳承。”這要求我們將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國實踐相結(jié)合，從時代的高度、用新的視點和方法對傳統(tǒng)文化的思想、命題、概念和范疇給予科學(xué)解釋、賦予新意。這是我們在當(dāng)前中國現(xiàn)代化進(jìn)程中必須堅守的文化立場和發(fā)展方向。

必須堅持馬克思主義指導(dǎo)

中華民族文化復(fù)興由于馬克思主義的指導(dǎo)而導(dǎo)向正確，馬克思主義由于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國特色。①馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的相融相通的歷史淵源、理論基礎(chǔ)和實踐探索，可以從以下三個方面來理解：

從馬克思主義理論自身來看，馬克思主義是一種改變現(xiàn)實的力量，這里的現(xiàn)實不僅包括中國的現(xiàn)實實際，也包括中國的歷史文化。馬克思主義的唯物史觀，為實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化理想價值與現(xiàn)實生活價值的柔性轉(zhuǎn)接，構(gòu)建了一種本體論闡釋的選擇。因此，從馬克思主義傳入中國的那一天，就開始了中西馬相互融通之道。馬克思主義在吸收中華傳統(tǒng)文化資源的同時，從來沒有放棄自己的思想內(nèi)核，而恰恰是用自己的思想內(nèi)核改造傳統(tǒng)文化，使其現(xiàn)代化了。從某種意義上來說，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)內(nèi)化到中華文化的內(nèi)部，成為中華文化不可或缺的一部分，而且是中國文化最為核心、最為重要的部分。這種長期文化層面的影響積淀，為當(dāng)下馬克思主義進(jìn)一步中國化奠定了基礎(chǔ)，也有助于馬克思主義中國化進(jìn)入更高境界。

從中華傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程來看，一種理論是否適合中國，關(guān)鍵是看它是否能解決中國的實際問題。歷史上，中華傳統(tǒng)文化曾經(jīng)有力地推動了社會發(fā)展，構(gòu)成中國封建社會長期穩(wěn)定的價值根基和精神支撐。自晚明之后，中國傳統(tǒng)文化特別是哲學(xué)走入虛靈的境界，偏向個人精神的解脫，與現(xiàn)實社會脫節(jié)，傳統(tǒng)文化道路越走越窄。近代以來的中國社會變遷，有力地證明了依靠純粹的儒家文化和道家傳統(tǒng)救不了中國，唯有與中國本土實踐相結(jié)合的中國化馬克思主義，才能救中國，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，將傳統(tǒng)的價值理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價值理念，將傳統(tǒng)的價值放置在現(xiàn)代的平臺上加以重新安頓?，F(xiàn)在在中華傳統(tǒng)文化研究中存在一些不好的傾向，比如試圖“以儒解馬”、“以儒化馬”、“以儒淡馬”等。②事實上，不掌握馬克思主義基本原理，對傳統(tǒng)文化的精髓也很難把握。胡適等人發(fā)起的“整理國故”運動本意在融合中西文化，實現(xiàn)“再造文明”。但因為片面拔高西方文化，陷入了某種程度的“西方中心論”，不僅欠缺對西方文化的批判，而且還直接影響到對中國傳統(tǒng)文化的客觀評判。

再從中國共產(chǎn)黨的實踐探索來看，在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。1938年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會報告中，明確提出把繼承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想作為馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。1956年春,毛澤東提出的“雙百”方針，說明我們黨仍然堅持了批判地繼承的科學(xué)態(tài)度。改革開放初期，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展了馬列主義與毛澤東思想，主張對傳統(tǒng)文化采取采取歷史的、階級的、辯證的方法，“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限……實事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東西”。進(jìn)入21世紀(jì)后,黨的十六大明確提出“堅持弘揚和培育民族精神”，黨的十七大鮮明提出“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”，黨的十八大明確提出“三個倡導(dǎo)”,“培育和踐行社會主義核心價值觀”。習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度評價,深刻表明中國共產(chǎn)黨人愈益將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國特色社會主義有機聯(lián)系在一起,在增強民族文化自信的基礎(chǔ)上堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。③

對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理提煉

近年來，在中華傳統(tǒng)文化中研究中，仍有一些基本概念亟待厘清。如，把中華文明、中華文化、傳統(tǒng)文化等概念和說法混為一談，相互推導(dǎo)、相互包含、相互置換。這些亂象產(chǎn)生的原因之一在于對中華傳統(tǒng)文化的界定不清，全面整理和系統(tǒng)研究仍嫌不足，對其中某些特殊范疇、概念和命題的深刻挖掘和創(chuàng)造性闡發(fā)尤顯欠缺，影響著對中華傳統(tǒng)文化真諦和精髓的把握。因此，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，前提是進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理、研究和提煉。

首先要注重文本。要從紛繁復(fù)雜的史料當(dāng)中收集、分析、研究中國傳統(tǒng)文化，首先要重視使用原有的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，這往往是往圣先賢千百年來生活經(jīng)驗和生命智慧的結(jié)晶，更是中華民族生生不息的源泉和中華民族精神命脈的載體。經(jīng)典古籍的整理與傳統(tǒng)文化的傳承關(guān)系密不可分。中國文化典籍浩如煙海，越是像儒家這種影響力大的思想，其言說內(nèi)容越是被后人反復(fù)闡釋，許多原初意義已被曲解。因此對經(jīng)典古籍的整理，具有重要的意義。由北京大學(xué)牽頭、國內(nèi)外幾十所高校共同編撰的《儒藏》，是一項關(guān)乎儒家文化復(fù)興的重大學(xué)術(shù)工程，堪稱最完整的儒家思想文化著述總匯。這不僅對于經(jīng)典古籍的傳承，對于中國人返回“原點”找尋自己文化的根和源，都十分必要。

其次是要去偽存真。對我國傳統(tǒng)文化，要堅持去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用。任何文化傳統(tǒng)都處于不斷的闡釋、遮蔽、再闡釋和建構(gòu)、解構(gòu)、再建構(gòu)的過程之中，傳統(tǒng)文化在當(dāng)今語境下使用絕不是平移，必須根據(jù)時代發(fā)展調(diào)整充實內(nèi)涵。如儒家思想中的“禮義廉恥”，作為“普遍思想形式”的概念，在今天仍然可以沿用，但都需要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?！岸Y”的舊義蘊含著等級貴賤秩序，而今天的“禮”，則是建立在人格平等上的相互尊重。

第三是梳理凝練。傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是兩個相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天，靠的是內(nèi)在的、不斷繼承的“文化傳統(tǒng)”，也就是其中蘊含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，這是中華傳統(tǒng)文化的基因密碼和精華內(nèi)核。因此，要重點研究在特定歷史條件下對社會發(fā)展產(chǎn)生過重要影響的主流價值觀念或者理論體系，從中理出一條清晰明確的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)和主線，即從傳統(tǒng)文化中把握“文化傳統(tǒng)”?？傮w來看，中國傳統(tǒng)文化的研究應(yīng)該是從傳統(tǒng)的文本解釋向文本創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，從封閉性研究向開放性研究的轉(zhuǎn)化，從碎片化走向體系化研究。

創(chuàng)設(shè)一套體現(xiàn)系統(tǒng)性、穩(wěn)定性和民族性的話語體系

語言是思想的外殼，它的存在方式具有連續(xù)性，是無法割斷的。傳統(tǒng)文化語言中留下來的往往是對于中華民族精神實質(zhì)的把握，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是內(nèi)在銜接、相互貫通、辯證統(tǒng)一、有機結(jié)合的。構(gòu)建有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，必須從傳統(tǒng)文化話語中汲取養(yǎng)分，這是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。這其中，保持話語體系的系統(tǒng)性、穩(wěn)定性和民族性十分重要。

系統(tǒng)性。話語體系具有一定的構(gòu)型特性。中華傳統(tǒng)文化是一個相對成熟的完備的理論體系。有樸素辯證的思維方式、“天人合一”的世界觀、以“道”為核心的方法論、以規(guī)律為對象的科學(xué)觀、平等理念、中庸之道的行為方式、人的主體性意識、對策理性、道德與法制相統(tǒng)一的禮制的社會管理模式、民主集中制的社會組織形式，還有重義輕利、義利統(tǒng)一、富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移、出污泥而不染的道德理念，等等。④這一豐富完整的體系決定了話語體系的科學(xué)性、系統(tǒng)性、完整性，也在此基礎(chǔ)上形成了邏輯嚴(yán)密、相互聯(lián)系、層層推進(jìn)的顯著特征。

穩(wěn)定性。話語體系是一種文化形態(tài)核心價值理念的外在表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化的話語體系的構(gòu)建，既要與當(dāng)代社會思潮、價值理念交織融合，體現(xiàn)時代特征，又要堅守自己精髓內(nèi)核，保持一定的穩(wěn)定性。宋明理學(xué)之所以能擔(dān)負(fù)起中國本土主流傳統(tǒng)的復(fù)興，原因之一在于它打通儒道佛，形成了一套相對穩(wěn)定的話語體系，這也是它被稱為理學(xué)的原因。因此，建設(shè)中華傳統(tǒng)文化自身的話語體系，首先要懂得中國哲學(xué)方法，將百年中國學(xué)術(shù)發(fā)展成果和中國幾千年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有機融合在一起，形成一種具有自身特征、相對穩(wěn)定的話語體系、學(xué)術(shù)范式和學(xué)術(shù)理念。

民族性。甲午戰(zhàn)爭后，以康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的一大批知識分子致力于西方的自然科學(xué)理論和政治、法律思想的引入，引發(fā)了東西方文化大激蕩。步入當(dāng)代，為促進(jìn)中國經(jīng)濟社會和思想文化的發(fā)展，中國知識界大規(guī)模借鑒吸收各種西學(xué)，把西學(xué)東漸推向又一個新高潮。因此，在20世紀(jì)中國文化思想發(fā)展史中，存在著“以西釋中”的詮釋范式，用西方邏輯方法研究中國文化蔚然成風(fēng)，中國話語體系也被西方話語體系所籠罩。民族的語言習(xí)慣和交流習(xí)慣永遠(yuǎn)是中華傳統(tǒng)文化的棲身之處。只有理論概念和話語體系符合民族表達(dá)和交流習(xí)慣的要求，才能實現(xiàn)理論概念的民族化，激活民族文化生命力。不能再以時代性沖淡民族性，要消化好近百年對西方學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)的成果，形成一種具有自身文化特征和民族形式的話語體系，體現(xiàn)“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。⑤

讓民族元素和世界語言相融通

習(xí)近平總書記指出，正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化，是我們必須把握好的一個重大課題。當(dāng)下，不同文明之間的交流、互動、碰撞、沖突和對話，已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流。文明對話不僅是各種文明自身存在和發(fā)展的前提，也是不同文明之間相互理解、相互融合的方式。

中華傳統(tǒng)文化和世界各文明之間的對話是循環(huán)往復(fù)的交流融匯過程，可以從以下三個方面來理解。

盡管世界上不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有一定的共同性?，F(xiàn)代化是今天人類社會面臨的大命題，其中，建設(shè)文化的共同性也在很大程度上從屬于這一命題，這是推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，讓民族語言和世界語言相通共融的理論前提。

中華傳統(tǒng)文化一直是在交流融合中發(fā)展的。中華傳統(tǒng)文化自身就是交流融合的產(chǎn)物。“春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當(dāng)時中國人的精神世界?！雹迯闹泄乓恢钡浆F(xiàn)代，中華傳統(tǒng)文化一直在和各種外來的文化因素在互動場域里面不斷發(fā)展。按照杜維明的觀點，文化間的對話可以在不破壞文化多元性的條件下有利于普遍性辯論的進(jìn)行。中華傳統(tǒng)文化對不同的文化形態(tài)具有強大的吸收包容能力，由此推動中華傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化交流融合的目的是開創(chuàng)一種新型、更高層級的文明。實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化和西方文明成果的融合發(fā)展，就要實現(xiàn)西方文化中的先進(jìn)因素以及中國傳統(tǒng)文化固有的優(yōu)秀因素的有機整合。中華傳統(tǒng)文化和西方文明成果要在相互批評又相互借鑒的雙向回流中，不斷迸生到更高、更深層次，從而為人類社會的現(xiàn)代性提供相匹配的文明形態(tài)，為人類文明增添更為豐富的理論內(nèi)涵和內(nèi)容特質(zhì)。

融入日常生活

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生的最高意義，是在日常生活中所體現(xiàn)的。這就要求最高的價值可以而且必須在現(xiàn)實的世界中體現(xiàn)。⑦孔子作為儒家學(xué)派的開創(chuàng)者和實踐者，他的關(guān)懷重點是現(xiàn)實生活和日常倫理。梁漱溟認(rèn)為，“儒家是一種生活態(tài)度?！币恢币詠恚袊奈幕瘋鹘y(tǒng)的世俗化程度歷來就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他民族。文化傳承中的一個普遍現(xiàn)象是：越是接近日常生活的文化內(nèi)容，越是“接地氣”的價值觀，其傳承的時間就越長、傳播范圍就越廣，生命力才能久遠(yuǎn)，才能實現(xiàn)習(xí)近平總書記所說的“日用而不覺”。

中華傳統(tǒng)文化是龐大的復(fù)雜的系統(tǒng)概念，只有分解成為具體而微的文化元素，落在實實在在的載體上，才能融入日常生活。具體途徑有三：

一是要將傳統(tǒng)文化元素納入國民教育序列，從理念上奠定基礎(chǔ)。教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對分學(xué)段有序加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作出了規(guī)劃和指導(dǎo)。我國現(xiàn)代高等教育將中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分割，分別納入文、史、哲、藝等學(xué)科，以至于能夠用通融整合的眼光理解和詮釋中國經(jīng)典者難以為繼。因此，國學(xué)一級學(xué)科的設(shè)立迫在眉睫，這有助于改變整個傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。還要注意一個傾向，即不能用傳統(tǒng)文化教育取代馬克思主義教育，不能把專業(yè)研究和傳統(tǒng)文化教育混為一談。習(xí)近平總書記說，“加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化館，增強做中國人的骨氣和底氣”，這是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的根本目的。

二是要將傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入行為規(guī)范。傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化中的寶藏，具有跨越時代的生命力。通過成人禮、婚禮、喪禮等禮儀，讓傳統(tǒng)文化在中國人的日常人倫中表現(xiàn)出來。通過舉辦類似于傳統(tǒng)的民間鄉(xiāng)校、社學(xué)等，或者納入鄉(xiāng)規(guī)民約等，形成具體行為方式。通過組織清明、中秋、重陽、春節(jié)等系列節(jié)慶活動，重新確立中國文化傳統(tǒng)的價值觀和世界觀，將其中蘊含的價值觀觀念和“中國味道”傳遞下去。

三是要讓傳統(tǒng)文化元素插上“科技”翅膀。將科學(xué)的創(chuàng)新力量融入對傳統(tǒng)文化的傳承轉(zhuǎn)化中，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存和更廣泛地傳播。數(shù)字時代的傳統(tǒng)文化傳承，借助數(shù)字資源檔案建設(shè)這一重要基礎(chǔ)，可以得到較為長期的保存。運用科學(xué)技術(shù)例如三維立體效果等對傳統(tǒng)文化的遺跡進(jìn)行全方位的效果展示等，或開發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實面貌，有助于還原傳統(tǒng)文化其真實內(nèi)涵。將新近的科學(xué)元素加入對傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓傳統(tǒng)文化更為生動直觀，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質(zhì)和渠道。

①陳先達(dá)：《當(dāng)代中國文化研究的一個重大問題》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2009年第6期。

②梅榮政：《儒學(xué)長期統(tǒng)治，并未助中國現(xiàn)代化》，《紅旗文稿》2015年第13期。

③包心鑒：《中國共產(chǎn)黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者》，《大眾日報》2015年5月14日。

④陳世清：《中華傳統(tǒng)文化與中國話語權(quán)》，《中國改革論壇網(wǎng)》2014年3月3日。

⑤毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》(1938年10月14日)，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第534頁。

⑥習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話》，《新華網(wǎng)》2014年9月24日。

⑦杜維明：《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》，中華書局，第149頁。

〔責(zé)任編輯：畢素華〕

張瀟文，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，江蘇省委宣傳部文藝處，1052934915@qq.com。南京，210023