梁 玉 水

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

·當(dāng)代文藝?yán)碚撆c思潮新探索·

馬克思現(xiàn)代性批判思想的生成及其維度

梁 玉 水

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判始源于體驗(yàn)，奠基于反省，訴諸實(shí)踐。體驗(yàn)的現(xiàn)代性批判、反省的現(xiàn)代性批判、實(shí)踐的現(xiàn)代性批判是馬克思現(xiàn)代性批判的三個(gè)基本維度。馬克思的現(xiàn)代性批判正是從以“詩(shī)意批判”為中心的體驗(yàn)的現(xiàn)代性批判出發(fā)，經(jīng)由以“資本批判”為中心的現(xiàn)代性的反省，而最終訴諸以“現(xiàn)實(shí)的歷史批判”為中心的實(shí)踐的現(xiàn)代性批判。對(duì)“馬克思現(xiàn)代性批判”問(wèn)題的研究，應(yīng)該從這三者所構(gòu)成的“現(xiàn)代性問(wèn)題關(guān)聯(lián)域”中做整體性的把握。

體驗(yàn)；反省；實(shí)踐；馬克思；現(xiàn)代性批判

馬克思的思想出場(chǎng)于“現(xiàn)代性”這一歷史與問(wèn)題語(yǔ)境中，“‘現(xiàn)代性’是真正與馬克思哲學(xué)的理論本性相適應(yīng)的本源性的理論視域”[1]。只有在“現(xiàn)代性”視域中深入考察馬克思思想的發(fā)展歷程和內(nèi)在生成路徑，我們才能更深刻地把握馬克思的思想形象，理解馬克思的哲學(xué)革命。當(dāng)前，馬克思哲學(xué)研究者緊緊抓住“資本”這個(gè)現(xiàn)代性社會(huì)的秘密癥結(jié)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等視角開(kāi)展了富有深度的“資本批判”研究，認(rèn)為“資本分析是現(xiàn)代性診斷的核心”，“正是通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)資本化及資本追逐剩余勞動(dòng)的歷史現(xiàn)實(shí)的分析，馬克思深刻地揭示出現(xiàn)代社會(huì)異化勞動(dòng)的根源”[2]。因而，對(duì)資本做現(xiàn)象學(xué)考察，解開(kāi)“資本之謎”，就能斷言資產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)和共產(chǎn)主義的前途，揭示馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命。如此，馬克思的現(xiàn)代性批判研究就集中在瓦解資本的邏輯、瓦解與資本聯(lián)姻的現(xiàn)代理性形而上學(xué)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題上。然而，現(xiàn)代性作為一個(gè)“總問(wèn)題”是復(fù)雜的、多層面的、多維度的，涉及諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多的“問(wèn)題關(guān)聯(lián)域”，現(xiàn)代性批判也應(yīng)該是在多層面、多維度甚至多學(xué)科的聯(lián)合并置中開(kāi)展的富有建設(shè)性的批判研究。就“馬克思的現(xiàn)代性批判”這一問(wèn)題研究而言，我們既要思考馬克思為什么要批判現(xiàn)代性，也要把握馬克思如何批判現(xiàn)代性，以及馬克思的現(xiàn)代性批判思想如何生成和建構(gòu)等問(wèn)題。這就需要我們?cè)诂F(xiàn)代性總體歷史語(yǔ)境中，結(jié)合馬克思一生的思想發(fā)展歷程，在馬克思的精神發(fā)生學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)的意義上，基于人的情、知、意心理功能和結(jié)構(gòu)層面，以詩(shī)歌、資本、歷史為關(guān)鍵詞，以體驗(yàn)的現(xiàn)代性批判、反省(或反思)的現(xiàn)代性批判、實(shí)踐的現(xiàn)代性批判作為整體的、有機(jī)的馬克思現(xiàn)代性批判思想的進(jìn)路和維度，揭示馬克思現(xiàn)代性批判始源于體驗(yàn)、奠基于反思、訴諸實(shí)踐的內(nèi)在路徑，進(jìn)而把握馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義思想和歷史唯物主義世界觀的美學(xué)的、邏輯的、歷史的生成，從而更深刻地理解和闡述馬克思的思想貢獻(xiàn)、哲學(xué)變革和“致力于人類解放”的共產(chǎn)主義歷史實(shí)踐。

一、體驗(yàn)的現(xiàn)代性批判

“現(xiàn)代性”作為馬克思思想研究的核心話語(yǔ)范疇，既體現(xiàn)在社會(huì)與歷史的“現(xiàn)實(shí)”層面，表達(dá)“一個(gè)客觀的歷史巨變”[3]總序3；也體現(xiàn)在意識(shí)與哲學(xué)的“思想”層面，表征“屬于哲學(xué)反思所把握的時(shí)代本質(zhì)與精神”[4]37；同時(shí)，現(xiàn)代性又作為一個(gè)心理學(xué)范疇，體現(xiàn)在精神與心理的“經(jīng)驗(yàn)”層面，表現(xiàn)“無(wú)數(shù)‘必須絕對(duì)地現(xiàn)代’的男男女女對(duì)這一巨變的特定體驗(yàn)”[3]3。這種特定的“體驗(yàn)”，也即現(xiàn)代性體驗(yàn)，它既包含著伯曼所強(qiáng)調(diào)的“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”的現(xiàn)代性氛圍，也包含著“人的一切感覺(jué)和特性的徹底異化”的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)。以“感覺(jué)”和“體驗(yàn)”為中心所進(jìn)行的現(xiàn)代性批判構(gòu)成了馬克思的“體驗(yàn)的現(xiàn)代性批判”。對(duì)馬克思的“體驗(yàn)的現(xiàn)代性批判”所進(jìn)行的考察，其意義在于，它是將馬克思作為一個(gè)“感性地”“個(gè)體地”“歷史地”“激情地”存在并生活于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“人”，而不是一個(gè)“無(wú)表情”“無(wú)面孔”的思想的機(jī)器。“體驗(yàn)的現(xiàn)代性批判”，就是“現(xiàn)代性體驗(yàn)”作為“現(xiàn)代性批判”，從而也就是對(duì)產(chǎn)生“現(xiàn)代性體驗(yàn)”的那個(gè)世界的反思和批判。以“感覺(jué)”為中心的現(xiàn)代性批判，就是要消除現(xiàn)代性社會(huì)中那種“非人”化的感覺(jué)，進(jìn)而，也就是要消除那使人的感覺(jué)“非人”化的現(xiàn)代性社會(huì)，尋求現(xiàn)代性社會(huì)和人的“非人”化存在的“反題”，最終使人的感覺(jué)成為人的“享受的”感覺(jué)，成為富有“人性”的感覺(jué)。

在感覺(jué)的世界中、在感性的意義上所進(jìn)行的現(xiàn)代性批判，是德國(guó)近現(xiàn)代思想史中的一個(gè)十分重要的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)由盧梭、康德、歌德、費(fèi)希特、謝林等一脈傳承，最終在德意志浪漫派詩(shī)哲那里集大成為浪漫主義。由于這種浪漫主義最初表現(xiàn)為泛審美化的哲學(xué)，即一種以詩(shī)化形式出現(xiàn)的浪漫哲學(xué)，因而，也被稱為“詩(shī)化哲學(xué)”。德意志浪漫派詩(shī)哲有感于人的感性世界和心靈世界的機(jī)械化、貧困化而對(duì)心靈、感覺(jué)、想象力加以凸顯和強(qiáng)調(diào)，以對(duì)抗資本主義社會(huì)中人的現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)化、庸俗化、“散文化”狀態(tài)。弗里德里?！な├崭駹栒J(rèn)為，“不理解大抵根本不是缺乏理解力，而是缺乏想象力”[5]。即我們不理解一個(gè)東西，不是因?yàn)槲覀內(nèi)狈碇牵怯捎谌狈Ω惺?。施勒格爾所表達(dá)的正是在近代資本主義發(fā)展過(guò)程中所顯露的理性的抽象統(tǒng)治以及人的感覺(jué)世界的貧乏和了無(wú)生氣，也即感覺(jué)世界的貧困和異化。文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代的敏感神經(jīng)，是“人”的感覺(jué)世界的活潑經(jīng)驗(yàn)。米蘭·昆德拉評(píng)價(jià)陀思妥耶夫斯基時(shí)曾說(shuō)：如果陀思妥耶夫斯基不是一個(gè)小說(shuō)家，那他就不再是一個(gè)哲學(xué)家?！八挥凶鳛樾≌f(shuō)家，才成其為偉大的思想家”[6]。正是小說(shuō)家的感覺(jué)、體驗(yàn)、敏銳和洞察，才使得陀思妥耶夫斯基能夠把握住世界的真相和存在的本質(zhì)。換言之，如果馬克思沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)敏銳的、深入的感覺(jué)和體驗(yàn)，也就不可能有馬克思的現(xiàn)代性批判的自覺(jué)。德國(guó)的現(xiàn)實(shí)的狀況不能不在感性的意義上、在感覺(jué)的世界中影響著少年、青年馬克思，并形成馬克思關(guān)于德國(guó)社會(huì)的最初世界圖景，這種世界圖景在“感覺(jué)”的意義上表現(xiàn)出人的不自由以及存在的壓迫感、窒息感、抽象感、異化感。受到良好的文學(xué)熏陶，有著良好的文化修養(yǎng)的馬克思在青年時(shí)代受到了德國(guó)浪漫派的影響，并切身地感受到了這種存在的壓迫和窒息，渴望著自由、自我、心靈和想象。年輕的馬克思由此以浪漫派的文學(xué)手法試圖表達(dá)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的感覺(jué)與體驗(yàn)，創(chuàng)作出了為數(shù)不少的詩(shī)歌作品。并在詩(shī)歌中初步地形成了自己的世界觀——盡管是以詩(shī)意的形式而形成的詩(shī)意世界觀。但從這些詩(shī)歌中已經(jīng)可以看到，馬克思所希冀以求的是——使人的感覺(jué)成為人的感覺(jué)，并使人能夠在歷史的現(xiàn)實(shí)中真正配享人的感覺(jué)。即使在放棄詩(shī)歌寫(xiě)作和文學(xué)創(chuàng)作之后，馬克思依然緊密關(guān)注著文學(xué)的現(xiàn)實(shí)，并從古典文學(xué)作品中汲取著文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。作為人類審美精神、自由意識(shí)的集中表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)，以其對(duì)現(xiàn)實(shí)的富有戲劇性的表現(xiàn)力洞若觀火般地照亮著人類存在的戲劇，對(duì)于馬克思而言，文學(xué)藝術(shù)乃是具有審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)意義的精神自我和精神武器，它培養(yǎng)、增進(jìn)了馬克思的感覺(jué)世界的敏銳和深度，表達(dá)著對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的“最初”批判。

到1844年的時(shí)候，馬克思的思想已經(jīng)能夠以較為成熟的理論形態(tài)而獲得表達(dá)，此時(shí)，對(duì)資本主義制度下的私有制的分析和批判成了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)主題，馬克思對(duì)感覺(jué)世界的異化所做的批判此時(shí)已經(jīng)有了歷史的、唯物主義的世界觀基礎(chǔ)?！拔骞俑杏X(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)，也只具有有限的意義。對(duì)于一個(gè)挨餓的人來(lái)說(shuō)并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在……憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)?！盵7]191-192馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的角度考察了人類感覺(jué)世界的發(fā)展和目前的異化狀態(tài)，闡明了感覺(jué)與歷史、現(xiàn)實(shí)的深刻的辯證關(guān)系，既揭示了感覺(jué)的“世界歷史意義”，又揭示了作為現(xiàn)實(shí)的、歷史的“感覺(jué)的狀況”。對(duì)資本主義條件下貧窮的、忍饑挨餓的人，也即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)狀況做出了經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的分析和批判。正是基于感覺(jué)世界的異化所做的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)分析，使得馬克思發(fā)現(xiàn)，無(wú)論對(duì)于資本家還是工人來(lái)說(shuō)，他們的感覺(jué)世界都處于異化的狀態(tài)中。而這其中的原因就在于資本主義社會(huì)的所有制形式，也即資本主義私有制。正是“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”[7]189。在私有制之下，人的一切感覺(jué)，包括肉體的感覺(jué)和精神的感覺(jué)，都被一種“擁有的感覺(jué)”所代替，這即是資本主義私有制所導(dǎo)致的感覺(jué)的異化。這種異化了的“感覺(jué)”與人所應(yīng)有的主動(dòng)的、自由的、享受的感覺(jué)是相悖的。對(duì)于感覺(jué)世界的異化的現(xiàn)代性診斷，最終歸結(jié)為資本主義的私有制和私有財(cái)產(chǎn)。馬克思指出，只有消除這種資本主義的私有制，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，人的感覺(jué)才能夠真正成為人的感覺(jué)，感覺(jué)才會(huì)具有人性的色彩?！皩?duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”[7]190。通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，消除人的需要和享受的“利己主義性質(zhì)”，使得自然界失去純粹的有用性，物按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系，也就使得人的感覺(jué)復(fù)歸為人的感覺(jué)。這種揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，在馬克思看來(lái)，就是共產(chǎn)主義實(shí)踐。正是在共產(chǎn)主義的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了人的感覺(jué)世界的人性的復(fù)歸，感性和理性在實(shí)踐中獲得統(tǒng)一。共產(chǎn)主義就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也只有在這種私有制的揚(yáng)棄之后，才能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思所說(shuō)的“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”[7]191。也即人以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)力量。至此，馬克思在體驗(yàn)的現(xiàn)代性批判層面上完成了對(duì)人的“感覺(jué)”世界的“異化”和“解放”的全部形而上學(xué)思考，完成了“感覺(jué)”世界的現(xiàn)代批判，即體驗(yàn)的現(xiàn)代性批判。

馬克思對(duì)“感覺(jué)”的體驗(yàn)批判和形上思考，貫穿在馬克思一生思想發(fā)展的始終。共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)就是使得人成為自由的、全面的、豐富的、發(fā)展的人，使“人的感覺(jué)”成為“人的感覺(jué)”，使“受動(dòng)的”感覺(jué)變?yōu)椤爸鲃?dòng)的”感覺(jué)，成為富有美學(xué)意味的“享受的”感覺(jué)。馬克思的“體驗(yàn)的現(xiàn)代性批判”的指歸是要實(shí)現(xiàn)人的感覺(jué)的“人性”，使真正的人的感覺(jué)——“成為人的享受的感覺(jué)，也即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)”[7]191——在現(xiàn)實(shí)的、歷史的實(shí)踐中豐富起來(lái)、發(fā)展起來(lái)?！绑w驗(yàn)的現(xiàn)代性批判”“感覺(jué)世界的人的復(fù)歸”是馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義思想的一個(gè)重要的維度——審美維度?！绑w驗(yàn)的現(xiàn)代性批判”是馬克思的第一次現(xiàn)代性批判，是馬克思現(xiàn)代性批判的“詩(shī)意的形態(tài)”，是馬克思共產(chǎn)主義思想的“美學(xué)的完成”。

二、反省的現(xiàn)代性批判

以“感性”“感覺(jué)”的方式所進(jìn)行的“現(xiàn)代性批判”是以“理性”的方式進(jìn)行“反省的批判”的前提。隨著馬克思詩(shī)意世界觀的揚(yáng)棄和思想的深入發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代性的批判也就從“體驗(yàn)”的批判進(jìn)入到了更為自覺(jué)的“反省”的批判階段，或者說(shuō)從“體驗(yàn)的內(nèi)省”進(jìn)入到了“思想的反省”時(shí)期。當(dāng)然，這兩者并非截然對(duì)立、平行并置的，而是互相辯證、內(nèi)在統(tǒng)一的?！绑w驗(yàn)的現(xiàn)代性批判”構(gòu)筑著感覺(jué)世界的深度，并激發(fā)著關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)及愿望圖景的想象力，而“反省的現(xiàn)代性批判”又增進(jìn)了對(duì)于現(xiàn)代性體驗(yàn)的理解，從而使得現(xiàn)代性的體驗(yàn)更加富有深刻性和切身性。“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它”[8]?！胺词〉默F(xiàn)代性批判”最終使得馬克思在更深刻的、更現(xiàn)實(shí)的意義上確證并理解了在感覺(jué)世界中所感受著的、體驗(yàn)到的現(xiàn)代性，也在更科學(xué)的意義上論證了“人類解放何以可能”以及“如何可能”的“歷史的”可能性和“實(shí)現(xiàn)的”現(xiàn)實(shí)性。在詩(shī)意世界觀階段中的現(xiàn)代性體驗(yàn)、感悟、感覺(jué)，最終在哲學(xué)的操作過(guò)程中獲得了明晰化、概念化、思想化的形態(tài)。馬克思的“反省的現(xiàn)代性批判”或現(xiàn)代性反省，主要包含著三個(gè)主要層面，即宗教批判、哲學(xué)批判和資本批判。

對(duì)于馬克思而言，宗教的批判是當(dāng)時(shí)德國(guó)思想解放和精神自由所必需的“實(shí)踐的需要”。德國(guó)人“自己內(nèi)心的僧侶”“自己的僧侶本性”，尚未得到批判和解放，因而“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”[7]3。宗教批判的意義在于確立“人是人的最高本質(zhì)”這一真理。對(duì)宗教批判的需要，使得大批青年黑格爾分子退回到英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義和法國(guó)的唯物主義那里去獲得宗教批判的思想資源，并最終與黑格爾的體系本身產(chǎn)生了不可調(diào)和的沖突，并在費(fèi)爾巴哈那里達(dá)到了峰頂。費(fèi)爾巴哈在宗教現(xiàn)象學(xué)的意義上，使得神學(xué)的“人學(xué)秘密”被徹底揭穿了，并直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上了“哲學(xué)的王座”。但是，由于抽象的人學(xué)觀和客體直觀的唯物主義的局限性，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判是不徹底的，他把人的本質(zhì)歸還給了人，但是只是歸還給了“抽象的”“內(nèi)在的”“無(wú)聲的”人，他批判宗教和上帝，但是只是認(rèn)為將上帝和人的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)就完成了批判，“就得到了真理的純凈光輝”[9]486。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判地指出，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有從“實(shí)踐的方面”去理解人、事物和感性，也就“不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”[7]499。因此，費(fèi)爾巴哈的宗教批判只是一種理論的、抽象的批判。在馬克思看來(lái)，對(duì)宗教的理論批判只是對(duì)那個(gè)產(chǎn)生宗教的苦難塵世的批判的“胚芽”而已，徹底地反宗教的斗爭(zhēng)應(yīng)該是“反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)”[7]3，就是要用“武器的批判”代替“批判的武器”，用物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的力量“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7]11，這也就是馬克思的“實(shí)踐批判的”宗教批判觀。

在1843—1845年這一階段，馬克思和恩格斯所進(jìn)行的工作主要是清算自己的哲學(xué)信仰，從而超越舊哲學(xué)，即以黑格爾哲學(xué)為“完成形態(tài)”的本體論思維方式的哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈的感性直觀的人本學(xué)唯物主義哲學(xué)；確立了新世界觀，即從“市民社會(huì)”中尋找真理的歷史唯物主義世界觀，實(shí)現(xiàn)了“實(shí)踐的思維”方式的哲學(xué)變革，也進(jìn)而完成了從“哲學(xué)反思”到“反思哲學(xué)”，從“哲學(xué)批判”到“批判哲學(xué)”的思想歷程。對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判從而對(duì)“舊哲學(xué)”的批判是聯(lián)系著神學(xué)的批判來(lái)完成的。在這方面，費(fèi)爾巴哈給予馬克思的影響“比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大”(恩格斯語(yǔ))[10]4。正是費(fèi)爾巴哈炸開(kāi)了黑格爾的體系，揭穿了黑格爾哲學(xué)的神學(xué)性質(zhì)。在《未來(lái)哲學(xué)原理》中，費(fèi)爾巴哈指出“黑格爾哲學(xué)乃是轉(zhuǎn)化為一種邏輯過(guò)程的神學(xué)史”[9]497,“在黑格爾哲學(xué)的最高原理中，已經(jīng)有了他的宗教哲學(xué)的原理和結(jié)論……黑格爾辯證法的秘密，最后只歸結(jié)到一點(diǎn)，就是：他用哲學(xué)否定了神學(xué)，然后又用神學(xué)否定了哲學(xué)”[9]494。費(fèi)爾巴哈進(jìn)而闡明了“新哲學(xué)”觀，指出新哲學(xué)是恢復(fù)了“人的本質(zhì)”的“光明正大的感性哲學(xué)。”[9]501但是費(fèi)爾巴哈依然沒(méi)有脫離開(kāi)本體論思維方式的哲學(xué)禁錮，他依然為自己的哲學(xué)預(yù)設(shè)了一個(gè)先在的基點(diǎn)，尋找到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的“實(shí)體”——“現(xiàn)實(shí)的人”，但是對(duì)于這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把他當(dāng)作“從事感性實(shí)踐活動(dòng)”并“處于一定社會(huì)關(guān)系中”的“現(xiàn)實(shí)的人”。因而，費(fèi)爾巴哈的“人”還是抽象的“人”，費(fèi)爾巴哈的“物”“現(xiàn)實(shí)”“對(duì)象”還只是具有“感性直觀”的有限意義。正是在費(fèi)爾巴哈對(duì)“黑格爾哲學(xué)”和“整個(gè)近代哲學(xué)”的批判基礎(chǔ)上，馬克思批判性地吸收了黑格爾的“辯證法”思想和“歷史”發(fā)展觀念，揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的“人”學(xué)、“感性”學(xué)，最終確立了“現(xiàn)代唯物主義”，也即歷史唯物主義哲學(xué)。這種新哲學(xué)是“從‘現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展’去看待人與世界的關(guān)系，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式闡釋人對(duì)世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系……實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命。”[11]137而“正是在標(biāo)志馬克思主義的哲學(xué)革命的意義上，恩格斯提出，馬克思主義哲學(xué)作為‘現(xiàn)代唯物主義’，已經(jīng)根本不再是‘哲學(xué)’，而只是‘世界觀’”[11]137。馬克思的“哲學(xué)批判”，也就從對(duì)黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的反思和批判，轉(zhuǎn)向了反思和批判哲學(xué)本身，這也就是今天我們說(shuō)的“哲學(xué)向世界觀的轉(zhuǎn)變”?！皩?shí)踐的思維”方式的哲學(xué)是“在實(shí)踐中”“改變世界”以“證明自己思維的真理性”的哲學(xué)，而不是“在理論上”“解釋世界”以“說(shuō)明自己思維的真理性”的哲學(xué)。正是在“實(shí)踐的思維”的意義上，馬克思把自己的哲學(xué)區(qū)別于“純粹的經(jīng)院哲學(xué)”，區(qū)別于以往的“哲學(xué)”，并指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[7]502。

如果說(shuō)哲學(xué)批判以及對(duì)哲學(xué)本身的批判為人類解放事業(yè)鍛造了思想武器，那么，資本批判則使得這把思想之劍磨刀霍霍，新發(fā)于硎，成為插向資本主義社會(huì)的一把淬火利刃。而哲學(xué)批判也為馬克思展開(kāi)資本批判打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，馬克思曾明確指出：“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開(kāi)始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。”[7]112馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的人道或人本主義哲學(xué)的批判，使得抽象的人道或人本主義真正成了“現(xiàn)實(shí)的”人本主義、“歷史的”人道主義。這也就為資本批判提供了哲學(xué)前提和“現(xiàn)實(shí)的人”的人學(xué)視域?！度R茵報(bào)》時(shí)期之后，馬克思逐漸地發(fā)現(xiàn)無(wú)論是對(duì)“市民社會(huì)”的解剖，對(duì)“現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益”的考察，還是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，最后都會(huì)不約而同地聚焦在“資本”這個(gè)“現(xiàn)代社會(huì)”的內(nèi)在靈魂和核心原則上?！百Y本乃是解開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)秘密的一把鑰匙”[2]，資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的隱秘癥結(jié)所在，是“現(xiàn)代社會(huì)”建構(gòu)的內(nèi)在邏輯原則。不理解資本邏輯，就不能理解資本主義社會(huì)，不瓦解資本邏輯，就不能瓦解資本主義社會(huì)。因而，對(duì)資本的現(xiàn)代性批判也就構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性批判最重要的內(nèi)容。對(duì)宗教、對(duì)哲學(xué)(理性形而上學(xué))、對(duì)資本主義社會(huì)的批判，最后都?xì)w結(jié)在對(duì)“現(xiàn)代資本”的批判之中。資本，作為資本主義社會(huì)的“現(xiàn)象”，是馬克思反思資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探索人類解放的真實(shí)歷史道路，即尋求“歷史之謎”的最終解答的關(guān)鍵“現(xiàn)象”。在歷史唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，馬克思通過(guò)“現(xiàn)象學(xué)”的“實(shí)踐直觀”而不是“樸素直觀”，深刻地剖析了資本，揭開(kāi)了資本背后的真實(shí)的“社會(huì)關(guān)系”和“歷史關(guān)系”：指出資本的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系”而不是“物”，從而揭開(kāi)了蒙在資本的“物”的現(xiàn)象背后的真實(shí)的剝削關(guān)系、奴役關(guān)系的面紗；指出資本的本質(zhì)是“歷史關(guān)系”，而不是“自然關(guān)系”，從而證明了資本“原始積累的方法絕不是田園詩(shī)式的東西”[12]，揭穿了資本主義溫和的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“正義”和“勞動(dòng)”自古以來(lái)就是唯一的致富手段的田園詩(shī)般的自然想象；指出資本的“物”的現(xiàn)象背后的“關(guān)系”終將成為“歷史關(guān)系”，從而揭示了資本積累的歷史趨勢(shì)、宣判了資本主義社會(huì)必將因資本的“逐利本性”“自噬本性”而被“世界性地聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”所揚(yáng)棄的歷史命運(yùn)?，F(xiàn)代性社會(huì)中的“宗教之謎”“哲學(xué)之謎”，最后的原因皆在“資本之謎”，“資本”作為現(xiàn)代社會(huì)的“癥結(jié)”和“秘密”，成為馬克思診斷現(xiàn)代性、理解現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性、重建現(xiàn)代性的樞紐和關(guān)鍵。

以“資本”批判為中心所進(jìn)行的現(xiàn)代性批判，構(gòu)成了馬克思“反省的現(xiàn)代性批判”的主要內(nèi)容。馬克思揚(yáng)棄詩(shī)意世界觀、“轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)本身尋求真理”所進(jìn)行的“對(duì)塵世的批判”“對(duì)法的批判”“對(duì)政治的批判”乃至于“對(duì)哲學(xué)的批判”，最終都?xì)w結(jié)于對(duì)“資本”的批判。通過(guò)“反省的現(xiàn)代性批判”，馬克思建立起了歷史唯物主義世界觀、論證了科學(xué)共產(chǎn)主義思想、完成了“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”的哲學(xué)革命，哲學(xué)從此成為“力求成為現(xiàn)實(shí)”的“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”?！胺词〉默F(xiàn)代性批判”是馬克思現(xiàn)代性批判的“思想的形態(tài)”和“邏輯的完成”。

三、實(shí)踐的現(xiàn)代性批判

馬克思通過(guò)“反思和診斷現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾和困境，透視繁榮輝煌的現(xiàn)代社會(huì)表象背后所蘊(yùn)含的另一面”，揭示了“資本的升值與人的貶值之間的內(nèi)在悖論、資本的命運(yùn)與人的生存命運(yùn)之間的不可調(diào)和的沖突”[1]，從而完成了現(xiàn)代性的“病理學(xué)診斷”；馬克思通過(guò)“對(duì)近代歐洲歷史運(yùn)動(dòng)的細(xì)密分析，證明了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”[1]，從而說(shuō)明了現(xiàn)代性的“發(fā)生學(xué)原因”；馬克思通過(guò)“論證處于資本全面宰制之中的現(xiàn)代性必然被一種更富人性的生活景象所代替，預(yù)言在一個(gè)全新的社會(huì)中，人的生命將從非人的資本力量的絕對(duì)掌握之中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)總體性、整全性的生成”[1]，從而完成了現(xiàn)代性的“未來(lái)學(xué)預(yù)言”，也就是馬克思著名的關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。這種病理學(xué)、發(fā)生學(xué)、與未來(lái)學(xué)的現(xiàn)代性反省路徑，形成了馬克思的“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”的立場(chǎng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思是現(xiàn)代性的批判性重建者。但是，反思的、反省的現(xiàn)代性批判，是馬克思以“思想的武器”所進(jìn)行的“理論的批判”，因而，畢竟還只是“解釋世界”的現(xiàn)代性批判。這種“反省的現(xiàn)代性批判”的實(shí)踐意義在于它對(duì)現(xiàn)代性“世界”，也即現(xiàn)代資本主義社會(huì)作了深刻的、辯證的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)分析和社會(huì)歷史學(xué)診斷，揭示了這個(gè)現(xiàn)代性世界的歷史命運(yùn)，從而使得現(xiàn)代性批判成了一個(gè)“改造世界”“人類解放”的“實(shí)踐課題”。 現(xiàn)代性批判也就從“解放何以可能”的“人類解放理論”的探討，轉(zhuǎn)向“解放如何可能”的“人類解放道路”的探索。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1857—1858年草稿)中，馬克思從歷史唯物主義世界觀出發(fā)，結(jié)合著對(duì)資本的剖析和對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的分析，描述了人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中人的社會(huì)關(guān)系的演變形態(tài)，揭示了人類的解放的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)道路，也即從“人的依賴關(guān)系”形態(tài)到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)，并最終在“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”實(shí)現(xiàn)人的“自由的個(gè)性”和“全面的發(fā)展”。而超越“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、揚(yáng)棄資本主義社會(huì)歷史形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，就是馬克思現(xiàn)代性批判的“共產(chǎn)主義”方案?！肮伯a(chǎn)主義”作為現(xiàn)代性批判，不是思想的批判，而是歷史的批判、實(shí)踐的批判；共產(chǎn)主義作為現(xiàn)代性批判的完成，不是思想的完成，而是歷史的運(yùn)動(dòng)、實(shí)踐的過(guò)程——“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵7]539

在馬克思那里，“共產(chǎn)主義”是有著多個(gè)層級(jí)的概念。它首先是一種意識(shí)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有一段話表達(dá)了“共產(chǎn)主義意識(shí)”這一觀點(diǎn)：資本主義社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)承擔(dān)了社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受到社會(huì)的福利，并且被排斥于社會(huì)之外；“這個(gè)階級(jí)構(gòu)成了全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出‘必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)’”[7]542。這種“共產(chǎn)主義的意識(shí)”也可能在別的階級(jí)中產(chǎn)生，“只要它們能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)階級(jí)的狀況”[7]542。這是一種具有“原始情感”“本能反抗”性質(zhì)的共產(chǎn)主義，是一種改變現(xiàn)實(shí)的革命愿望；其次，“共產(chǎn)主義”是一種從抽象原則出發(fā)而產(chǎn)生的思想，一種如恩格斯所談到的“哲學(xué)共產(chǎn)主義”思想。這種共產(chǎn)主義還沒(méi)有站在新世界觀的基地上，沒(méi)有從“現(xiàn)實(shí)的人”和“歷史的觀點(diǎn)”出發(fā)，只是一種在思想中所實(shí)現(xiàn)和完成的革命，解放只是作為“思想中的解放”；最后，在最根本的、最實(shí)質(zhì)的、最革命的意義上，共產(chǎn)主義是一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。馬克思說(shuō)：“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。”[7]231-232這種共產(chǎn)主義行動(dòng)是一種“現(xiàn)實(shí)地”“揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)”、實(shí)現(xiàn)“人類解放”的革命運(yùn)動(dòng)。這種“人類解放”不是一種思想活動(dòng)、思想解放，而是一種歷史活動(dòng)、歷史解放，是一種“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[7]527的解放。這種解放的主體只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以是共產(chǎn)主義革命和人類解放的歷史主體，首先在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊的社會(huì)地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的被剝奪、被壓迫的社會(huì)地位使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)表征著“人的完全喪失”，并因而“只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能恢復(fù)到自己本身”[7]17。這個(gè)階級(jí)所要求的不是“歷史的權(quán)利”，而是要求“人的權(quán)利”；其次在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊的歷史身份。無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身就是“社會(huì)解體”的結(jié)果，它之所以能夠完成共產(chǎn)主義革命，消除一切異化勞動(dòng)，是因?yàn)檫@個(gè)階級(jí)“在社會(huì)上已經(jīng)不算是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)不被承認(rèn)為一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)的一切階級(jí)、民族等等的解體的表現(xiàn)”[7]543。正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這種社會(huì)歷史性的屬性，使得它不“消滅自己”，不“解放自己”，就不能“解放全人類”；使得它不“解放全人類”，就不能“消滅自己”，從而“解放自己”。

早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就指出解放只有依靠“群眾”，依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能最終實(shí)現(xiàn)能夠真正達(dá)到“人的高度的革命”[7]11，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放就是人類的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是革命的“被動(dòng)因素”和“物質(zhì)武器”。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代性批判的真正主體，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！芭械奈淦鳌辈荒艽妗拔淦鞯呐小?，“在思想中揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)”不等于“在現(xiàn)實(shí)中揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)”,“物質(zhì)的力量”只能用“物質(zhì)的力量”來(lái)摧毀。只有通過(guò)共產(chǎn)主義革命，以“物質(zhì)的力量”為武器，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，實(shí)現(xiàn)人類的解放，并最終“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[7]46。因而，對(duì)共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[7]527?！笆沟矛F(xiàn)存世界革命化”就是要使現(xiàn)實(shí)在歷史的發(fā)展中，越來(lái)越趨向于“思想”——這種“思想”也就是馬克思的共產(chǎn)主義思想。只有“現(xiàn)存世界”在“歷史”向“世界歷史”的發(fā)展過(guò)程中不斷“革命化”——這種“革命化”也就是資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私人所有制之間的矛盾的愈益“沖突化”、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資本家斗爭(zhēng)的愈益“普遍化”以及無(wú)產(chǎn)者之間關(guān)系的愈益“聯(lián)合化”，這個(gè)時(shí)候，“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”的革命才能必然發(fā)生。馬克思說(shuō)：“在我們的思想中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那個(gè)正在進(jìn)行的自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是，歷史最終將會(huì)帶來(lái)這種共產(chǎn)主義行動(dòng)?！盵7]232這個(gè)“極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”，就是“歷史”向“世界歷史”的真正轉(zhuǎn)變和形成的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，將產(chǎn)生“世界歷史性”地聯(lián)合起來(lái)的解放主體，即聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，最終，由這一世界性地聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在“現(xiàn)代性”文明的地基上執(zhí)行“現(xiàn)代性”的遺囑，敞開(kāi)通向共產(chǎn)主義道路的大門(mén)。人類解放及個(gè)人的全面、自由、個(gè)性發(fā)展最終得以可能?？茖W(xué)共產(chǎn)主義作為馬克思現(xiàn)代性批判的最終方案，是圍繞著人類解放和人的自由、全面、個(gè)性發(fā)展而做出的藍(lán)圖設(shè)計(jì)，其中內(nèi)嵌著、深蘊(yùn)著“美學(xué)的”“邏輯的”“實(shí)踐的”基本維度。而對(duì)如何實(shí)現(xiàn)這一方案的回答，即馬克思所說(shuō)的以往的哲學(xué)都只是“解釋世界”，問(wèn)題在于“改變世界”。這也就是馬克思現(xiàn)代性批判的“實(shí)踐的形態(tài)”和“歷史的完成”。

毋庸置疑，“現(xiàn)代性”是與馬克思哲學(xué)的理論本性相適應(yīng)的本源性的理論視域，剖析、診斷“現(xiàn)代性”的歷史命運(yùn)，肯定、繼承“現(xiàn)代性”的歷史成果，批判、揚(yáng)棄“現(xiàn)代性”的歷史形態(tài)，思考、發(fā)現(xiàn)人類解放的“現(xiàn)實(shí)性”的歷史道路是馬克思現(xiàn)代性批判的基本關(guān)懷。以“現(xiàn)代性”為理論視域，考察作為“感性地”“歷史地”“現(xiàn)實(shí)地”“激情地”存在于“現(xiàn)代性”社會(huì)中的“人”的馬克思的思想演進(jìn)和生成，可以發(fā)現(xiàn)，“科學(xué)共產(chǎn)主義”作為理論和實(shí)踐，是馬克思體驗(yàn)現(xiàn)代性、診斷現(xiàn)代性、反省現(xiàn)代性、批判現(xiàn)代性，并最終超越現(xiàn)代性、重建現(xiàn)代性的現(xiàn)代性批判成果和現(xiàn)代性重建方案。馬克思的“現(xiàn)代性批判”以及“人類解放”的共產(chǎn)主義理想的最終形成和最后實(shí)現(xiàn)乃是基于以下路徑：始源于體驗(yàn)，奠基于反思，訴諸實(shí)踐。以“現(xiàn)代性”批判與“人類解放”追求為中心，揭示馬克思現(xiàn)代性批判的基本維度，有助于我們把握馬克思?xì)v史唯物主義世界觀和科學(xué)共產(chǎn)主義思想的美學(xué)的、邏輯的、歷史的生成，從而更深刻、更全面地把握馬克思的思想形象，理解和闡述馬克思的思想貢獻(xiàn)、哲學(xué)變革及“致力于人類解放”的共產(chǎn)主義歷史實(shí)踐。正本清源、守正創(chuàng)新，也只有更加全面地把握馬克思的“現(xiàn)代性批判”和“現(xiàn)代性重建”的內(nèi)涵及其維度，基于人類解放和人的自由、全面、個(gè)性發(fā)展的“現(xiàn)代性重建”及其歷史實(shí)踐才是真正有馬克思主義內(nèi)涵的偉大歷史實(shí)踐。而這對(duì)于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵和維度的理解無(wú)疑具有啟發(fā)意義。

[1] 賀來(lái).“現(xiàn)代性”的反省與馬克思哲學(xué)研究縱深推進(jìn)的生長(zhǎng)點(diǎn)[J]．求是學(xué)刊，2005，(1).

[2] 俞吾金.資本詮釋學(xué)——馬克思考察、批判現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特路徑[J]．哲學(xué)研究，2007，(1).

[3] 伯曼.一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了:現(xiàn)代性體驗(yàn)[M]．徐大建，等，譯. 北京:商務(wù)印書(shū)館，2004.

[4] 陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講[M]．北京:北京大學(xué)出版社，2006.

[5] 施勒格爾.雅典娜神殿斷片集[M]．李伯杰，譯. 北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003：64.

[6] 昆德拉 米.小說(shuō)的藝術(shù)[M]． 孟湄，譯. 北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1992：75-76.

[7] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M]．北京:人民出版社，2009.

[8] 毛澤東選集:第1卷[M]．北京:人民出版社，1991：286.

[9] 西方哲學(xué)原著選讀:下卷[M]．北京:商務(wù)印書(shū)館，1981.

[10] 馬克思恩格斯文集:第4卷[M]．北京:人民出版社，2009:266.

[11] 孫正聿.孫正聿哲學(xué)文集:哲學(xué)的目光[M]．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2007.

[12] 馬克思恩格斯文集:第5卷[M]．北京:人民出版社，2009:821.

[責(zé)任編輯：修 磊]

2015-05-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新時(shí)期文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)與文藝批評(píng)研究”(12&ZD013)；吉林大學(xué)科學(xué)前沿與交叉學(xué)科創(chuàng)新項(xiàng)目“馬克思現(xiàn)代性批判問(wèn)題研究”(2014QY031)；吉林大學(xué)青年學(xué)術(shù)骨干支持計(jì)劃項(xiàng)目“馬克思主義美學(xué)基本問(wèn)題研究”(2015FRGG05)

梁玉水(1979—)，男，講師，哲學(xué)博士，從事馬克思主義美學(xué)與美育理論研究。

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1002-462X(2015)09-0135-07