白鶴（西北大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710127）

淺論莊子學(xué)派“生而自然”的思想

白鶴（西北大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710127）

莊子用他一生的智慧來告訴世人，什么是人生應(yīng)該固守的堅(jiān)持。一部《莊子》，是對(duì)人類的憐憫。莊子的政治觀、人生觀、理想主義，都在書中向我們明明白白的講述莊子對(duì)“生而自然”思想的踐行，也對(duì)世俗上那些搖尾乞憐的權(quán)勢(shì)者，表示了深深的鄙視。一部《莊子》，是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出的清潔的精神，又從中滋養(yǎng)出遺世獨(dú)立的錚錚傲骨。

莊子；生而自然；處世哲學(xué)

兩千多年前，古老的中國(guó)正處于文明歷史上第一次社會(huì)大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期。社會(huì)的巨變使得統(tǒng)治者對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等方面，提出了一系列新要求。新興的士族階級(jí)為了提升自身的社會(huì)地位，紛紛提出自己的政治主張。他們著書立說、廣收門徒、高談闊論、相互辯論，對(duì)中國(guó)古典文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與傳統(tǒng)儒家文化相互激蕩、相輔相成，共同組成中國(guó)古典文化思想脊柱的道家學(xué)派，也逐步成立、發(fā)展、完善。以莊子為主要代表的道家學(xué)派，在繼承發(fā)揚(yáng)其創(chuàng)始人老子“道”的學(xué)說之后，又提出了包含著樸素辯證法思想，提倡“天道無為、物我為一”的莊子哲學(xué)，不僅在中國(guó)文學(xué)史、思想史上留下了深刻影響，更是為中國(guó)后世千百萬的知識(shí)分子們提供了一片可以自由呼吸的天空。那種率性無為、順其自然、反對(duì)思想束縛的論調(diào)，也為清高名士們提供了逍遙江湖的隱士思想。

時(shí)至今日，我們依然可以聽到那來自遠(yuǎn)古時(shí)期智者們的低語，老莊思想也依然在今世施展著它獨(dú)有的智慧與魅力。研究其中的思想，吸納他們的精髓，對(duì)今天這個(gè)物欲橫流、金錢至上的時(shí)代來說，無疑是一次靈魂的洗禮。

公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)，是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在北緯25度至35度之間，幾大文明古國(guó)不約而同出現(xiàn)了一次精神文明的大繁榮。在古希臘、以色列、古印度、古中國(guó)的土地上，各種流派、宗教信仰、精神導(dǎo)師如雨后春筍一般勃發(fā)新生，放眼望去一派百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮景象?！斑@具有世界意義的、不約而同的文化繁榮、思想爭(zhēng)鳴時(shí)期，被德國(guó)學(xué)者雅斯貝斯稱為‘軸心期’，而我國(guó)學(xué)者劉家和先生則稱其為‘人類精神的覺醒’時(shí)期”。[1]

一、莊子學(xué)派的產(chǎn)生

1.莊子學(xué)派產(chǎn)生的背景

公元前770年至公元前221年，在華夏民族的大地上，出現(xiàn)了綿延500余年的戰(zhàn)火。諸侯并立，逐鹿中原，使得舊制度被破壞，新秩序待建立，生產(chǎn)力的發(fā)展最終導(dǎo)致各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)和封建制度的確立。而思想文化也在此時(shí)伴隨著強(qiáng)烈地政治需要，迸發(fā)出其在中國(guó)文化歷史上，最輝煌、最絢爛的火花。

莊子學(xué)派大約出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中后期，那時(shí)群雄紛爭(zhēng)的戰(zhàn)亂雖已接近尾聲，但諸侯們獨(dú)霸天下、統(tǒng)一全國(guó)的心情也越來越迫切，因而此時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模越來越大，次數(shù)越來越頻繁，場(chǎng)面也越來越殘酷。漢代劉向在其《戰(zhàn)國(guó)策》中這樣描寫：

……后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血遍野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。[2]

戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，統(tǒng)治的暴斂，窮兵黷武，民生凋敝，百姓在水深火熱中煎熬。正是在這樣一種社會(huì)環(huán)境下，“出于對(duì)戰(zhàn)亂給社會(huì)帶來深重災(zāi)難的痛心，出于對(duì)世人貪圖名利、趨炎附勢(shì)的鄙視，出于對(duì)以圣智仁義為名，行竊國(guó)肥己之實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，莊子堅(jiān)辭不仕，以匡時(shí)救世為己任，試圖以自己憤世嫉俗的身體力行，促使世人成為超凡脫俗的至人、神人、真人、圣人等得道之人；使社會(huì)成為無階級(jí)之分，無戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，無吾我之欲，人人悠然自樂、自然生活的‘至德之世’和‘建德之國(guó)’”[1]。這樣，一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切抱有完全否定態(tài)度，自己安貧樂道、甘受寂寞、注重精神快樂的莊子學(xué)派就此而產(chǎn)生。

2.莊子思想的內(nèi)容

莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源?！暗乐嬉孕奚?，其緒余以為國(guó)家，其土苴以為天下?！保ㄇf子·讓王篇）大道用以治己，大道用以修身，謹(jǐn)守天道而不離失，就是返璞歸真?！暗馈笔菬o限的、是“無所不在”的，他強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。并提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死。”的生死觀。他的思想包含著樸素辨證法因素，認(rèn)為“道”是“先天生地”，從“道未始封”。他看到一切事物都處在“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”中，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭?！保ㄇf子·秋水）

天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對(duì)的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，而學(xué)“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進(jìn)入“無待”。

二、“生而自然”思想的處世哲學(xué)

莊子認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)，處之泰然，如“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也?！保ㄇf子·德充符）羿，“古之善射者，夫利害相攻則天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達(dá)命之情者也”，中與不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之?！睂?duì)于君主的殘暴，莊子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見其過；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無如矣?！彼郧f子不愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”。“汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心。”虎之與人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸?！保ㄇf子·人世間）伴君之難，可見一斑?！肚f子·養(yǎng)生主》里也曾說過：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！”從而他主張“保身全生”?？梢姟吧匀弧边@一思想是貫穿于莊子所有思想當(dāng)中的。

1.無為而治的政治觀

莊子主張“順物自然而天下治”。也就是說，萬事萬物，要按照其自身的規(guī)律任其自由發(fā)展，讓它們處于符合“道”的自然狀態(tài)中，不要橫加干涉，不要以“有為”去影響事物的發(fā)展規(guī)律，自然進(jìn)程。

他在《應(yīng)帝王》中這樣寫道：

天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請(qǐng)問為天下?！?/p>

無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌職業(yè)。汝又何帠以治天下感予之心為？”

又復(fù)問。

無名人曰：“汝游心于談，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”

在莊子看來，天下是不能用人制定的規(guī)律來治理的，無論是“儒家的德治、法家的法治，皆不足以治天下”。[4]法堯禪舜，以懷仁治民，最終還是“堯于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也，夫施及三王而天下大駭矣”。（莊子·在宥）若懷仁不治而用法，則更是“殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”。在莊子眼里，“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而后安其性命之情”。這才是最完美的?！盁o為”并非什么都不做，而是順應(yīng)自然之法。

2.無欲無求的生活態(tài)度

莊子的自由忘我境界，在《逍遙游》中可見一斑?！胺虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者”。在記錄孔子與顏回的對(duì)話中，莊子詳細(xì)解釋了什么是“坐忘”。“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。忘掉形體，消除智慧，與萬物真理同化為一，這時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生什么樣的欲望呢？沒有了物欲，還會(huì)在乎自己的得失嗎？無所謂得失，功名利祿等身外之物還會(huì)使心靈牽絆嗎？“至人無己，神人無功，圣人無名”，不過爾爾。但如此超脫境界，又有幾人真正可以達(dá)到？此外，莊子在《大宗師》女偊論道中，提出了悟道的七個(gè)階段：外天下、外物、外生、朝徹、見獨(dú)、無古今、不死不生。這七個(gè)階段，由淺及深、由表及里、由遠(yuǎn)及近的逐步擺脫外在事物對(duì)內(nèi)心的束縛，不死不生，已為修道至高境界。“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理”。莊子認(rèn)為，圣人，就是要存想天地的美妙，而通達(dá)萬物的道理?！疤鞜o為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化生”。（莊子·至樂）所以說“無為”并不是什么都不做，而是要按照自然萬物的運(yùn)化規(guī)律去做。這里的“天”與“地”，便是自然之法?！绊樜镒匀欢鵁o容私焉，而天下治矣”。（莊子·應(yīng)帝王）

3.視死如生的生死觀

生命與死亡是人類文明永恒的話題。

莊子說“天地與我并生，萬物與我為一”。既然合一，“一與言為二，二與一為三”，如此往復(fù)，“三生萬物”，則為齊物，既然齊物，死生何異？

莊子認(rèn)為，生死是自然現(xiàn)象，“死生，命也；其有夜旦之常，天也，人之有所不得也，皆物之情也”。而且“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”?！叭羲郎鸀橥?，吾又何患！故萬物一也”?！吧畞聿荒軈s，其去不能止”。既然生與死都不由自己決定，那又何必自尋煩惱，杞人憂天。只有拋開世事，平心靜氣，方可“形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天”。（莊子·達(dá)生）

莊子這樣說，也是這樣做的。莊子的結(jié)發(fā)妻子死了，惠子前來吊唁，本想莊子應(yīng)該正無比悲痛，誰想莊子正蹲在地上，敲著鼓盆唱著歌?；葑討嵢回?zé)備莊子太過分，莊子卻說：“不然，是其始死也，我獨(dú)何能無慨然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣”?！半s乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也”?！叭饲屹热粚嬘诰奘遥覈剣勅浑S而哭之，自以為不通乎命，故止也”。莊子對(duì)妻子如此，對(duì)自己更是“過分”。他要求他的弟子在自己死后“以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為赍送”弟子們覺得太殘忍，不忍心。莊子卻說：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”這種豪邁、豁達(dá)，“弱喪知?dú)w”的生死觀，與犬儒學(xué)派所見略同。

4.理想社會(huì)的基本追求

每個(gè)人心中都有一座理想國(guó)。如此浪漫的莊子，他心中的理想國(guó)會(huì)是什么樣子？

故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。（莊子·馬蹄）

這樣的世界在哪里？

子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時(shí)，則至治已。[4]

人類天性最為自然純真的時(shí)代，便是莊子眼中的“至德之世”。在“至德之世”，人們生活自然隨性，日出而作，日落而息；男耕女織，生活怡然；抱素懷樸，不求權(quán)勢(shì)；不論高下，不分賢愚。但這只存在于上古十二氏，堯舜禹之后，“公天下”變成了“家天下”，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，私有制的合法化，直接造成社會(huì)財(cái)富分配不均，貧富差距加大，階級(jí)矛盾也隨之而來。統(tǒng)治者欲壑難填，為滿足私欲魚肉百姓，莊子清醒地認(rèn)識(shí)到，這正是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)大亂的根源。這也正是莊子渴望回歸“至德之世”的主要原因。莊子的“至德之世”繼承了老子“治大國(guó)，若烹小鮮”的思想，恬靜泰然地尋求人生的大自由與大自在。

三、莊子思想對(duì)今世的借鑒

“在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹”。鮑鵬山先生在他的《莊子：當(dāng)我們無路可走的時(shí)候》中，向我們闡明了莊子，對(duì)于今世的意義。

“月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹”。心靈的月亮美好純潔，但在這物欲橫流，道德淪喪，良心泯滅的時(shí)代里，莊子的“外化而內(nèi)不化”，這樣獨(dú)立、潔身自好的精神實(shí)在太容易丟失了。既要與時(shí)代同行，融入滿是誘惑、危險(xiǎn)的世界，又要潔身自好，保持一份安定的心，不隨波逐流，不被紛繁復(fù)雜的外物所左右，不受身外之物的束縛，這“出淤泥而不染”的清高，說起來簡(jiǎn)單，做起來卻著實(shí)不易。人，生存在這個(gè)社會(huì)，必然有角色定位。對(duì)于父母，你就是兒女；對(duì)于上司，你就是員工；對(duì)于老師，你就是學(xué)生；對(duì)于丈夫，你就是妻子等。角色定位會(huì)隨著所處的社會(huì)位置不同而相應(yīng)發(fā)生改變。所以人與人之間，只要掛上鉤，就會(huì)存在利害關(guān)系。其實(shí)，不光是人與人之間，人與社會(huì)、人與自然之間也都存在著這種利害關(guān)系。利害關(guān)系，有利就有害，雖然“雙贏”的最好的效果，但在一般情況下，事情的兩面往往是對(duì)立的。而人的本能就是趨利避害，選擇對(duì)自己有好處的，能改善自己的生存空間的，能提高自己人生價(jià)值的，我們都會(huì)努力、甚至千方百計(jì)去得到；而那些對(duì)自己不利的，選擇敬而遠(yuǎn)之，或許已經(jīng)是我們能做到最好的不去損害他人的選擇。趨利避害，這是人性的一種外在展現(xiàn)，是人適應(yīng)于社會(huì)的價(jià)值取舍，也是“外化”的一種本能應(yīng)變。莊子在《大宗師》里曾經(jīng)寫過，有一個(gè)老者，但卻返老還童，有著孩童的面容，周圍人都感到不可思議，問他為什么如此年輕呢？他回答說他有人生的參悟，分為七個(gè)階段：“身外”、“外物”、“外生”、“徹悟”、“見獨(dú)”、“無古今”、“不死不生”。也就是把社會(huì)人際關(guān)系和物質(zhì)的東西等全都放下，拋之腦后，不為之所束縛，心里獲得一份空靈之境，把天地萬物當(dāng)做一個(gè)整體來看待，因?yàn)橐磺卸际窍鄬?duì)而言，然后安詳?shù)卮┰饺松械拿恳徊?，看淡生死，求得生命的本初等。這是一種超脫，常人也很難達(dá)到這種境界，但是有一定的借鑒意義，至少提醒我們要少一分外物的束縛，不要過分地追求身外之物，只要過得自然、坦然，讓人生少留一絲遺憾，多一點(diǎn)快樂和安詳。

心存一份堅(jiān)定的信念，不要讓自己的靈魂受到身外之物的束縛，坦然地面對(duì)社會(huì)，做好自己的分內(nèi)之事，少一些紛紛擾擾，多一些簡(jiǎn)單快樂，做到“外化而內(nèi)不化”！而這是我們從《莊子》中得到的處世之智慧。

讀《莊子》，可以幫助我們守住這心靈最后的一方凈土，因?yàn)榍f子用他高貴的精神，堅(jiān)守著獨(dú)立的文化氣格，絕不向權(quán)勢(shì)摧眉折腰。

[1]楊巨平.《古希臘羅馬犬儒現(xiàn)象研究》[M].第一版.北京：人民出版社，2002年8月。

[2]《戰(zhàn)國(guó)策·劉向書錄》。

[3]《莊子》。

[4]錢憲民.《<莊子>選評(píng)》[M].第一版上海：上海古籍出版社，2004年4月。

[5]鮑鵬山.《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》