至德
- 《孝經(jīng)》三章
，民之父母?！狈?span id="j5i0abt0b" class="hl">至德，其孰能順民如此其大者乎？（《廣至德章第十三》）子曰：君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对?shī)》云：“心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之！”③（《事君章第十七》）（原文據(jù)上海古籍出版社2009年版《孝經(jīng)注疏》）【注釋】①一人而千萬(wàn)人：一人指父、兄、君，即受尊敬之人。千萬(wàn)人指子、弟、臣等大多數(shù)人。②愷悌：指態(tài)度和藹，容易親近，平易近人。③“心乎”四句：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·隰?！?，原詩(shī)相傳是一首人們懷念有
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2023年9期2023-11-21
- 晨掃
吳春玲晨掃——至德小學(xué)校園里一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。樹(shù)葉多的地方，老師們揮舞著掃把，一下一下清掃。學(xué)生力氣小，用小掃帚掃除。至德大道干凈了，衛(wèi)生區(qū)清潔了，花園潔凈了。同學(xué)們帶著工具，排著整齊的隊(duì)伍回教室。一切那么自然，那么和諧，又是那么井然有序。掃好地是至德小學(xué)“864”德行培養(yǎng)工程“八好之星”教育中的一項(xiàng)。每個(gè)年級(jí)都設(shè)有勞動(dòng)清單，由易到難；高年級(jí)還開(kāi)辟了勞動(dòng)基地，開(kāi)展勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。朱子家訓(xùn)：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。”掃除，看似一場(chǎng)簡(jiǎn)單的體力勞作，實(shí)則
家教世界·V家長(zhǎng) 2023年8期2023-08-27
- 文化立校，厚實(shí)學(xué)校育人土壤
構(gòu)建全面立體的“至德又新”文化體系。筆者：毛校長(zhǎng)您好！泰伯實(shí)小是一所百年老校，豐厚的歷史積淀、深厚的地域文化為學(xué)校奠定了良好的文化底蘊(yùn)。首先請(qǐng)您介紹一下學(xué)校的文脈與傳承。毛校長(zhǎng)：學(xué)校創(chuàng)辦于1908年，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，雖幾易校址、幾番更名，卻仍生機(jī)勃勃，勇立潮頭。進(jìn)入新時(shí)期，我們從歷史文化中汲取養(yǎng)分，在發(fā)展機(jī)遇中尋求突破，深挖本土先賢的高風(fēng)亮節(jié)和地域文明的豐富資源：秉承包容和開(kāi)拓的泰伯高風(fēng)、堅(jiān)守尚節(jié)操守的梁鴻高義、傳習(xí)家國(guó)情懷和君子人格見(jiàn)長(zhǎng)的錢(qián)氏家訓(xùn)、熏陶自強(qiáng)
科學(xué)大眾·教師版 2023年3期2023-06-05
- 《莊子》“至德之世”及其生態(tài)烏托邦建構(gòu)
劉國(guó)和《莊子》“至德之世”及其生態(tài)烏托邦建構(gòu)鄧永芳，劉國(guó)和（江西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）《莊子》“至德之世”理想世界的生態(tài)特色濃厚，可以稱(chēng)之為“生態(tài)烏托邦”?！肚f子》建構(gòu)生態(tài)烏托邦，從現(xiàn)實(shí)因素看，有其社會(huì)生活原型，基于對(duì)當(dāng)時(shí)儒墨思想的批判，也受到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的影響；從思想淵源看，直接繼承了老子的社會(huì)理想，廣泛吸納了先秦時(shí)期生態(tài)文化資源，更是莊子學(xué)派思想自身發(fā)展的結(jié)果?！肚f子》建構(gòu)生態(tài)烏托邦在思想史上具有獨(dú)特的地位，體現(xiàn)在它開(kāi)啟了
阜陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年3期2022-11-23
- 中國(guó)唐朝馬和首先發(fā)現(xiàn)氧氣？
》，著作的年代是至德元年。克拉普羅特曾查過(guò)一些中國(guó)古書(shū)，如《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》《文獻(xiàn)通考》之類(lèi)，卻查不出馬和的作品和事跡。這部書(shū)名，按照克拉普羅特發(fā)表的中文字體，的確沒(méi)有錯(cuò);至于作者的名字，他沒(méi)有寫(xiě)出中文的原文，只用德文拼音，就很難查證了。中國(guó)歷史上有兩個(gè)朝代都用過(guò)“至德”的年號(hào)：一個(gè)是南北朝時(shí)期的陳后主，是在公元583至586這四年間;另一個(gè)是唐肅宗，是在公元756到757這兩年間?！镀烬堈J(rèn)》究竟是什么年代的著作，因未見(jiàn)原物，難以確定。但多數(shù)研究者認(rèn)為，《平龍認(rèn)
書(shū)屋 2022年8期2022-05-30
- “至德”源流三千載 “又新”知行每一人
發(fā)展要求，高擎“至德又新”大旗，為學(xué)校發(fā)展注入新的活力，為學(xué)子完全人格的養(yǎng)成不斷努力——賡續(xù)“賢”志，完善“至德又新”文化構(gòu)想泰伯實(shí)小坐落在美麗的鴻山腳下，由開(kāi)明紳士錢(qián)伯圭等人創(chuàng)辦于1908年，雖幾易校址，幾番更名，依然生機(jī)勃勃，勇立潮頭。在這里，古有泰伯“三以天下讓”的“至德”精神，現(xiàn)有“一門(mén)六院士”的“又新”風(fēng)貌。近年來(lái)，學(xué)校從歷史文化中汲取養(yǎng)分，在發(fā)展機(jī)遇中尋求突破。深挖本土先賢的高風(fēng)亮節(jié)和地域文明，開(kāi)發(fā)江南的文明始祖泰伯的包容和開(kāi)拓精神，即泰伯高風(fēng)
科學(xué)大眾·教師版 2022年2期2022-02-13
- 極致思維：《莊子》“至+”詞語(yǔ)發(fā)微
真人”“至樂(lè)”“至德”等，尤其是“至人”“至德”“至道”“至仁”“至樂(lè)”“至知”“至貴”“至小”“至大”“至神”等，是《莊子》中饒有特色的“至+”詞語(yǔ)系列。對(duì)此目前學(xué)界多關(guān)注其中的“至人”“至樂(lè)”等幾個(gè)詞語(yǔ)，如探究《莊子》“至人”品格及其價(jià)值(1)那張軍：《莊子“至人”理想人格的美育思想探微》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第2A期，第72-75頁(yè)。王攸欣：《莊子“至人無(wú)己”境界及體道體驗(yàn)之共通特征》，《求索》2017年第1期，第86-99頁(yè)
管子學(xué)刊 2021年3期2021-11-25
- 唐代東西兩川初次分治考述
機(jī)感，于是肅宗在至德二載（公元757年）十月，剛剛收復(fù)兩京之后，就立即將玄宗迎回長(zhǎng)安。在迎回玄宗后，為了消除玄宗的勢(shì)力，肅宗開(kāi)始對(duì)劍南地區(qū)進(jìn)行整頓，第一步就是“改蜀郡為成都府，長(zhǎng)史為成都尹。分劍南東川、西川各置節(jié)度使”;“更劍南節(jié)度號(hào)西川節(jié)度使兼成都尹……以梓、遂、綿、劍、龍、閬、普、陵……十二州隸東川節(jié)度”。肅宗選擇在這個(gè)時(shí)候?qū)δ系酪环譃槎?，完全是出于削弱玄宗在蜀中的?shì)力的考慮，而非其他。按正常思維，蜀中南北綿長(zhǎng)東西狹窄的地理特征以及人口分布情況，并不
文史雜志 2021年5期2021-11-23
- 杜甫《避地》詩(shī)真?zhèn)渭跋的昕急?/a>
趙次翁本，題云：至德二載丁酉作?！笨芍侗艿亍吩?shī)輯錄自《杜詩(shī)趙次公先后解》，錢(qián)謙益《錢(qián)注杜詩(shī)》之《草堂詩(shī)箋逸詩(shī)拾遺》、朱鶴齡之《杜工部集外詩(shī)》也都據(jù)此本收入。三是劉辰翁批點(diǎn)、元高楚芳輯《集千家注批點(diǎn)杜工部詩(shī)集》卷十，無(wú)詩(shī)注。除杜詩(shī)注本外，宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·考證》第二十則和魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十一均錄有《避地》全詩(shī)，并說(shuō)明是“逸詩(shī)”，“題下公自注云：至德二載丁酉作。此則真少陵語(yǔ)。今書(shū)市諸本，并不見(jiàn)有”?！抖旁?shī)鏡銓》《杜詩(shī)會(huì)粹》《杜詩(shī)詳注》《杜甫全集校注》等
杜甫研究學(xué)刊 2021年4期2021-11-11
- 至德之蝗
王俊良“至德”，單從字面解，應(yīng)為德化之“最”。莊子“至德”之世，陸云“至德”之蟬，皆此之謂也。由是，楊知至口中“不食稼，皆抱荊棘而死”之蝗，堪為“至德”之蝗。楊知至“至德”之蝗，誕生于唐僖宗乾符二年（公元875年）?！顿Y治通鑒》載，是年“秋，七月，蝗自東而西，蔽日，所過(guò)赤地”。止十四字，便將一幅世所罕見(jiàn)，飛蝗蔽日畫(huà)面呈現(xiàn)眼前。尤其，“蝗自東而西，蔽日，所過(guò)赤地”，三組鏡頭疊加，讓人窒息。這里須多說(shuō)一句，京兆尹楊知至，與宰相李德裕同屬李黨。當(dāng)時(shí)，朝廷內(nèi)憂(yōu)“牛
雜文月刊(選刊版) 2021年5期2021-06-02
- 論郭象對(duì)莊子理想王國(guó)的重構(gòu)
的理想社會(huì)諸如“至德之世”“建德之國(guó)”或“明王之治”等，其描述大而化之，具有很大的幻想性，難以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)施行。郭象認(rèn)為老莊見(jiàn)棄于當(dāng)途，乃在于其倡導(dǎo)“拱默乎山林之中”，因此他轉(zhuǎn)而重視“明內(nèi)圣外王之道”，更強(qiáng)調(diào)政治秩序和制度的建構(gòu)。不僅如此，郭象還發(fā)展了莊子關(guān)于無(wú)為而治的思想，構(gòu)建了一個(gè)理想的政治秩序。由此，郭象將至德之世或建德之國(guó)的理想王國(guó)拉回現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)行了改造，使之和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合。前人關(guān)于郭象“無(wú)為而治”的研究頗豐，但是對(duì)于郭象如何通過(guò)《莊子》構(gòu)建其理想
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2021年3期2021-01-28
- 孔子之仁是至德與全德的統(tǒng)一
于仁的含義主要有至德與全德兩種看法。仁作為至德，是指所有美德都是因?yàn)槿什拍芊Q(chēng)得上是美德，仁是一切美德的價(jià)值根源，只有指向仁的品質(zhì)才是美德。仁作為全德，是指仁所具有的綜合性特征，即仁不屬于某種單一的品德，而是多種美德的綜合，主要體現(xiàn)在成仁的過(guò)程與仁的功用。實(shí)際上，在孔子的仁學(xué)中，至德與全德都有所表現(xiàn)，仁是至德與全德的統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞]?仁;至德;全德;孔子[中圖分類(lèi)號(hào)]??B222.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?[文章編號(hào)] 1008—1763（2020）01—010
- 江蘇省梅村高級(jí)中學(xué)
——泰伯故里至德高風(fēng) 百年名校至賢相承
“敏毅誠(chéng)樸，至賢至德”的精神，致力于辦好符合教育發(fā)展規(guī)律的優(yōu)質(zhì)學(xué)校，努力將學(xué)生培養(yǎng)成為具有現(xiàn)代人格和發(fā)展能力的人。學(xué)校心理發(fā)展中心起步于1997 年，堅(jiān)持探索符合積極心理學(xué)的發(fā)展之路。2011 年，中心成立“青愛(ài)小屋”，并以此為基點(diǎn)，從青春期教育、心理健康教育、生涯教育、慈善教育入手，通過(guò)“青愛(ài)3+”校本課程、青愛(ài)書(shū)屋、青愛(ài)電影、青愛(ài)社團(tuán)、青愛(ài)講師堂、青愛(ài)家長(zhǎng)學(xué)校等形式，全方位覆蓋愛(ài)的教育，提升學(xué)生愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)的人文素養(yǎng)。2015 年，學(xué)校專(zhuān)職心
江蘇教育 2019年96期2020-01-18
- 不忘初心牢記使命
晚風(fēng)天下至德，莫大乎忠。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“把對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂(yōu)、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，永葆共產(chǎn)黨人政治本色”。對(duì)黨忠誠(chéng)，永不叛黨。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員向黨組織做出的莊嚴(yán)承諾，共產(chǎn)主義是我們的堅(jiān)定信仰，無(wú)論客觀條件發(fā)生了什么變化，對(duì)黨的忠誠(chéng)永遠(yuǎn)不變，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切。在我們黨的歷史上，無(wú)數(shù)革命先烈在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒在前、流血犧牲，獻(xiàn)出了自己寶貴的生命;無(wú)數(shù)革命先烈在敵人的酷刑拷打下，寧死不屈，保守黨的秘密，為黨的事業(yè)英勇獻(xiàn)身。
晚晴 2019年9期2019-11-01
- 至德 兄弟齊心 其利斷金
志梅人物簡(jiǎn)介香港至德（紡織機(jī)械）有限公司，於1998年在香港成立，由王有為先生、何紹堅(jiān)先生、余振基先生創(chuàng)立，王有為先生擔(dān)任董事長(zhǎng)。公司致力銷(xiāo)售歐美紡紗、染整、織布機(jī)、測(cè)試儀器設(shè)備及零配件，提供完善售後服務(wù)及技術(shù)支持。2002年，至德在廣東開(kāi)平成立了至誠(chéng)織布有限公司，業(yè)務(wù)向多元化發(fā)展。三人攜手創(chuàng)業(yè)幾十載，彼此間信任有加，合作無(wú)間，除了專(zhuān)注紡織行業(yè)，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的他們?cè)谖飿I(yè)、餐飲方面亦有投資，其中The Kitchen Food Stage 食物舞臺(tái)崇尚天然、色、
華人經(jīng)濟(jì) 2018年4期2018-05-03
- 識(shí)人關(guān)鍵看忠誠(chéng)
經(jīng)》中說(shuō)：“天下至德，莫大乎忠。”即看人之大節(jié)，識(shí)官之大德，關(guān)鍵是看忠誠(chéng)?！爸艺\(chéng)所感金石開(kāi)，勉建功名垂竹帛?！保懹危嬲\(chéng)能夠感動(dòng)金石那樣堅(jiān)硬的東西，能勉勵(lì)自己建功立業(yè)、名垂青史。我們從圣賢的竹簡(jiǎn)中，拜讀忠誠(chéng)的價(jià)值；我們從英雄的佳行中，感受忠誠(chéng)的高尚；我們從公仆的故事里，品味忠誠(chéng)的魅力；我們從領(lǐng)袖的教誨中，深悟忠誠(chéng)的含義。仁人志士因?yàn)橹艺\(chéng)于國(guó)家、忠誠(chéng)于信仰、忠誠(chéng)于人民，才能為了國(guó)家和人民的利益，不惜灑熱血、拋頭顱。比干被譽(yù)為“中華諫諍第一臣”，是一位直
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2017年17期2017-11-24
- 驥子不是宗文，熊兒不是宗武
—— 《杜甫二子考》摘誤
三年秋，而非 “至德二載秋八月杜甫奔赴肅宗行在之際”（奔赴行在是在四月）。另外指出，即使是提出 “宗武為熊兒”的洪業(yè)也沒(méi)有說(shuō)過(guò)宗武出生于至德二載秋。宗武 宗文 驥子 熊兒 洪業(yè)2013年第1期 《杜甫研究學(xué)刊》刊登了曾祥波先生的 《杜甫二子考》一文，該文摘要說(shuō)：“傳統(tǒng)說(shuō)法 ‘杜甫大兒宗文小字熊兒，小兒宗武小字驥子’是錯(cuò)誤的。梳理考辨杜詩(shī)，可知杜宗文字驥子，杜宗武字熊兒，宗武出生于至德二載秋八月杜甫奔赴肅宗行在之際，此時(shí)杜甫不在家中，未能親見(jiàn)其出生”。筆者經(jīng)
杜甫研究學(xué)刊 2017年2期2017-11-13
- 鳳翔、寶雞：源于周秦文化的兩個(gè)地名
倉(cāng)為寶雞的時(shí)間是至德二年二月；先改陳倉(cāng)為鳳翔、后改寶雞的動(dòng)機(jī)，是為了表現(xiàn)孝道?！皩氹u”與“聞雞起舞”、“雌霸雄王”、“金馬碧雞”、“五德”等沒(méi)有關(guān)系。通俗地說(shuō)，寶雞名自陳寶祠，寶雞是由雌雉、神雉演繹而來(lái)的雌雞、神雞。關(guān)鍵詞：鳳翔；寶雞；陳寶祠；至德；雌霸雄王本文所涉主要觀點(diǎn)，在2005年《唐肅宗與寶雞得名》已經(jīng)提出。重又拿出，一是10年以來(lái)，好奇尚異的解讀在當(dāng)?shù)厝杂惺袌?chǎng)；二是增訂、補(bǔ)充有關(guān)細(xì)節(jié)，在論證觀點(diǎn)方面，有所深化和進(jìn)步；三是有學(xué)者在《咬文嚼字》發(fā)表《
生活文摘 2017年2期2017-07-01
- 弘揚(yáng)泰伯精神 打造至德文化
校的主題文化是“至德”。它的確立，主要出于地域文化、社會(huì)背景、學(xué)校實(shí)際三方面的考慮。第一，泰伯為吳地先祖，而學(xué)校以“泰伯”命名，在《論語(yǔ)·泰伯篇》中孔子以“至德”對(duì)泰伯進(jìn)行高度評(píng)價(jià)：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！钡诙?，當(dāng)今社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，亟須重建道德規(guī)范。第三，“德”是“五育”之首，是人的立身之本，“百行以德為首”，無(wú)論是學(xué)生的成長(zhǎng)還是教師的發(fā)展，德都是第一位的。因此，學(xué)校把“至德”作為核心精神、作為校訓(xùn)，既是一種終極目標(biāo)
創(chuàng)新時(shí)代 2017年6期2017-07-01
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時(shí)的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實(shí)是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見(jiàn)效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會(huì)現(xiàn)場(chǎng)一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠(chǎng)商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識(shí)金的藥品代理商現(xiàn)場(chǎng)先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說(shuō)明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負(fù)盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場(chǎng)。當(dāng)然，這也從一個(gè)側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認(rèn)可程度和無(wú)
農(nóng)村百事通 2017年10期2017-06-09
- 三讓遺風(fēng)百代揚(yáng)
———無(wú)錫泰伯墓聯(lián)
上刻宋哲宗御筆『至德墓道』四個(gè)大字，有聯(lián)：人間天上唱高義；古往今來(lái)歌至德。坊頂鑲『古皇山』篆字火焰牌。后面即為清嘉慶二十三年（一八一八）所建享殿，門(mén)柱刻著嘉慶時(shí)金匱縣令齊彥槐的題聯(lián)：志異征誅，三讓兩家天下；功同開(kāi)辟，一抔萬(wàn)古江南。殿中屏風(fēng)上刻有泰伯圣像， 高懸乾隆題書(shū)『三讓高蹤』橫匾，東壁上保存著因叔父篡位出逃的建文帝的『憑吊詩(shī)』，西壁上有張國(guó)明撰寫(xiě)的泰伯墓《迎享送神辭》三章。 殿后是四角攢尖頂墓碑，陰刻『泰伯墓』篆字?！额}泰伯墓東壁》：遠(yuǎn)隱停騎泰伯鄉(xiāng)，仰
對(duì)聯(lián) 2017年7期2017-05-22
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時(shí)的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實(shí)是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見(jiàn)效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會(huì)現(xiàn)場(chǎng)一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠(chǎng)商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識(shí)金的藥品代理商現(xiàn)場(chǎng)先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說(shuō)明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負(fù)盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場(chǎng)。當(dāng)然，這也從一個(gè)側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認(rèn)可程度和無(wú)
農(nóng)村百事通 2017年8期2017-04-26
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時(shí)的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實(shí)是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見(jiàn)效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會(huì)現(xiàn)場(chǎng)一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠(chǎng)商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識(shí)金的藥品代理商現(xiàn)場(chǎng)先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說(shuō)明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負(fù)盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場(chǎng)。當(dāng)然，這也從一個(gè)側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認(rèn)可程度和無(wú)
農(nóng)村百事通 2017年3期2017-03-10
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時(shí)的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實(shí)是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見(jiàn)效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會(huì)現(xiàn)場(chǎng)一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠(chǎng)商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識(shí)金的藥品代理商現(xiàn)場(chǎng)先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說(shuō)明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負(fù)盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場(chǎng)。當(dāng)然，這也從一個(gè)側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認(rèn)可程度和無(wú)
農(nóng)村百事通 2016年24期2017-01-07
- 奇藥出民間療效是關(guān)鍵
時(shí)的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實(shí)是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見(jiàn)效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會(huì)現(xiàn)場(chǎng)一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠(chǎng)商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識(shí)金的藥品代理商現(xiàn)場(chǎng)先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說(shuō)明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負(fù)盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場(chǎng)。當(dāng)然，這也從一個(gè)側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認(rèn)可程度和無(wú)
農(nóng)村百事通 2016年20期2016-12-10
- 奇藥出民間療效是關(guān)鍵
時(shí)的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實(shí)是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見(jiàn)效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會(huì)現(xiàn)場(chǎng)一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠(chǎng)商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識(shí)金的藥品代理商現(xiàn)場(chǎng)先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說(shuō)明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但己久負(fù)盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場(chǎng)。當(dāng)然，這也從一個(gè)側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認(rèn)可程度和無(wú)
農(nóng)村百事通 2016年16期2016-11-26
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時(shí)的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實(shí)是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見(jiàn)效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會(huì)現(xiàn)場(chǎng)一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠(chǎng)商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識(shí)金的藥品代理商現(xiàn)場(chǎng)先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說(shuō)明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負(fù)盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場(chǎng)。當(dāng)然，這也從一個(gè)側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認(rèn)可程度和無(wú)
農(nóng)村百事通 2016年15期2016-11-26
- 論中庸作為君子之至德
作用。因而，作為至德的中庸，不僅是孔子希冀全“民”具備的理想德性，更是道德教化中起導(dǎo)向作用的君子所應(yīng)當(dāng)具備的必要德性。關(guān)鍵詞：君子；中庸；至德；孔子；論語(yǔ)[中圖分類(lèi)號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23--01一、中庸至德與仁智統(tǒng)一的理想人格早在孔子之前，“君子”一詞已廣見(jiàn)于先秦典籍。在孔子處，“君子”被擴(kuò)充為人格上的較高等級(jí)，主要指有德性的人。《學(xué)而》篇有云：“人不知而不慍，不亦君子乎！”此外，孔子進(jìn)一步指出
青年文學(xué)家 2016年23期2016-08-01
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時(shí)的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實(shí)是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見(jiàn)效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會(huì)現(xiàn)場(chǎng)一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠(chǎng)商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識(shí)金的藥品代理商現(xiàn)場(chǎng)先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說(shuō)明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負(fù)盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場(chǎng)。當(dāng)然，這也從一個(gè)側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認(rèn)可程度和無(wú)
農(nóng)村百事通 2016年12期2016-05-30
- “至德之世”：莊子整體視域下的理想社會(huì)建構(gòu)
?【哲政闡賾】“至德之世”：莊子整體視域下的理想社會(huì)建構(gòu)孫守領(lǐng)(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，合肥 230039)摘要：“至德之世”是莊子基于“道”的整體性視角建構(gòu)的理想社會(huì)，建構(gòu)的原因是現(xiàn)實(shí)社會(huì)“道”的缺失。人們對(duì)仁義道德、技術(shù)知識(shí)的過(guò)度推崇和依賴(lài)，導(dǎo)致了道“德”的衰變和社會(huì)的混亂。為使道“德”能復(fù)其初，社會(huì)整體能歸于素樸和諧，莊子提出了喪我以明的齊物論、虛靜待物的心齋論和離形去知的坐忘論三條解決路徑。其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)中人與人、人與自然的和諧共處，最終接近于“道
- 人類(lèi)的純潔狀態(tài)與災(zāi)難的替補(bǔ)
而莊子描述了一種至德之世。而按照德里達(dá)的“替補(bǔ)邏輯”，純潔之境不可能是一種過(guò)去存在過(guò)的狀態(tài)，而是指向未來(lái)的可能性。莊子的描述引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎迹好鎸?duì)德里達(dá)所指出的災(zāi)難的替補(bǔ)，在何種預(yù)備中，至德之境才能在未來(lái)的某種狀態(tài)中出現(xiàn)：一是自因而限；二是無(wú)為而化。[關(guān)鍵詞]德里達(dá)；盧梭；莊子；至德;純潔狀態(tài)；災(zāi)難；替補(bǔ)無(wú)論是儒家學(xué)派還是道家學(xué)派都非常注重心性修養(yǎng)，其追求的境界乃是莊子所說(shuō)的“至德之世”下的圣人境界，這一境界中的人處于一種“純潔狀態(tài)”。和莊子類(lèi)似，盧梭相信在
- 奇書(shū)《平龍認(rèn)》流失國(guó)外之謎
a，著作的年代是至德元年。由于在克拉普羅特的論文里，抄本的書(shū)名《平龍認(rèn)》3個(gè)字是用中文繁體字“平龍認(rèn)”的照片印出來(lái)的，所以抄本的名稱(chēng)應(yīng)當(dāng)是可靠的。過(guò)去在我國(guó)，看地談風(fēng)水的堪輿術(shù)士曾有“山龍易尋，平龍難認(rèn)”的話(huà)。因此，《平龍認(rèn)》這一題名可能借用堪輿術(shù)士的話(huà)，來(lái)表示著者辨別力之強(qiáng)，連難認(rèn)的東西都能認(rèn)識(shí)了。也曾有人懷疑，《平龍認(rèn)》是《火龍經(jīng)》之誤。但據(jù)查，《火龍經(jīng)》是晉朝人的著作，書(shū)中內(nèi)容沒(méi)有與克拉普羅特所述相同之處。這本書(shū)的內(nèi)容是什么？關(guān)于《平龍認(rèn)》這本書(shū)的內(nèi)
文史博覽·文史 2016年5期2016-02-11
- “傳承至德 感恩同行”
日前，由至德企業(yè)文化發(fā)展中心下屬的至德華恩愛(ài)心專(zhuān)業(yè)委員會(huì)組織愛(ài)心人士走進(jìn)莎利文康復(fù)中心開(kāi)展了一次 “傳承至德 感恩同行”的大手牽小手愛(ài)心活動(dòng)。 至德企業(yè)文化發(fā)展中心作為民政部主管的全國(guó)性社會(huì)組織，有責(zé)任、有義務(wù)為兒童的健康成長(zhǎng)奉獻(xiàn)自己的力量。莎利文康復(fù)中心是一家針對(duì)先天性聽(tīng)障兒童，聽(tīng)力和語(yǔ)言康復(fù)的教育機(jī)構(gòu)，她一直都在資金短缺的窘境中艱難前行，得知這一情況后，至德華恩愛(ài)心專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任陳慶華女士對(duì)此十分關(guān)心，立即號(hào)召各行各業(yè)的愛(ài)心人士為莎利文康復(fù)中心的孩子奉
文化月刊·下旬刊 2015年7期2015-09-18
- 不管事的仆射
慕竹唐高宗時(shí)，戴至德任右仆射，劉仁軌為左仆射，兩個(gè)人同為宰相，輪流在尚書(shū)省衙帶班辦公。有一天，輪到戴至德值班，一個(gè)老太太走了進(jìn)來(lái)，呈上一紙?jiān)V狀。戴至德看罷正想下筆批示，老太太抬頭看看他，跟邊上的差役打聽(tīng)說(shuō)：“這位大人是劉仆射還是戴仆射？”差役告訴她：“是戴大人?！闭l(shuí)知老太太一聽(tīng)，急忙說(shuō)：“這是不管事的仆射，把訴狀還給我。”大庭廣眾之下，這場(chǎng)景不能不令人有些尷尬，不料戴至德一點(diǎn)也沒(méi)有生氣，笑著把訴狀還給了她。原來(lái)戴至德和劉仁軌的行事風(fēng)格迥然不同，劉仁軌為人很
做人與處世 2015年13期2015-09-10
- 杜甫《收京三首》作年考辯
《收京三首》寫(xiě)于至德二年(757)、或乾元元年(758)安史叛軍東奔、肅宗皇帝收復(fù)兩京這一時(shí)間段。三首的每一首到底作于何時(shí)，學(xué)者不無(wú)異議。但是，這個(gè)傳統(tǒng)的編年，一千年來(lái)幾乎一直被普遍認(rèn)可，應(yīng)該算比較確定，不能輕易推翻。然而，宋代學(xué)者蔡興宗(即蔡伯世，生卒年不詳)在他作的杜甫《年譜》(或作《詩(shī)譜》)曰: 《收京三首》，王洙等“編作鳳翔行在詩(shī)(即至德二年間詩(shī))，尤為差誤”，將該組詩(shī)看為杜甫在閬州得知代宗皇帝收復(fù)了西京的廣德二年(763)春寫(xiě)的。蔡生或許誤會(huì)了舊
杜甫研究學(xué)刊 2015年2期2015-07-04
- 莊子《理想國(guó)》芻議
關(guān)鍵詞：理想國(guó);至德;原始部落收稿日期：2015-06-19作者簡(jiǎn)介：李慶寶(1966-)，男，安徽淮北人，淮北市委黨校教授，研究方向?yàn)檎軐W(xué)、公共管理。中圖分類(lèi)號(hào)：B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-8275(2015)04-0001-02部落文明時(shí)代并不是人類(lèi)最為理想的社會(huì)，這是顯而易見(jiàn)的。莊子所崇尚的理想國(guó)不過(guò)是部落社會(huì)的幻景而已。但是，處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亂世之中，莊子對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展前景感到恐懼，看不到人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展方向，因而只能主張回到人類(lèi)的
- 奇藥出民間 療效是關(guān)鍵
時(shí)的品牌藥相比，至德堂牌百煉膏確實(shí)是滄海一粟，但它憑借3～5分鐘即可見(jiàn)效的特色承諾，在藥品云集、品牌眾多的藥交會(huì)現(xiàn)場(chǎng)一舉脫穎而出，讓眾多品牌廠(chǎng)商紛紛瞠目，使得十余位慧眼識(shí)金的藥品代理商現(xiàn)場(chǎng)先后交納定金，準(zhǔn)備與之合作。至德堂牌百煉膏的屢次風(fēng)靡，充分說(shuō)明了“奇藥出民間，療效是關(guān)鍵”的選藥真理。至德堂牌百煉膏雖是民間秘方，但已久負(fù)盛名，以至于一些山寨假貨也冒用“至德堂牌百煉膏”之名，欺騙百姓，擾亂市場(chǎng)。當(dāng)然，這也從一個(gè)側(cè)面反映出該產(chǎn)品在老百姓心目中的認(rèn)可程度和無(wú)
農(nóng)村百事通 2014年13期2015-02-09
- 《莊子》的“世德”觀念及其政治意蘊(yùn)*
導(dǎo)回歸到人人皆為至德者的“至德之世”。莊子的這種政治主張并非無(wú)政府主義，而是對(duì)老子無(wú)為政治思想的解構(gòu)式發(fā)展，和黃老學(xué)對(duì)無(wú)為政治進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的建構(gòu)式發(fā)展形成了鮮明對(duì)比。莊子；世德；為天下；不干涉主義；無(wú)政府主義不同于西方哲人的哲學(xué)思想起源于對(duì)這個(gè)世界的驚訝，中國(guó)古代學(xué)人，尤其是先秦諸子，對(duì)學(xué)問(wèn)的探索是“起于救世之弊”。莊子也不例外，如何安頓亂世當(dāng)中的生命境遇是莊子的基本問(wèn)題意識(shí)。本著這一問(wèn)題意識(shí)，他提出了兩種救弊思路：一種是理想化的，倡導(dǎo)生命主體自我轉(zhuǎn)化，從
現(xiàn)代哲學(xué) 2015年4期2015-02-07
- 秋水文章不染塵
曰：“道人不聞，至德不得，大人無(wú)己?！奔s分之至也?；旧鲜欠词浪字?jiàn)而動(dòng)。我們?cè)谑浪资澜缢?jiàn)，往往是要么害人，要么施恩于人，害人固然不好，施恩于人也容易給人壓力山大的感覺(jué)。弘一大師名言：善用威者不輕怒，善用恩者不妄施?？梢哉f(shuō)參透了俗世之理，可是終究還有一個(gè)“善用”，總有一點(diǎn)用心在里面，不是莊子所講的“自然”。“至德不得”，反觀我們周?chē)?，有真正甘于“不得”的嗎？古?lái)圣賢看起來(lái)超越了爵祿，但鮮有置名節(jié)于不顧者，都希望在青史上留下一筆，這都不是莊子所講的“至德”
中華兒女 2014年23期2015-01-17
- 不管事的仆射
慕竹唐高宗時(shí)，戴至德任右仆射，劉仁軌為左仆射，兩個(gè)人同為宰相，輪流在尚書(shū)省衙帶班辦公。有一天，輪到戴至德值班，一個(gè)老太太走了進(jìn)來(lái)，呈上一紙?jiān)V狀。戴至德看罷正想下筆批示，老太太抬頭看看他，跟邊上的差役打聽(tīng)說(shuō)：“這位大人是劉仆射還是戴仆射？”差役告訴她：“是戴大人?！闭l(shuí)知老太太一聽(tīng)，急忙說(shuō)：“這是不管事的仆射，把訴狀還給我?！贝笸V眾之下，這場(chǎng)景不能不令人有些尷尬，不料戴至德一點(diǎn)也沒(méi)有生氣，笑著把訴狀還給了她。原來(lái)戴至德和劉仁軌的行事風(fēng)格迥然不同，劉仁軌為人很
政工學(xué)刊 2015年12期2015-01-08
- 孝為至德
孝為至德孝是中國(guó)傳統(tǒng)道德中重要的倫理規(guī)范，也是為人子者立身處世的行為準(zhǔn)則。緹縈上書(shū)救父漢文帝時(shí)，有一位叫淳于意的人，精通醫(yī)術(shù)。他秉性剛直，行醫(yī)的時(shí)候，得罪了一些有權(quán)勢(shì)的人，于是遭到陷害，按照刑法當(dāng)專(zhuān)車(chē)押送到長(zhǎng)安接受肉刑的懲罰。淳于意的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，但為了救父親于水火之中，她不辭勞苦，與父親的囚車(chē)一同前往長(zhǎng)安，并上書(shū)皇帝說(shuō)：“我的父親曾經(jīng)做過(guò)地方官，當(dāng)?shù)匕傩斩颊f(shuō)他清廉公正，如今卻犯了法要接受刑罰。我最感痛心的是受刑而死的人不能復(fù)生，而因受
月讀 2014年11期2014-11-17
- 存“至德”之誠(chéng)義 揚(yáng)吳地之人文—評(píng)吳恩培點(diǎn)校的《至德志（外二種）》
恩培教授點(diǎn)校的《至德志（外二種）》[1]為蘇州地方文獻(xiàn)集，該書(shū)分別記錄了古代吳地歷史上三位重要名人，即泰伯、蘇軾和韓世忠。該書(shū)點(diǎn)校選用版本珍貴，點(diǎn)校精當(dāng)，是蘇州地方文獻(xiàn)整理的又一力作。一《至德志（外二種）》收錄了《至德志》十卷、《蘇亭小志》四卷和《韓忠武王祠墓志》正、續(xù)編六卷?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">至德志》，清代吳鼎科所編。吳鼎科，字庭寶，生卒年不詳。吳鼎科為吳氏一百零四世，《至德志·宗支繁衍志》有記載。其余各卷校訂者亦均為吳氏后裔。書(shū)前有清代彭啟豐作序。彭啟豐（1701—1
蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-08-15
- 宋刻《列子》述略
二月丙子，詔加“至德”之號(hào)，命官校正其書(shū)。大中祥符五年四月丙寅，崇文院上新印《列子沖虛至德真經(jīng)》，詔賜親王輔臣人各一本?！盵1]482-483按，唐玄宗天寶元年，封列子為沖虛真人，其書(shū)改稱(chēng) 《沖虛真經(jīng)》，此為《列子》入在道經(jīng)之始。景德四年，宋真宗又加“至德”二字，稱(chēng)沖虛至德真人，書(shū)改稱(chēng)《沖虛至德真經(jīng)》，并命有司重加?？?。大中祥符五年四月，書(shū)成并予以刊版。又，宋程俱《麟臺(tái)故事》卷二曰：“大中祥符五年四月，崇文院上新印《列子沖虛至德真經(jīng)》，詔賜親王輔臣人各一本
- 孝為至德
。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰①：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德②。”【注釋】① 避席：離開(kāi)座位表示尊重。② 聿：發(fā)聲助詞。 厥：其，他們的。【大意】孔子在家閑坐，曾參陪伴著他。孔子說(shuō)：“古代圣王有一種最高的德行，最
月讀 2014年1期2014-01-10
- 杜甫二子考
兩首杜詩(shī)的誤讀。至德二載，杜甫被困叛軍占據(jù)的長(zhǎng)安城中，作《憶幼子》說(shuō):“驥子春猶隔。”又作《遣興》說(shuō):“驥子好男兒。”所謂王洙注說(shuō):“驥子，公子宗武也?！苯Y(jié)合兩詩(shī)及注可知，所謂王洙注將年歲之“小”的“幼”誤解為排行之“低”的“幼”，“驥子”被理解為小兒子宗武。此說(shuō)一出，遂成定論。如《王狀元集百家注編年杜陵詩(shī)史》引宋人王彥輔注即以為:“宗武小名驥子，曾有詩(shī)‘驥子好男兒’，又云‘驥子最憐渠’?！倍鸥μ映鲩L(zhǎng)安，奔至鳳翔行在，又有《得家書(shū)》一詩(shī)，其中一句是:“熊兒
杜甫研究學(xué)刊 2013年1期2013-11-14
- 杜甫與李泌 (下)
及道德觀。(一)至德二載 (757)李泌與杜甫同在鳳翔行在任朝官《舊唐書(shū)》卷一百三十《李泌傳》:“李泌字長(zhǎng)源，其先遼東襄平人，西魏太保、八柱國(guó)司徒徒何弼之六代孫，今居京兆，吳房令承休之子。少聰敏，博涉經(jīng)史，精究《易象》，善屬文，尤工于詩(shī)，以王佐自負(fù)。張九齡、韋虛心、張廷珪皆器重之。泌操尚不羈，恥隨常格仕進(jìn)。天寶中，自嵩山上書(shū)論當(dāng)世務(wù)，玄宗召見(jiàn)，令侍詔翰林，仍東宮供奉。楊國(guó)忠忌其才辯，奏泌嘗為《感遇詩(shī)》，諷刺時(shí)政，詔于蘄春郡安置，乃潛遁名山，以習(xí)隱自適。天寶
杜甫研究學(xué)刊 2012年4期2012-12-18
- 盧綸詩(shī)中的至德、鄱陽(yáng)和池州
75）盧綸詩(shī)中的至德、鄱陽(yáng)和池州周流溪（北京師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100875）盧綸幾首詩(shī)的題注有“至德”，這一直被人認(rèn)作年號(hào)；由此引起對(duì)盧綸生年及詩(shī)意的誤解。本文提出至德不是年號(hào)而是地名；它與池州乃至鄱陽(yáng)（饒州）都有關(guān)系。文章結(jié)合這些地名的考證討論了盧綸的生平，并對(duì)其作品作出了更準(zhǔn)確的解釋。盧綸；至德；池州；鄱陽(yáng)盧綸是中唐著名的詩(shī)人、“大歷十才子”之一。他的故鄉(xiāng)是河?xùn)|道河中府河?xùn)|郡。唐朝姚合《極玄集》說(shuō)盧綸是河?xùn)|人?！缎绿茣?shū)·文藝下（盧綸傳）
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期2012-08-15
- 杜甫《塞蘆子》創(chuàng)作時(shí)間考辨
：有認(rèn)為作于肅宗至德二載收復(fù)長(zhǎng)安之前的，也有認(rèn)為作于至德二載九月收復(fù)長(zhǎng)安之后的。本文將一一進(jìn)行考辨。附《塞蘆子》：五城何迢迢，迢迢隔河水。邊兵盡東征，城內(nèi)空荊杞。思明割懷衛(wèi)，秀巖西未已?；芈源蠡膩?lái)，崤函蓋虛爾。延州秦北戶(hù)，關(guān)防猶可倚。焉得一萬(wàn)人，疾驅(qū)塞蘆子。岐有薛大夫，旁制山賊起。近聞昆戎徒，為退三百里。蘆關(guān)扼兩寇，深意實(shí)在此。誰(shuí)能叫帝閽，胡行速如鬼。一、質(zhì)疑此詩(shī)收復(fù)長(zhǎng)安之前持這種觀點(diǎn)的學(xué)者有兩派：一派認(rèn)為此詩(shī)作于至德二載正月至四月陷賊時(shí)。朱鶴齡、仇少鰲①
名作欣賞 2012年5期2012-08-15
- 不為人知的臺(tái)軍保釣秘史：“漢疆演習(xí)”
市政府大樓警衛(wèi)關(guān)至德，還記得那個(gè)突然接到的命令。這個(gè)直接來(lái)自“國(guó)防部”的命令后，是幾近“人間蒸發(fā)”的數(shù)月訓(xùn)練、“有去無(wú)回”的犧牲準(zhǔn)備……乃至被突然叫停，熱血回歸平靜。這場(chǎng)臺(tái)灣軍方曾謀劃近一年、最終卻在實(shí)施之際被中止的奪取釣魚(yú)島的軍事行動(dòng)，此前僅有極少流言散布。直到今年11月，臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九在接受媒體專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)，才證實(shí)了這場(chǎng)秘密行動(dòng)——“漢疆演習(xí)”的存在。更多的史料披露和當(dāng)事人現(xiàn)身說(shuō)法，則使更多的歷史細(xì)節(jié)重見(jiàn)天日?！叭绻夭粊?lái)，指甲就入忠烈祠”自1978年
看天下 2012年34期2012-04-08
- 中國(guó)生態(tài)家園的詩(shī)意建構(gòu)
——從“大同社會(huì)”、“至德之世”到“世外桃源”的藍(lán)圖設(shè)計(jì)
“大同社會(huì)”、“至德之世”到“世外桃源”的藍(lán)圖設(shè)計(jì)宋堅(jiān)（欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院，廣西 欽州 535000）和諧生態(tài)家園的詩(shī)意建構(gòu)，是中國(guó)理想社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)形式?！按笸鐣?huì)”代表了儒家的人文綠色的生態(tài)社會(huì)理想；“至德之世”則代表了中國(guó)道家和諧的生態(tài)理想形態(tài)；“世外桃源”則上承儒家的“大同社會(huì)”人人平等的理想，下接道家的“小國(guó)寡民”的淳樸民風(fēng)，其仙境一般的美妙世界，成為人人向往的生態(tài)樂(lè)園。三種理想社會(huì)形態(tài)都共同凝聚了古代智者的思想精華，同時(shí)又因其濃郁的烏托邦色
梧州學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期2012-03-20
- 莊子“至德之世”的生態(tài)藍(lán)圖
0006)莊子“至德之世”的生態(tài)藍(lán)圖單 輝,單益強(qiáng)(廣西民族大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧530006)莊子借“至德之世”的懷想,構(gòu)建了一幅人與人、人與自然高度和諧的理想藍(lán)圖。這理想的社會(huì)中生物的多樣性得到了最大的保持,“萬(wàn)物群生”使人口與資源的比例處在最優(yōu)狀態(tài);“人無(wú)功利”使人們無(wú)欲無(wú)為,虛靜恬淡;“萬(wàn)物協(xié)和”體現(xiàn)了人與自然及社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一,充滿(mǎn)了自然和諧的靜態(tài)美。莊子;至德之世;生態(tài);種群基礎(chǔ);人文因素;理想藍(lán)圖莊子的理想社會(huì)是在他“回歸自然”的思想基礎(chǔ)上,以傳
- 至德訊通：變身零售商的智慧救星
廠(chǎng)銷(xiāo)售經(jīng)理,握著至德訊通(北京)科技有限公司(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為至德訊通)CEO吳泳濤的手說(shuō):“15年來(lái),大家第一次可以正點(diǎn)下班了。”2008年使用至德訊通“萬(wàn)數(shù)通”終端數(shù)據(jù)服務(wù)后,原來(lái)繁重復(fù)雜的終端訂單處理工作被并行起來(lái),大大縮短了流程時(shí)間,可口可樂(lè)西安工廠(chǎng)當(dāng)年年度銷(xiāo)售增長(zhǎng)47%,創(chuàng)造了可口可樂(lè)的歷史紀(jì)錄。夏普負(fù)責(zé)銷(xiāo)售的副總裁在與至德訊通續(xù)簽時(shí)表示:“如果沒(méi)有萬(wàn)數(shù)通這樣簡(jiǎn)便、低成本的終端管理工具,我們擴(kuò)張的信心不會(huì)這么大,擴(kuò)張的速度也不會(huì)這么快?！?007年6月
投資與合作 2009年8期2009-09-30
- 家電終端變革：手機(jī)信息采集模式
氣電子公司采用了至德訊通的“萬(wàn)數(shù)通移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)條碼采集器”解決方案，僅僅花費(fèi)了10萬(wàn)元就解決了庫(kù)存量、庫(kù)齡管理問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，相對(duì)于傳統(tǒng)的終端數(shù)據(jù)采集方式，手機(jī)終端數(shù)據(jù)采集模式是一次顛覆性的變革。除此之外，目前在終端信息采集領(lǐng)域還有一種基于定制SIM卡和JAVA的雙備模式，也已經(jīng)由至德訊通掌握并申報(bào)了國(guó)家專(zhuān)利。至德訊通為全國(guó)數(shù)百家企業(yè)的數(shù)萬(wàn)個(gè)終端提供定制sIM卡服務(wù)，在掌握了五種移動(dòng)終端數(shù)據(jù)采集方式之后，對(duì)其優(yōu)劣勢(shì)進(jìn)行分析，最終推出了基于定制sIM卡和JAVA的
新?tīng)I(yíng)銷(xiāo) 2009年9期2009-09-28
- 寶雞地名的由來(lái)
肅靈武即位，改元至德。肅宗平叛，進(jìn)駐鳳翔，稱(chēng)鳳翔為西京。《舊唐書(shū)·地理志》鳳翔府下載:“至德二年，肅宗自順化郡幸扶風(fēng)郡，置天興縣，改雍縣為鳳翔縣并治郭下。初以陳倉(cāng)為鳳翔縣，乃改為寶雞縣”。揣其用意，當(dāng)是取“天興唐室”、“鳳翔原野”、“寶雞殷鳴”的吉祥之意。寶雞殷鳴的故事見(jiàn)于《史記》、《漢書(shū)》、《搜神記》等書(shū)，是被當(dāng)作秦國(guó)歷史載入史冊(cè)的。唐肅宗依據(jù)寶雞的故事，改陳倉(cāng)縣為寶雞縣，于是寶雞就成了地名。(柴明摘自《地名知識(shí)》)
青年文摘·上半月 1988年2期1988-11-01