張謹(jǐn)

文化研究與文化建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化向度

張謹(jǐn)

文化的核心是價(jià)值觀，正確的價(jià)值觀是文化進(jìn)步的引擎和向?qū)?。社?huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀、發(fā)展觀，分別從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三方面揭示其思想精髓。在國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值環(huán)境，在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)、守信的價(jià)值操守。其科學(xué)性、民族性、包容性、動(dòng)態(tài)性、實(shí)踐性、時(shí)代性的特點(diǎn)，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向和道路自信、理論自信及制度自信。從文化的視閾看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華，是文化治理的方向和原則。

核心價(jià)值觀 社會(huì)主義 傳統(tǒng)文化 文化治理

文化的核心是價(jià)值觀，正確的價(jià)值觀是文化進(jìn)步的引擎和向?qū)?。社?huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀、發(fā)展觀，分別從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三方面揭示其思想精髓。在國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值環(huán)境，在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)、守信的價(jià)值操守。其科學(xué)性、民族性、包容性、動(dòng)態(tài)性、實(shí)踐性、時(shí)代性的特點(diǎn)，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向和道路自信、理論自信及制度自信。從文化的視閾看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華，是文化治理的方向和原則。

一、核心價(jià)值觀：文化軟實(shí)力的靈魂

“文化軟實(shí)力”這一概念最初是由美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出來(lái)的，它主要是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。要發(fā)揮好這 “三力”，都離不開(kāi)文化四個(gè)層次的強(qiáng)大定力。在器物方面，必須有豐厚的物質(zhì)技術(shù)實(shí)力，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，是從事教育、文化、藝術(shù)等活動(dòng)的基本前提。在制度方面，必須有健全而合理的法制規(guī)約，它是一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)行的基本保障。在行為方面，必須有一個(gè)社會(huì)所特有的行事舉止，是優(yōu)雅文明還是粗暴兇殘，將決定不同的國(guó)家形象。在觀念方面，必須有統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、價(jià)值規(guī)范或者核心價(jià)值觀，沒(méi)有核心價(jià)值觀就會(huì)失去前進(jìn)的方向和進(jìn)步的原動(dòng)力。由此看來(lái)，核心價(jià)值觀是文化的核心和支撐點(diǎn)。

不同的核心價(jià)值觀決定著不同的文化發(fā)展路向。資本主義制度是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的剝削制度，其核心價(jià)值觀是打著 “自由、平等、博愛(ài)”的旗號(hào)推行極端的個(gè)人主義、利己主義和享樂(lè)主義。在資本主義發(fā)展的初期，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了推翻封建專(zhuān)制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)或君主

制國(guó)家，提倡人權(quán)、反對(duì)神權(quán)，提倡自由、反對(duì)獨(dú)裁，提倡平等、反對(duì)特權(quán)，提倡博愛(ài)、反對(duì)剝削。從積極意義上說(shuō)，它順應(yīng)了歷史潮流，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。但是，正如恩格斯所說(shuō)的那樣，隨著資本主義的發(fā)展，“在這種剝削的統(tǒng)治下，被剝削者所創(chuàng)造的財(cái)富在剝削者——資本家、大土地占有者——手中的積累，正以日益加快的速度增大著。勞動(dòng)產(chǎn)品在剝削者和被剝削者之間的分配越來(lái)越不平等，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)及其生活狀況越來(lái)越?jīng)]有保障?！盵1]無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的不平等決定了政治和文化上的不平等，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)和工作不是一種解放自己的手段，而是成為一種奴役自己的枷鎖。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了深刻的剖析，他認(rèn)為資本對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奴役是通過(guò)異化勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)的異化、人的類(lèi)本質(zhì)與人相異化以及人和人的異化。由此可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)政客把代表少數(shù)人享有的 “自由、平等、博愛(ài)”泛化為人類(lèi)社會(huì)具有普遍意義的 “普世價(jià)值”，顯然具有極大的虛偽性和欺騙性。為了這些少數(shù)人的利益，在文化發(fā)展方式上必然是實(shí)施文化霸權(quán)而強(qiáng)取豪奪。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的共同發(fā)展制度，其核心價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)是在保證不損害他人利益的前提下使每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展。這種發(fā)展以正確處理國(guó)家利益、社會(huì)利益、集體利益和個(gè)人利益之間的相互關(guān)系為己任，其最終目的是構(gòu)建和諧社會(huì)，這就是科學(xué)的社會(huì)主義。恩格斯曾經(jīng)對(duì)這種科學(xué)社會(huì)主義的生產(chǎn)活動(dòng)作了如此描述：“代之而起的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這個(gè)組織中，一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類(lèi)生成的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)?！盵2]從中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程來(lái)看，人的這種愉悅式生產(chǎn)和生活充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心精神，它規(guī)定著社會(huì)主義文化的基本性質(zhì)、發(fā)展宗旨和路徑選擇，更是維護(hù)國(guó)家文化安全的強(qiáng)力保證。在全球化背景下，各種世界性的文化思潮相互交織、激蕩，如文化保守主義思潮、新自由主義思潮、拜金主義思潮、利己主義思潮等不斷沖擊著人們的心靈。西方敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的傳播、文化產(chǎn)品的輸出推行自己的價(jià)值觀，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有得到民眾認(rèn)同并在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的群體意識(shí)，才能抵制腐朽落后文化的侵蝕，使社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

二、核心價(jià)值觀：傳統(tǒng)文化的升華

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是無(wú)中生有，它有著深厚的歷史根基和肥沃的傳統(tǒng)文化土壤。正如習(xí)近平于2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀既來(lái)源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又不拘泥于時(shí)代條件，進(jìn)行了提煉、創(chuàng)新和升華。

在國(guó)家層面，“富強(qiáng)”在中國(guó)古代典籍 《管子·形勢(shì)解》中就有這樣的論述：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威。”很顯然 “富強(qiáng)”的含義是指國(guó)家物質(zhì)財(cái)富豐厚，軍事上有震懾力。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平較低、各諸侯國(guó)頻繁交戰(zhàn)的條件下，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力就成為衡量一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的主要標(biāo)志?，F(xiàn)時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)不再僅僅是經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的較量，靠的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國(guó)防等綜合實(shí)力的博弈，“富強(qiáng)”也就是指綜合實(shí)力超群蓋世之意。 “民主”在中國(guó)古代有 “為民做主”、“人民的主人”的意思。如 《尚書(shū)·多方》中說(shuō)：“天惟時(shí)求民主”、“乃惟成湯克以爾多方簡(jiǎn)，代夏作民主”。那時(shí)民主的含義與現(xiàn)在大相徑庭，民主雖然是西方的舶來(lái)品，不過(guò)，仍然有許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代的民本思想與現(xiàn)代的民主概念有著密不可分的淵源關(guān)系。 《尚書(shū)》中寫(xiě)道：“民為邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）、“朕及篤敬，恭承民命”（《尚書(shū)·盤(pán)庚下》）。在統(tǒng)治者看來(lái)，民

眾是建國(guó)立業(yè)的根本，所以，需要愛(ài)民、救民。中國(guó)的民主化道路經(jīng)歷了一個(gè)曲折而艱難的過(guò)程，從推翻封建專(zhuān)制制度、擺脫殖民統(tǒng)治到人民享受各類(lèi)民主權(quán)利、參與各類(lèi)民主活動(dòng)，人民民主是中國(guó)共產(chǎn)黨一直緊握的光輝旗幟并視之為社會(huì)主義的生命。就狹義的 “文明”而言，古代和現(xiàn)代的含義大體相近，都是指與野蠻相對(duì)的優(yōu)雅的生活方式與高尚的精神狀態(tài)。中國(guó)自古就是禮儀之邦和文明古國(guó)，其上下五千年文明史留下了許多寶貴的精神遺產(chǎn)。作為古代主流的傳統(tǒng)文化——儒家文化的核心思想：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，就是當(dāng)時(shí)文明的生產(chǎn)、生活和交往準(zhǔn)則。不過(guò)，這種文明是建立在封建倫理秩序和宗法等級(jí)制度基礎(chǔ)之上的精神文明。我們當(dāng)前提倡的 “文明”是在人民當(dāng)家做主、堅(jiān)守社會(huì)主義榮辱觀意義上的各類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總稱(chēng)。 “和諧”思想在儒家和道家都有闡釋?zhuān)疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代文化中探討人與自然關(guān)系最核心的價(jià)值觀念，雖然各代各派之間存在差異，但是強(qiáng)調(diào)自然與人為、自然環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)之間必須和諧共存的理念是基本一致的。在人與人的關(guān)系方面，孔子力求 “君子和而不同、小人同而不和”，“君子矜而不爭(zhēng)、群而不黨”；老子主張 “無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)”，甚至希望 “挫銳解紛、和光同塵”。在國(guó)家與國(guó)家關(guān)系方面，《尚書(shū)·堯典》中指出：“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦”，孔子倡導(dǎo) “四海之內(nèi)皆兄弟”。不過(guò)，這些 “和諧”觀點(diǎn)掩蓋了社會(huì)矛盾，甚至希望歷史回到小國(guó)寡民之地，從而否定了社會(huì)的進(jìn)步性。當(dāng)今我們談 “和諧”是指在解決各類(lèi)民生問(wèn)題和社會(huì)矛盾的同時(shí)，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，與世界各國(guó)人民攜手努力，共同完成建設(shè) “和諧世界”的理想。

在社會(huì)層面，“自由”概念并不是很多人所想象的那樣屬于近代資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)利。有學(xué)者研究表明，最早在 《史記》中就有 “言貧富自由，無(wú)予奪”的說(shuō)法，并且認(rèn)為秦漢以后主要從否定的意義來(lái)使用自由概念，它表征的是一種心性自由，由于受 “三綱五?！钡氖`，這種心性自由有其不可克服的內(nèi)在矛盾，即 “為仁由己”的德性自由與個(gè)體 “安分守己”之間的沖突。[4]新時(shí)代所主張的 “自由”，堅(jiān)持了馬克思主義自由觀，人民以國(guó)家主人的身份享有國(guó)家法律規(guī)定的各種權(quán)利和義務(wù)，而且這種自由不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，要受社會(huì)主義法律和紀(jì)律的約束。一般人看來(lái)，“平等”主張?jiān)谥袊?guó)古代高度集權(quán)的社會(huì)里是很少提及的，實(shí)則不然。墨子在 《尚賢上》中認(rèn)為人的身份地位不是亙古不變的，沒(méi)有終身的不平等：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”；王符批判了以富貴與否作為劃分賢人與小人的標(biāo)準(zhǔn)；很多農(nóng)民起義領(lǐng)袖多次提出 “等貴賤，均貧富”的口號(hào)；東漢道家 《太平經(jīng)》、明代李贄都明確提出了要求男女平等的思想。中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的范圍更加寬廣，體現(xiàn)在多方面。政治上保證公民基本權(quán)利平等，經(jīng)濟(jì)上享有生產(chǎn)、消費(fèi)等方面的平等，社會(huì)文化上力求學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等方面的平等。中國(guó)古代所講的 “公正”主要是指司法方面的公正，而這種司法公正又是與社會(huì)倫理相適應(yīng)并以之為指導(dǎo)，其歷史局限性在于 “禮”、“法”有時(shí)很難區(qū)分。社會(huì)主義公正觀是建立在全體社會(huì)成員人格平等基礎(chǔ)上而使之享有同等各類(lèi)權(quán)利的價(jià)值判斷，其核心是消滅剝削、縮小貧富差距，走共同富裕之路。中國(guó)古代的法治思想是較為系統(tǒng)而豐富的。法家就直接提出“以法治國(guó)”，反對(duì) “以禮治國(guó)”，儒家倡導(dǎo) “禮法共治”。從總體上看，剝削階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，善于將法律、刑法與封建禮教結(jié)合在一起治理國(guó)家。社會(huì)主義國(guó)家是法治國(guó)家，依法治國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略抉擇，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化必須依靠法治，自由、平等、公正都是通過(guò)法治來(lái)保證的，所以其根本宗旨是執(zhí)法為民。

在個(gè)人層面，在中國(guó)古代，國(guó)家以 “天下”、“邦”來(lái)稱(chēng)謂，普通老百姓認(rèn)為君主就代表國(guó)家。 “愛(ài)國(guó)”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如班固的 “愛(ài)國(guó)如饑渴”、范仲淹的 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、岳飛的 “以身許國(guó)，何事不敢為”、文天祥的 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些愛(ài)國(guó)主義情懷躍然紙上、感天動(dòng)地。概括言之，中國(guó)古代愛(ài)國(guó)思想主要表現(xiàn)在具有為國(guó)犧牲的精神、擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛n患意識(shí)、忠君觀念。當(dāng)前所講的愛(ài)國(guó)主義是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的揚(yáng)棄，包括弘揚(yáng)民族精神，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，遵紀(jì)守法，熱愛(ài)人民，無(wú)私奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新等。 “敬業(yè)”是指對(duì)自己所從事的事業(yè)有一種忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)、勤奮努力的精神狀態(tài)和工作作

風(fēng)。魯迅曾經(jīng)說(shuō)：“中華民族自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人……他們是中國(guó)的脊梁。”這實(shí)際上贊揚(yáng)的是傳統(tǒng)的敬業(yè)精神?？鬃訌?qiáng)調(diào) “執(zhí)事敬”，朱熹作注為 “專(zhuān)心致志，以事其業(yè)”。程頤也說(shuō)：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無(wú)適 （心不外向）之謂一?！表n愈曾指出：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！蔽覀兘裉焖接懙木礃I(yè)是指一種職業(yè)道德，它包括奉獻(xiàn)精神、精益求精精神、務(wù)實(shí)苦干精神、創(chuàng)新精神等等。 “誠(chéng)信”顧名思義 “誠(chéng)實(shí)守信用”。在古代 “誠(chéng)”和 “信”是分開(kāi)使用的。 《中庸》主張 “誠(chéng)者天道”，賦予其宇宙本體論含義，宋明理學(xué)把 “誠(chéng)”闡發(fā)為具有神秘色彩的形而上學(xué)概念，認(rèn)為它是一個(gè)精神性本體。荀子說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。”在這里“誠(chéng)”是一種高尚的道德修養(yǎng)。朱熹對(duì) “誠(chéng)意”有很高的評(píng)價(jià)，因?yàn)?“己誠(chéng)則使之進(jìn)于善”。 “信”是儒家的核心思想之一，指與人交往要講信用，“與朋交，言而有信”，君主對(duì)臣民也要講誠(chéng)意，如 “取信于民”，“素信者昌”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下講誠(chéng)信，就是要從客觀事實(shí)出發(fā)，真誠(chéng)待人；在法律政策許可范圍內(nèi)行事，不坑蒙拐騙；按雙方承諾、契約辦事，不拖沓推諉。在 “友善”方面，中華民族自古就是一個(gè)勤勞、勇敢和友善的民族，與鄰為善、與鄰為伴是其優(yōu)秀品德。老子認(rèn)為 “上善若水”，這種善人的品格就是圣人的品格，它的言論、行為接近于 “道”，即 “居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。 《諸葛亮集》有云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。中國(guó)特色社會(huì)主義倡導(dǎo)的 “友善”，對(duì)個(gè)人而言是指心地善良，講仁愛(ài)；品行淳樸，有善舉。它是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要因素。

三、核心價(jià)值觀：文化治理的方向

文化管理與文化治理都是文化建設(shè)的方法和手段，從文化管理走向文化治理，并不是對(duì)文化管理的否定，而是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)、管理創(chuàng)新的必然結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層次倡導(dǎo)價(jià)值規(guī)約，從不同方面審視了不同主體的價(jià)值觀念與價(jià)值活動(dòng)。國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人不是毫無(wú)聯(lián)系的孤立主體，而是相互作用、互助互動(dòng)的能動(dòng)主體。文化治理不同于文化管理的關(guān)鍵之處在于其主體由單一的政府或國(guó)家轉(zhuǎn)向多元的政府、社會(huì)和個(gè)人。文化治理的目的就是通過(guò)多元主體的協(xié)作共治，達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。在此意義上，可以說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化治理的指路明燈。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深推進(jìn)，文化全球化變得更加復(fù)雜多樣，主權(quán)國(guó)家的文化管理和文化安全受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，各類(lèi)主權(quán)理論警醒人們對(duì)現(xiàn)有的管理方法提出質(zhì)疑。同時(shí)，在以跨國(guó)壟斷資本主義占主導(dǎo)地位的情形下，分布在世界各地的各類(lèi)子公司繼續(xù)增多，精英人士所宣稱(chēng)的 “超國(guó)家”、“超民族”的多元文化價(jià)值觀已成為瓦解民族國(guó)家的重要推手。文化企業(yè)多元文化的管理理念潛移默化地影響著主權(quán)國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家單一的管理模式。

20世紀(jì)中期以后，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展給人們的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式和思維方式帶來(lái)巨大變化。在網(wǎng)絡(luò)信息文化背景下，傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播方式發(fā)生顛覆性變革。文化生產(chǎn)主體不再只是政府、學(xué)術(shù)共同體、社會(huì)精英，也可以是個(gè)人或其他社會(huì)組織。生產(chǎn)者與消費(fèi)者的邊界模糊，強(qiáng)制性權(quán)威開(kāi)始消失，大眾自己制造、自己娛樂(lè)，傳統(tǒng)的尊卑長(zhǎng)幼、家國(guó)君臣等倫理秩序蕩然無(wú)存。在虛擬的世界里，立法的滯后讓人們失去了有效的管控和監(jiān)督，加之受首因效應(yīng)、宣泄心理、獵奇心理、從眾心理的驅(qū)使，利益的誘惑時(shí)常會(huì)沖破道德底線，核心價(jià)值觀受到嚴(yán)重侵蝕，政府主導(dǎo)的管理模式越來(lái)越難以駕馭多變的文化境遇。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從單一的公有制經(jīng)濟(jì)到以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，新的社會(huì)階層逐步形成。這些新的階層包括民營(yíng)企業(yè)的技術(shù)人員、外企管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員以及自由職業(yè)人員。這些人員民主意識(shí)強(qiáng)、需求多樣、訴求復(fù)雜、矛盾沖突多，因而管理難度增大。如何化解矛盾、穩(wěn)定秩序、整合多方利益，是擺在國(guó)家和政府面前的迫切任務(wù)。在實(shí)踐中，人們認(rèn)識(shí)到政府宏觀調(diào)控的不足，即國(guó)家和政府

調(diào)節(jié)失靈；同時(shí)也看到了市場(chǎng)自身的非完善性，即市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈。政府在傳統(tǒng)利益格局中的決策力、執(zhí)行力已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要，要擺脫這種力不從心的狀況，同時(shí)避免 “兩個(gè)失靈”的先天不足，需要政府、企業(yè)、各類(lèi)非營(yíng)利社會(huì)組織和個(gè)人共同參與，實(shí)現(xiàn)多元共管，靜動(dòng)結(jié)合，這樣既節(jié)約行政成本，又提高管理效率。可見(jiàn)，走善治之路是大勢(shì)所趨，人心所向。

核心價(jià)值觀不能與文化完全等同，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不就是文化治理的全部，但是，在文化治理過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著引領(lǐng)作用。新世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化治理的最終目的是為了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。復(fù)興的標(biāo)志則是經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力居于世界領(lǐng)先地位，社會(huì)主義民主政治更加健全，文明程度顯著提高，官民矛盾逐步減少；社會(huì)公正，民生事業(yè)得到保障，法制建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由；人們的文化道德修養(yǎng)普遍提高，民族精神、時(shí)代精神、艱苦奮斗的敬業(yè)精神以及團(tuán)結(jié)友善、以誠(chéng)相待的優(yōu)良傳統(tǒng)得到普遍弘揚(yáng)。而這些內(nèi)容也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要踐行和完成的歷史使命。如果在文化治理過(guò)程中違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，我們就會(huì)偏離軌道、迷失方向。這是因?yàn)椋浩湟唬绻荒茉谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就很難保證它的科學(xué)性、創(chuàng)新性、民族性和時(shí)代性，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀在一定意義上是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的理論和實(shí)踐成果；其二，如果不能正確處理好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，談不上利用豐富的傳統(tǒng)文化資源從事文化建設(shè)，就更不能使文化資源大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)；其三，如果不能有效地實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同來(lái)凝聚社會(huì)合力，以此調(diào)動(dòng)從事社會(huì)主義建設(shè)者的勞動(dòng)積極性，就更不能充分發(fā)揮文化及核心價(jià)值觀在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中的內(nèi)驅(qū)力作用以此實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展；其四，如果不能科學(xué)理解政府與市場(chǎng)，理想與現(xiàn)實(shí)，國(guó)家與社會(huì)、個(gè)人之間的辯證關(guān)系，就更不能堅(jiān)定地樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)就不能順利實(shí)現(xiàn)。有鑒于此，我們應(yīng)該把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到文化治理的過(guò)程之中，使文化治理成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。

四、核心價(jià)值觀：文化治理的原則

價(jià)值觀蘊(yùn)藏于文化之中，“有什么樣的世界本原觀、發(fā)展觀、實(shí)踐觀、真理觀 （認(rèn)識(shí)論）、歷史觀，就有什么樣的價(jià)值觀”。[5]價(jià)值觀有 “價(jià)值”，更有使用價(jià)值，是發(fā)展的認(rèn)識(shí)論，更是發(fā)展的方法論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層次的內(nèi)容決定了它在文化治理中導(dǎo)出的基本原則具有現(xiàn)實(shí)的方法論意義。

首先，文化治理要兼顧國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三者的共同利益，協(xié)調(diào)好三者之間的利益關(guān)系；樹(shù)立文化治理綜合創(chuàng)新觀念，以此夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力基礎(chǔ)。國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人是相互聯(lián)系、密不可分的利益共同體。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們看重國(guó)家利益、社會(huì)集體利益，一切文化活動(dòng)都在政府的安排和統(tǒng)攝之下，文化的意識(shí)形態(tài)功能得到盡情發(fā)揮，卻忽視了個(gè)人利益，在 “寧要社會(huì)主義的草，也不要資本主義的苗”的思想觀念支配下，很多 “個(gè)人”成為了政治文化的犧牲品。按照馬克思主義基本觀點(diǎn)，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成人的本質(zhì)。所以，衡量人的價(jià)值的大小離不開(kāi)國(guó)家與社會(huì)。但是這并不等同于西方某些理論家所宣稱(chēng)的 “個(gè)人是國(guó)家的目的，國(guó)家是個(gè)人的手段”以及 “國(guó)家是個(gè)人的目的，個(gè)人是國(guó)家的手段”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在建設(shè)小政府、大社會(huì)的同時(shí)，個(gè)人利益始終得到保護(hù)，那種輕國(guó)家與社會(huì)、重個(gè)人的思想應(yīng)遭到唾棄。在文化治理中，只有創(chuàng)新國(guó)家治理體系、社會(huì)管理體系，提高個(gè)人創(chuàng)新能力，整體發(fā)力，提高文化開(kāi)放水平，才有可能為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供強(qiáng)有力的支撐。

其次，正確理解馬克思主義有關(guān)國(guó)家、政府理論，充分發(fā)揮國(guó)家或政府在文化治理中的宏觀調(diào)控作用；樹(shù)立文化治理政府主導(dǎo)觀念，提升國(guó)家文化治理能力。馬克思主義經(jīng)典作家在批判資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論前提下指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的形式最有利于發(fā)展民主。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地建立了人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和政治協(xié)商制度。這種制度有利于民主

決策、科學(xué)決策，牢牢掌握文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。在新的歷史條件下，舊有的文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展的需要，必須破除文化發(fā)展的體制機(jī)制性障礙，從根本上理順黨委、政府和企事業(yè)之間的關(guān)系。黨委主要定方向、掌舵手并以此鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。政府由辦文化轉(zhuǎn)向管文化，主要管規(guī)劃布局、落實(shí)政策法規(guī)和維護(hù)市場(chǎng)秩序。政府在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各類(lèi)社會(huì)資源的基礎(chǔ)上，健全基礎(chǔ)管理、內(nèi)容管理、行業(yè)管理，重點(diǎn)建立網(wǎng)絡(luò)信息文化治理平臺(tái)，努力改變網(wǎng)絡(luò)信息立法嚴(yán)重滯后的狀況，健全因網(wǎng)絡(luò)傳播而引發(fā)的突發(fā)性群體事件的處置機(jī)制，確保信息傳播的科學(xué)性、及時(shí)性和健康性。

再次，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，有效調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切積極因素；以建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系為重點(diǎn)，樹(shù)立文化治理競(jìng)爭(zhēng)觀念，發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于 “市場(chǎng)原教旨主義”，它是在國(guó)家宏觀調(diào)控下由市場(chǎng)來(lái)配置資源的經(jīng)濟(jì)形式，其作用是解決市場(chǎng)體系不夠完善、政府干預(yù)過(guò)多和監(jiān)管缺位的短板。當(dāng)然，市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，并不否定政府的作用，而是為了更好地發(fā)揮政府作用，抑制、消滅經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，文化資源的流路是由文化市場(chǎng)決定的，各市場(chǎng)主體遵循公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的原則來(lái)合法經(jīng)營(yíng)公司制、股份制等文化企業(yè)，采取兼并、聯(lián)合、重組等形式，致力于打造跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制文化企業(yè)的航空母艦，以適應(yīng)國(guó)際文化市場(chǎng)規(guī)?；?、集約化和專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，因此，要發(fā)展多種所有制的文化經(jīng)濟(jì)，有待于進(jìn)一步加強(qiáng)文化產(chǎn)品市場(chǎng)、文化服務(wù)市場(chǎng)和文化要素市場(chǎng)建設(shè)，使金融資本、社會(huì)資本和文化資源能夠全方位、多層次的有機(jī)結(jié)合。在加快國(guó)有經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制的同時(shí)，適度降低各類(lèi)社會(huì)資本的市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，盡快出臺(tái)優(yōu)惠政策，從資金、技術(shù)、人才及信息等方面扶持中小型非公有制文化企業(yè)的發(fā)展。

最后，以滿足人民群眾文化消費(fèi)需求為旨?xì)w，樹(shù)立文化福利全民共享觀念，提高公共文化服務(wù)水平；抓住文化的整合協(xié)調(diào)功能，在文化治理中實(shí)現(xiàn)多元治理，多方位治理，多主體受惠。目前制約我國(guó)文化發(fā)展的基本矛盾仍然是文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)之間的失衡。有學(xué)者認(rèn)為，文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)的矛盾表現(xiàn)形式有兩種：總量矛盾與結(jié)構(gòu)矛盾。[6]無(wú)論是總量矛盾還是結(jié)構(gòu)矛盾，都屬于文化生產(chǎn) （包括文化服務(wù)）的有限性與文化消費(fèi)的多樣性之間的矛盾。本著文化治理的社會(huì)效益優(yōu)先原則，充分體現(xiàn)公共文化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化、均等化、公益化、非營(yíng)利化等特征，就要加快建立公共文化服務(wù)體系網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)機(jī)制、服務(wù)水平評(píng)價(jià)機(jī)制、績(jī)效考核機(jī)制、社會(huì)化服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。以創(chuàng)新文化管理為契機(jī)，構(gòu)建政府、企業(yè)、各類(lèi)非營(yíng)利社會(huì)組織、社區(qū)及個(gè)人等多元主體的公共文化服務(wù)合作框架，通過(guò)行政措施、法制手段和道德力量來(lái)維護(hù)人民群眾享受文化消費(fèi)及各種文化服務(wù)的正當(dāng)權(quán)益。

[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第416頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第318頁(yè)。

[3]《習(xí)近平談核心價(jià)值觀》，《人民日?qǐng)?bào)海外版》2014年7月31日第05版。

[4]寇東亮：《中國(guó)古代的 “自由”：秦漢以后曾貶義化》，《大眾日?qǐng)?bào)》2014年3月26日。

[5]王玉樑：《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)》，北京：人民出版社，2004年，第10頁(yè)。

[6]王學(xué)先等：《文化基本矛盾是推動(dòng)文化發(fā)展的根本動(dòng)力》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）》2011年第8期。

責(zé)任編輯：王 冰

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1000-7326（2015）01-0026-06

張謹(jǐn)，中共廣東省委黨校中國(guó)特色社會(huì)主義研究所教授 （廣東 廣州，510053）。