王 姝

《21世紀(jì)資本論》把資本、收入和財富不平等現(xiàn)象放在一個長期的歷史背景下進(jìn)行研究，并用大量的數(shù)據(jù)資料論證了收入不平等是人類21世紀(jì)實際面臨的重大挑戰(zhàn)，而資本收入則是收入不平等的主要根源。皮凱蒂書中的分析對象和引用的數(shù)據(jù)主要來自四個發(fā)達(dá)資本主義國家(英、法、德、美)。這些國家的發(fā)展歷程完整再現(xiàn)了由前現(xiàn)代到近代充滿理性設(shè)計的現(xiàn)代性，再到主體性資本的轉(zhuǎn)換與建構(gòu)。但是皮凱蒂展示給我們的僅僅是對以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會物質(zhì)層面的技術(shù)分析與現(xiàn)象梳理。事實上，社會不平等的根本原因就是人的主體性與資本主體性的雙向趨同。資本對當(dāng)下人類生存世界的座架并沒有改變。21世紀(jì)的西方社會仍然受資本主義精神的驅(qū)動，并被鎖定在資本主義文化、意識形態(tài)系統(tǒng)中。

21世紀(jì)資本的主體性何以消解

作為主體性的資本，它是投入到生產(chǎn)過程中不斷追求自身增值即“權(quán)力擴(kuò)張”的價值。它一方面是作為主體的人的實體化，一方面作為實體的資本獲得了主體特征，是“實體即主體”與“主體即實體”的二重性在現(xiàn)實社會中的雙向構(gòu)建。

1．馬克思對現(xiàn)代性的批判集中地體現(xiàn)在對主體性資本的揭示

資本主義社會的形塑以資本的人格化或人格化的資本為根本前提，即資本獲得主體性是其標(biāo)志。資本是歷史生活的顯現(xiàn)。勞動力成為商品使貨幣功能逐漸放大并向資本功能轉(zhuǎn)換。貨幣轉(zhuǎn)化為資本進(jìn)而形成的資本增值機(jī)器成為資本主義內(nèi)在“動力機(jī)”，它與近代以來理性形而上學(xué)引發(fā)的主體主義相結(jié)合，為主體性資本的形成奠基。近代已降，笛卡爾高揚(yáng)了人的主體性哲學(xué)，揭示了一個真正個體意志自由時代的開始。康德則明確提出主體性原則，以為現(xiàn)代性確立“人”的觀念。黑格爾則用主體性原則作為現(xiàn)代性的標(biāo)志，“我們時代的偉大之處在于，自由，作為自在自為的精神財富，受到了承認(rèn)?！雹偃说闹黧w性掙脫了啟蒙文化的理性崇拜，在理性的壓制中建立自我反思，終于演繹成為現(xiàn)代性思辨邏輯的核心程式，從而為貨幣轉(zhuǎn)向資本提供了有效的合法性辯護(hù)。對資本的人格化，馬克思一針見血地指出:“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！雹谫Y本的主體性特征體現(xiàn)了主體性與資本本身的內(nèi)恰。商品社會內(nèi)生著資本的主體化;資本作為一種權(quán)力，對權(quán)力的崇拜必然導(dǎo)致對資本的崇拜。異化也是主體性資本產(chǎn)生的重要根據(jù)。③

作為主體性的資本，它意味著從作為價值締造者與表征的貨幣符號向擺脫符號的“物”性而向純粹抽象觀念的轉(zhuǎn)化。馬克思指出“資本作為財富一般形式——貨幣的代表，它是力圖超越自己界限的一種無止境的和無限制的欲望?！雹苡鳛橛^念使資本拋卻了傳統(tǒng)價值指向，體現(xiàn)了所有質(zhì)料的價值，化身為社會存在的一切的“物”，已然成為最高級別的絕對精神，是新世界的“上帝”。同時，資本以其冷酷的中立性價值標(biāo)準(zhǔn)衡量著人與整個社會經(jīng)濟(jì)價值，統(tǒng)治著物質(zhì)世界與精神世界。馬克思指出:“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)，資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的特征，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種無可抗拒的購買的權(quán)力?！雹葑鳛闄?quán)力的資本，已成為統(tǒng)攝一切社會生活領(lǐng)域的力量，個人受“抽象”統(tǒng)治而使人的主體性高度異化，不斷地使自身受制于資本邏輯的支配。人與人關(guān)系的內(nèi)在維度不再必需，而被抽象的物與物的關(guān)系所取代。

作為主體性的資本體現(xiàn)在它的唯一的主體性存在。對于資本來說，一方面，資本重組了社會各種質(zhì)料，創(chuàng)造出一個客觀化、統(tǒng)一性的標(biāo)準(zhǔn)，把不同的利益、不同的需要都?xì)w納到它自身質(zhì)的規(guī)定性;另一方面，資本的同一性又在不斷制造著多元化、異質(zhì)化與個性化?，F(xiàn)實的世界只是一個形式化的世界，實質(zhì)是被資本通約為“一”了。人類需要的滿足通過交換來實現(xiàn)，不同的私欲、偏好、任性都能在資本“一”的統(tǒng)領(lǐng)下順利實現(xiàn)。資本成為唯一的主體性存在。一定意義上也即是說資本實現(xiàn)了“實體即主體”與“主體即實體”的在現(xiàn)實社會中的雙向構(gòu)建。作為實體的人要想獲得獨(dú)立自由就必須擁有一個“定在”，這種自由是以“人對物的依賴”為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立與自由，而資本主義社會的人正是這樣的現(xiàn)實存在。資本不斷把人納入它的邏輯程式中，人只是抽象的存在方式。主體性資本正充盈著整個現(xiàn)代社會，使得“個人受抽象統(tǒng)治”成為人的現(xiàn)實生存狀態(tài)。資本本身的運(yùn)轉(zhuǎn)也脫離了人的控制，此時，“作為資本家，他只是人格化的資本，他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增值自身，獲取剩余價值，用自己不變的部分即生產(chǎn)資本吮吸盡可能多的剩余勞動?！雹拶Y本家作為人格化的存在，體現(xiàn)的是資本的力量。資本取代人的主體地位成為世界的唯一支配者，伴隨的是真正的人的主體性的異化與顛倒。

2．21世紀(jì)社會不平等的根源在于人的主體性與資本主體性的雙向趨同

《21世紀(jì)資本論》用大量的數(shù)據(jù)資料論證資本收入不平等是不平等的主要根源。皮凱蒂雖然談到那么多的資本運(yùn)動，但他展示給我們的僅僅限于世俗時間維度的技術(shù)層面的分析，并未對其做深度的批判與解釋。事實上，兩極分化根本上源自于資本主體性的存在。近代以來，人對物質(zhì)財富欲望的無限放大，使個人主體性發(fā)育偏離了最先被思想家們確立的真善美的軌道。資本主體性則通過個體精神的載體而實現(xiàn)了資本主體性與人的主體性的雙向趨同。作為主體性的資本，其現(xiàn)實的力量形態(tài)則是全球化擴(kuò)張。資本的天然逐利性與資本的不斷積累、流通以至“資本無國界、通約無限度”。“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛。”⑦皮凱蒂用數(shù)據(jù)演繹的全球不平等現(xiàn)象正是資本作為“吸血鬼”不自覺地產(chǎn)生了不可控的財富分配的不平等。如今，金融全球化作為客觀力量正改變著人類的生存狀態(tài)。金融化裹挾著虛擬化必將作為流通手段的貨幣實體消遁于無形。皮凱蒂在書中也多次提到當(dāng)代社會資本結(jié)構(gòu)發(fā)生重大改變，“從18世紀(jì)的土地和其他不動產(chǎn)變?yōu)?1世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)和金融資本?！雹嘟鹑谫Y本促進(jìn)資本全球化的同時通過信息化傳播、技術(shù)創(chuàng)新、互聯(lián)網(wǎng)等手段，使貨幣化生存世界的財富運(yùn)動以資本符號虛擬化狀態(tài)予以體現(xiàn)，資本的廣延性與“脫域”性無限放大。金融全球化把我們對現(xiàn)代性的思考也帶入新的境地。就個體主體性發(fā)展而言，工具理性、科學(xué)探索等推動著人類尋求命運(yùn)打擊不到的領(lǐng)域，并一直為之孜孜不倦。但是貨幣、資本不斷擴(kuò)張與流竄而占據(jù)了包括人的精神中最內(nèi)在、最隱秘領(lǐng)域，僭越價值而成為所有質(zhì)料的“一”的標(biāo)準(zhǔn)，翻轉(zhuǎn)為人生存的唯一目的?！吧畹暮诵暮鸵饬x總是一再從我們手邊滑落;我們越來越少獲得確定無疑的滿足，所有的操勞最終毫無價值可言?！雹嵛髅罓栒J(rèn)為現(xiàn)代性的痼疾就是——致命的生命感覺的萎縮。一方面是人對財富的瘋狂追逐帶來社會貧富極度分化，一方面是人的生命感覺的枯萎。在這種背景和條件下，人越是尋求全面自由的進(jìn)步與發(fā)展，就會越發(fā)感覺到現(xiàn)實不可擊碎的桎梏。人的主體性與資本主體性的雙向趨同制造了一個新的更加嚴(yán)峻的二律背反世界。

3．資本對當(dāng)下人類生存世界的座架和操控沒有改變

皮凱蒂指出，在發(fā)達(dá)國家財富高度集中在少數(shù)人手上，他們賺錢能力那么高，皆因擁有資本，因此有利息、租金、股息、專利費(fèi)以至資本增值等收益。資本的自我增值性改塑了社會秩序，使之成為普遍永恒存在的符咒，“這種普遍性對異質(zhì)性、多元性、多樣性社會的影響與制約，已構(gòu)成當(dāng)下人類歷史進(jìn)步過程中的精神障礙?！雹怆S著貨幣轉(zhuǎn)化為資本，“資本創(chuàng)造絕對剩余價值——更多的物化勞動——要有一個條件，即流通范圍要擴(kuò)大，而且要不斷擴(kuò)大，”?主體性資本充盈著現(xiàn)代社會，資本的本性不再是僅僅得到商品的使用價值，而是在物化了的社會關(guān)系中尋求自我增值的剩余價值。資本主義作為一種制度決定了所有經(jīng)濟(jì)行為人都要依靠市場來滿足其基本需要。資本作為物化的人與人關(guān)系也必須受制于市場調(diào)節(jié)、競爭、資本積累等法則，其結(jié)果便是在形成豐富社會關(guān)系的同時，也形成了鮮明的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。不同于16、17世紀(jì)的西班牙、荷蘭通過國際貿(mào)易奪取控制權(quán)與18世紀(jì)英法通過殖民掠奪加強(qiáng)帝國勢力，21世紀(jì)整個世界被主體性的資本所操控。首先，資本對金融的操控。資本主義發(fā)展到金融階段是主體性資本導(dǎo)演的現(xiàn)代性發(fā)生新的嬗變的本質(zhì)透視?，F(xiàn)代金融已經(jīng)演化成一個巨大的、國際性的銀行體系、證券市場、養(yǎng)老金市場和一系列金融工具總和。作為資本主體性高漲的金融資本，其吞噬一切可能的資源的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，已成為一個客觀事實深層次地影響著人的生存境遇。金融資本帶來的高度工具理性成為資本主義組織構(gòu)建的主要方式并大行其道。其次，資本對媒體的操控。媒體是用圖像與故事爭奪民心的意識形態(tài)的戰(zhàn)場，具有巨大的政治和社會影響力。資本必然要借此軟實力戰(zhàn)略領(lǐng)域確保輿論導(dǎo)向與社會秩序有利于資本自身的擴(kuò)張與積累，通過“思想”、“觀念”、“圖像”、“口號”，潛移默化地將異質(zhì)化的世界統(tǒng)一到資本的質(zhì)的規(guī)定性下。資本按照自己的需要，將社會的輿論權(quán)和話語權(quán)交給自己培養(yǎng)出的利益集團(tuán)和文化精英，它們的終極目標(biāo)是實現(xiàn)利益最大化。再次，資本對國家的操控。資本的脫域性與能動性意味著它可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)存的一切政治與軍事等超經(jīng)濟(jì)力量。這個超經(jīng)濟(jì)力量，即是國家。國家之于資本，尤其對全球化形式的資本更為重要，但同時國家權(quán)力本身也受資本的蠶食。盡管資本塑造了不平等，但國家政策支撐著資本力量，為資本設(shè)計并強(qiáng)化游戲規(guī)則，以此鞏固或維持自身地位。資本的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)可以擴(kuò)展甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國家的界限。當(dāng)今美國在國際事務(wù)中的霸權(quán)地位正是基于其雄厚的資本實力。而美國頻繁在全球制造那么多事端，究其根本還是美國資本的海外擴(kuò)張及資本安全問題敦促著它對全球日益深入的控制。此外，還有資本對資本的操控。當(dāng)年斯密所謂的“理想市場形態(tài)”如今已經(jīng)被巨型公司所控制，而這些公司正是用它們“自由貿(mào)易”的主張上演著一幕幕大魚吃小魚的游戲，從而達(dá)到它們操縱市場的目的。工業(yè)化的進(jìn)程一直是微小資本在“看不見的手”的指揮下不斷湮滅的過程。資本對資本的操控，導(dǎo)致像哈貝馬斯所認(rèn)為的國家越來越被私有化，也即皮凱蒂所講的整個西方私人與社會資本的越來越不合理。

21世紀(jì)資本仍受資本主義精神的驅(qū)動

資本主義精神是資本主體性的變形與直接展現(xiàn)。資本主義意識形態(tài)則是主體性資本凝練式表達(dá)和集中體現(xiàn)。早期資本主義精神是主體性資本的幼年時代，那里尚彰顯著人的主體性精神。個人至上的價值觀、理性經(jīng)濟(jì)人法則的確立使得經(jīng)濟(jì)自由和政治自由完成了同構(gòu)，也意味著主體性資本的確證與資本主義意識形態(tài)的建構(gòu)。

1．韋伯關(guān)于資本主義精神論述的啟示

馬克斯·韋伯首先深刻地洞察了西方現(xiàn)代性發(fā)育的一個重要維度就是資本主義精神的產(chǎn)生。在韋伯看來資本主義有一套理性的社會行為，“雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分地依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時，采取某些類型的實際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)，”?這是一種經(jīng)濟(jì)制度的社會精神氣質(zhì)或宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，它是新教倫理，即韋伯筆下的資本主義精神。新教倫理使人奉行一種禁欲主義的理性化經(jīng)濟(jì)生活。一個人畢其一生的勤奮勞作證明了他是上帝的選民。新教倫理引導(dǎo)并強(qiáng)化了人們積極入世的行為，也無意識地促成了人的世俗行為取向的正當(dāng)性與合理性。正是這種勤儉、精算的勞動與把合理獲利視為天職的觀念影響了資本主義精神的產(chǎn)生，并與工具理性相結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)了理性的資本主義勞作方式的產(chǎn)生。韋伯的資本主義精神帶來了個人主義興起的契機(jī)，并在笛卡爾的主體性形而上學(xué)的理論構(gòu)建上人的主體性得到確證與彰顯，攝取欲和與之相關(guān)的活動得到了普遍的認(rèn)可。伴隨工業(yè)革命對前現(xiàn)代生活方式的解構(gòu)，伴隨法國大革命打通了被傳統(tǒng)等級制堵塞的宣泄社會不滿的通道，技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)探索、價值普及等等都助推著個人欲望在資本主義發(fā)展過程中不斷膨脹。當(dāng)新教倫理作為一種對信徒們的紀(jì)律控制手段協(xié)助資本主義生產(chǎn)建立起規(guī)范合理的組織結(jié)構(gòu)與經(jīng)營方式后，它的道德監(jiān)護(hù)權(quán)被資本的擴(kuò)張性、被人的“經(jīng)濟(jì)沖動”徹底擊潰。韋伯也由衷感嘆:“當(dāng)天職觀念已轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)沖動……個人也就根本不會再試圖找什么理由為之辯護(hù)了。”?人的欲望表現(xiàn)形式被貨幣化、資本化，成為可計算的理性。韋伯所追問的理性的資本主義勞作方式恰恰反映了西方資本主義內(nèi)在的資本擴(kuò)張邏輯。

2．資本的運(yùn)動與資本主義精神、文化、意識形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

首先，資本追求最大化效益與追求經(jīng)濟(jì)理性文化價值觀的一致性。

近代以來，不少哲學(xué)家對歐洲早期的資本積累所引發(fā)的社會問題進(jìn)行積極探索。這種探索客觀上催發(fā)了資本擴(kuò)張邏輯與相應(yīng)理性文化價值構(gòu)建的趨同?；舨妓?、洛克、休謨等的研究有效地推動了這一歷史進(jìn)程。他們都從人的現(xiàn)實主客觀出發(fā)來探討社會的形成問題，也即從哲學(xué)精神上來框定資本運(yùn)動的精神。霍布斯放棄了對中世紀(jì)至善哲學(xué)的研究，從“個人主義”人性哲學(xué)出發(fā)提出“私利驅(qū)動個人可以作為經(jīng)濟(jì)分析的起點單位”的重要思想，把馬基雅維利的“人性惡”搬到了自然領(lǐng)域中，主張自然正當(dāng)應(yīng)源自開端，即基本的需要或沖動，人的天性是“追求榮譽(yù)或益處”。?他把這些初級自私的沖動歸為一個原則即自我保持的欲望。顯而易見，霍布斯的新歷史坐標(biāo)是人本身，從人的自然權(quán)利而不是自然義務(wù)出發(fā)創(chuàng)立了一個全新的政治理論，即正是由于人有自我生存的欲望，社會才得以建立。歐洲整個17、18世紀(jì)幾乎沒有人反對自然國家的觀念應(yīng)該建立在“人的利益與感情”之上，同樣，一個市場的運(yùn)行也應(yīng)確定在私欲為軸心的動作上。但是，在洛克看來，自然狀態(tài)并非霍布斯所說的那種“人人都相互處于戰(zhàn)爭的狀態(tài)”，?當(dāng)然，自然狀態(tài)也不是“放任的狀態(tài)”，?它還需要一個基于社會契約基礎(chǔ)上的公共裁判者。“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財產(chǎn);在這方面，自然狀態(tài)有著許多的缺陷。”?洛克提出“社會自愿結(jié)合乃是管理組織的責(zé)任形式”從政治上確認(rèn)了個人的自由，從而發(fā)育了西方現(xiàn)代性的價值觀。洛克的卓越貢獻(xiàn)使政治哲學(xué)實現(xiàn)了根本的世俗化，產(chǎn)權(quán)以及由此引發(fā)的對私有財產(chǎn)的保護(hù)成為現(xiàn)代西方政治中牢不可摧的“自然律”，貫徹現(xiàn)代政治制度構(gòu)建的始終。18世紀(jì)是英國的世紀(jì)，蒸汽機(jī)的開動使很多哲學(xué)家把注意力集中到市民社會的運(yùn)轉(zhuǎn)上，如何構(gòu)建適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)條件的社會模式?休謨提出“私利和積累欲是任何時代經(jīng)濟(jì)活動的推動力”，“理性是而且只應(yīng)是欲望的奴隸”等見解。為了保障社會良好運(yùn)轉(zhuǎn)，他把利益感覺演化為利益需要并使之具有法律效力，第一個用經(jīng)濟(jì)治理方式代替霍布斯式的政治暴力。正如休謨所說，“社會的需要與社會利益是把我們同政府捆在一起的主要連接點，這是一些非常神圣的聯(lián)系?！?至此，個人至上的價值觀開始實現(xiàn)與理性經(jīng)濟(jì)人的通約，并逐漸作為資本主義國家治理的哲學(xué)教條的邏輯預(yù)設(shè)而進(jìn)行國家制度建設(shè)與政治譜系的構(gòu)建。斯密正是基于前人的學(xué)術(shù)淵源創(chuàng)設(shè)出自由放任的市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并以市場為根基完成了國家政治與社會經(jīng)濟(jì)的同構(gòu)。

其次，資本運(yùn)動是充滿著主觀性、異質(zhì)性、目的性的權(quán)力運(yùn)動。

源自自然法的人權(quán)觀之所以能成為資產(chǎn)階級革命的旗幟，還由于其深深呼應(yīng)了資產(chǎn)階級上升時期對經(jīng)濟(jì)權(quán)利的要求，并散播到工業(yè)、社會生活、政治與經(jīng)濟(jì)構(gòu)建等諸多方面。恰恰這種傳統(tǒng)哲學(xué)觀，使得看起來純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理成為社會運(yùn)行的金科玉律。逐利的動機(jī)被演繹為自由實現(xiàn)的始基，競爭被視為進(jìn)步的有效機(jī)制。相應(yīng)地，作為自然生物狀態(tài)存在的人，也必然被設(shè)定在自然的邏輯軌道上，與此相關(guān)的關(guān)于人的因素便被構(gòu)建起來。資本借助這個原理實現(xiàn)了新階段的發(fā)展，即國家權(quán)力的介入，這是主體性資本駕馭的現(xiàn)實社會的最高形態(tài)，也是最為有力的手段和力量。國家權(quán)力的運(yùn)動深層次地表征著資本的目的性運(yùn)動。早期的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們注意并研究了這些新問題，“追求私利可達(dá)公益”蘊(yùn)含的自然律的哲學(xué)觀非常清晰。國富民裕的社會成為新構(gòu)建藍(lán)圖。19世紀(jì)中葉大英帝國的輝煌似乎印證了這個原理的正確性。資本借助國家權(quán)力乘風(fēng)破浪，以極其雄厚的財富維持著“日不落帝國”的尊威。市場也確實為“人們”帶來了最大的物欲滿足?！坝⑹阶杂芍髁x與功利主義被視為大英帝國霸業(yè)的道德依據(jù)和人類進(jìn)步的引路明燈”。?資本權(quán)力運(yùn)動中實現(xiàn)了與形而上的結(jié)合，使人類千百年以來的生存邏輯也發(fā)生了重要變化，基本的法則在于經(jīng)濟(jì)與政治、社會關(guān)系的顛倒。原來是政治決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)嵌入社會，現(xiàn)在卻是資本占據(jù)了上風(fēng)與主導(dǎo)，社會被嵌入經(jīng)濟(jì)體系形成了“市場社會”。對國家來說，國家政治為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，資本擴(kuò)張、海外掠奪愈演愈烈;對個人來說，市民社會中每個人都為欲望而勞作和斗爭。馬克思深刻指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在驅(qū)動力僅僅是人的“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭及競爭”。?資本權(quán)力運(yùn)動不是一個自然法的運(yùn)動，而是囊括著國家的權(quán)力和個人的權(quán)力的運(yùn)動。曾經(jīng)的大英帝國就是在一場軍備競賽而引發(fā)的帝國主義戰(zhàn)爭中被拖垮。繼而借助資本的威力把權(quán)力發(fā)揚(yáng)到極致的則是美國，“英式的個人自由和資本經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過美國的加工走上自由世界和全球資本之路”。?在資本全球化的浪潮中，國家的意義也逐漸被沒有國界的全球資本意識形態(tài)所支配，甚至取代。

再次，資本受資本主義文化與意識形態(tài)的驅(qū)動。

個人主義與自由主義是貫穿西方文化的兩條根本線索。資本不偏不倚地促進(jìn)了兩種文化形態(tài)的發(fā)展與融合，并在資本運(yùn)動中生成資本主義意識形態(tài)。反過來，現(xiàn)實的資本又受到這種意識形態(tài)的驅(qū)動。事實上，資本主義意識形態(tài)的精神本質(zhì)就是主體性資本，只不過其現(xiàn)實展現(xiàn)呈現(xiàn)出隱蔽和多元的特點。資本主義意識形態(tài)與不同時期社會思想相聯(lián)結(jié)制造并執(zhí)行著不同的政治譜系，由此而產(chǎn)生了持久的個人自由主義訴求。歷史地看，恰是“經(jīng)過洛克的個人與休謨的自由，經(jīng)斯密演繹為追求私利的自由，到了達(dá)爾文更推展為個人競爭是整個人類生存的保證。個人主義終于在個人自由的掩護(hù)下超越了群體，登上人類智慧的最高峰。資本主義終于拿到了它的道德意義和運(yùn)作理論?！?資本借助個人主義與自由主義的載體在新經(jīng)濟(jì)形態(tài)中因其自身的不斷擴(kuò)張性找到了安家立命的家園并創(chuàng)造了極大財富，也最大限度地保持和促進(jìn)了個體性和自由的發(fā)展。古典自由主義所奉行的價值原則是拒絕政府的一切市場干預(yù)，從而為資本瘋狂斂財大開綠燈。它所奉行的自由不過是資本式的自由，其背后隱藏的是弱肉強(qiáng)食與最終的混亂。為了規(guī)避古典自由主義的哲學(xué)教條引發(fā)的極端后果，雖然以凱恩斯為代表的現(xiàn)代自由主義對放任市場經(jīng)濟(jì)的模式進(jìn)行深刻批判與解構(gòu)，但是，經(jīng)濟(jì)全球化和金融全球化使20世紀(jì)80年代之后主要資本主義國家對收入不平等再度采取了自由放任的態(tài)度。在保守主義思潮的影響下，英國的瑪格麗特·撒切爾和美國的羅納德·里根承諾，要把侵蝕盎格魯—撒克遜傳統(tǒng)的企業(yè)家動物精神的福利國家制度打回去，回歸到19世紀(jì)的純粹資本主義，讓英美兩國重振雄風(fēng)。?保守主義再次高揚(yáng)個人自由為資本歡暢無阻的流動打開了閥門。皮凱蒂也意識到“如果放任自流，基于私人產(chǎn)權(quán)的市場經(jīng)濟(jì)包含強(qiáng)有力的趨同力量(尤其是知識和技術(shù)擴(kuò)散的影響)，但是它也包含強(qiáng)大的分化力量。”?2008年的國際金融危機(jī)正是由于資本的放任自流使社會變成單一的財富流轉(zhuǎn)的“經(jīng)濟(jì)體”從而加劇了財富高度集中與極端分化。同時資本的無規(guī)制使其失去公共權(quán)力的監(jiān)督，導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)的泡沫化，最終引發(fā)社會失控。金融危機(jī)正是源起于保守主義的哲學(xué)教條，它是對資本所演繹的“財富擴(kuò)張的教條通過政治譜系的歷史同構(gòu)對資本主義制度設(shè)計的證偽”?。資本主義文化與意識形態(tài)對現(xiàn)實資本的驅(qū)動解釋了當(dāng)下為什么存在這么大的貧富差距。資本的擴(kuò)張本性支配著人對財富的追求。個人的經(jīng)濟(jì)理性翻轉(zhuǎn)為社會的經(jīng)濟(jì)理性，個人利益上升為普遍利益，并體現(xiàn)在資本主義上層建筑上。“法律、道德、宗教……看來全都是資產(chǎn)階級的偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益?！?所以，以自由放任的意識形態(tài)和以追逐剩余價值為目標(biāo)的社會制度，注定是一個極度不平等的社會?！?1世紀(jì)資本論》所分析的21世紀(jì)的社會日益不平等的事實，再次印證了黑格爾“別無選擇”的虛偽與欺騙性。

21世紀(jì)資本與人性的自由與解放問題

放任欲望是17、18世紀(jì)西方理性氛圍的重要內(nèi)容。資本裹挾著欲望引發(fā)人性的積極解放，在極大地推動歷史進(jìn)步的同時，也是與“他者”關(guān)系異化的開始。這種演進(jìn)是資本主義社會的辯證法，深層次地體現(xiàn)了資本的歷史普遍性與歷史特殊性的統(tǒng)一。

1．資本與人性的解放

馬基雅維利第一個正視并將人的欲望作為其政治思想的出發(fā)點。自此開始，個人作為價值主體，其自然欲望與幸?？是蟮膬r值理性得到確認(rèn)并被賦予全新的價值意義。與之伴隨的始于培根的“知識就是力量”所打造的工具理性助推著人的欲望的滿足，并加深了社會的世俗化傾向。斯密正是從欲望出發(fā)打造了市場體制的文明與教條;法國人則從欲望出發(fā)高揚(yáng)了政治權(quán)力意義上的自由與平等。歷史地看，人的欲望的解放與人身自由的實現(xiàn)根基在于封建制的解體與資本主義經(jīng)濟(jì)的興起，并以封建時代財務(wù)占有方式與個人役務(wù)的改變?yōu)殚_端。實物租稅使主人與役務(wù)者、領(lǐng)主與臣民之間的人身依附關(guān)系牢不可破。貨幣的出現(xiàn)并作為租稅形式?jīng)Q定性地取代實物租稅時，役務(wù)者與臣民斬斷了傳統(tǒng)的歸屬和依附紐帶，形成了獨(dú)立自主的原子式個體。按西美爾的話說，個體自由“隨著經(jīng)濟(jì)世界的客觀化和去人格化而提高。”?即貨幣使人與人的關(guān)系去等級化、去差異化，把人從各種“確定”的、主觀的關(guān)系中解放出來?！耙磺械燃壍墓潭ǖ臇|西都煙消云散了”，?資本邏輯改變了封建等級關(guān)系，將人的社會身份地位在貨幣、資本的框架中重新編碼、定位。作為主體性的資本按自己的面貌創(chuàng)設(shè)一個新的世界。法國大革命確立的政治權(quán)利自由的社會制度使個人自主獨(dú)立性在主體性資本的駕馭下不斷放大而形成了典型的現(xiàn)代性人格模式，即不斷追求理想，追求真理，追求自強(qiáng)不息，始終處于精神不安分狀態(tài)的人格模式，整個世界因此充滿個性、充滿活力地發(fā)展著。

資本的對外擴(kuò)張促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)，推動了世界性的交往，促進(jìn)了落后地區(qū)的文明開發(fā)?！百Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！?現(xiàn)代文明的傳播與發(fā)展正是在資本的推動下進(jìn)行的。資本為每個民族每個人打開了平等訴求空間，促進(jìn)了各民族間的交往，豐富著人的關(guān)系從而促進(jìn)人的發(fā)展。生活中彼此對立、遙遠(yuǎn)陌生的事物尋找到了他們的共同家園并迅速零距離接觸。現(xiàn)代人因為資本而享受到前所未有的巨大自由，人的世俗趣味、個性化追求和成就取向都因之獲取了自由的空間。21世紀(jì)金融資本的全球擴(kuò)張所映襯的就是作為“我的人格的定在”的個人主體自由，而資本的通約性則兌換著對象化世界的一切存在。

2．資本與“他者”的關(guān)系

資本與勞動異化。馬克思通過勞動范疇的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，基于科學(xué)的事實判斷，指出從資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會關(guān)系的不平等中透視出的勞動是一種“異化勞動”，是現(xiàn)實個人對象化的活動，即與自身對立的或內(nèi)在矛盾的勞動。資本使“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異已的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”?國民經(jīng)濟(jì)學(xué)基于經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)創(chuàng)立了自己的勞動價值論，同時也深深地把人變成了異化的存在，人變成了私有財產(chǎn)的存在。對人的私欲本性承認(rèn)的假象下實際上是對人的徹底否定。人作為私有財產(chǎn)的存在自然處于被剝削的現(xiàn)實之中。因為異化勞動，資本、地產(chǎn)和勞動相分離;因為異化勞動，工人成了商品，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸。工人要想獲得生存必須出賣自己作為商品的勞動力。馬克思認(rèn)為資本主義產(chǎn)生的前提就是雇傭勞動造成生產(chǎn)資料與商品生產(chǎn)者的分離，使勞動力成為商品創(chuàng)造剩余價值，從而產(chǎn)生資本。資本與勞動的分離對工人來說是致命的。為了生存工人必須出賣自己的勞動力，同時使勞動對資本的隸屬從可能發(fā)展為現(xiàn)實。工人勞動收入的所得是工資，馬克思從對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判中得出“工資是勞動異化的結(jié)果，而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因?！惫I(yè)革命則進(jìn)一步導(dǎo)致了復(fù)雜的勞資關(guān)系的對立。資本的本質(zhì)就在于通過工人的異化勞動，實現(xiàn)對活勞動所創(chuàng)造的剩余價值的占有，從而達(dá)到自我增值。這種自我增值的特性注定了皮凱蒂所講的“資本導(dǎo)致的不平等總比勞動導(dǎo)致的不平等更嚴(yán)重，資本所有權(quán)(及資本收入)的分配總比勞動收入的分配更為集中?！?不僅單個勞動收入與資本收入關(guān)系如此，當(dāng)全社會的資本在競爭中參與對剩余價值的分割時，整個社會的勞動收入與資本收入亦如此。全社會的勞動價值只能由活勞動所創(chuàng)造，并且這個剩余價值最終通過各種環(huán)節(jié)被資本所占有。

資本與人的關(guān)系。資本作為一種符號觀念成功壓制了人們心內(nèi)的批判性、超越性向度，使這個社會成為貨幣化生存世界，生活于其中的人喪失了思維的自由而成為被資本所掌控的單向度的人?！爱?dāng)一個社會按照它自己的組織方式，似乎越來越能滿足個人的需要時，獨(dú)立思考、意志自由和政治反對權(quán)的基本的批判功能就遭到了剝奪?！?在美國，高額的學(xué)費(fèi)讓能不能上大學(xué)都成了“拼爹游戲”，與“按材錄取”的宣傳成了兩個極端。?2008年金融危機(jī)爆發(fā)的主要根源在于“收入不平等擴(kuò)大的一個后果是，美國中下階層的購買力出現(xiàn)了實質(zhì)停滯，這必然增大了一般家庭借債的可能性。特別是，那些不擇手段的銀行和金融中介慷慨地提供了日益增長的授信額度，因為它們免于監(jiān)管并渴望從流通到體系的巨額儲蓄中賺取優(yōu)厚的利息收入?！?社會的進(jìn)步并沒有帶來人與對象世界之間關(guān)系的和諧，始作俑者便是作為“利益”的資本不斷加劇人與對象世界之間的對立與沖突。黑格爾的“普遍永恒資本”的合理性與“自由實現(xiàn)”的名義相結(jié)合，在現(xiàn)實世界中無情地強(qiáng)制地發(fā)揮作用。現(xiàn)代性制造了它最大的幻象:資本幻象。在資本逐利的欲望中，人的精神迷失在工具理性駕馭下，生活在資本制造的幻象中，并突破了道德界限。

資本與自然的關(guān)系?，F(xiàn)代性的發(fā)育必須依托資本的驅(qū)動，資本的擴(kuò)張過程必然以掠取生態(tài)資源、支配生態(tài)環(huán)境為手段。馬克思認(rèn)為人的“感性活動”就是對客觀世界的“對象性活動”，自然界也是人的感性對象性關(guān)系中的自然界。“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化?！?客觀世界是人的本質(zhì)力量的對象化存在。資本的“欲望支配世界”必然受它的對象化的世界所支配。資本欲望的無限與自然資源稀缺的矛盾在現(xiàn)實中必然表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的異化。這種異化是資本擴(kuò)張性與受動性之間的張力所表現(xiàn)出的激情與發(fā)展理性的沖突，當(dāng)下與未來的沖突。對于自然資本惡化帶來的挑戰(zhàn)，皮凱蒂也指出，關(guān)于“生態(tài)刺激”的討論被許多人視為應(yīng)戰(zhàn)的良方，即“尋找新的無污染技術(shù)”。顯然，只有當(dāng)發(fā)達(dá)工業(yè)社會的政府“能夠成功地動員、組織和利用工業(yè)文明現(xiàn)有的技術(shù)、科學(xué)和機(jī)械生產(chǎn)率時，才能維持并鞏固自己?！?

3．資本表現(xiàn)為歷史普遍性與歷史特殊性的統(tǒng)一

在歷史哲學(xué)視域下，歷史普遍性與歷史特殊性是最為重要的矛盾范疇?！啊畾v史普遍性’是指質(zhì)性歷史事件背后所支撐的歷史共有理念或規(guī)則，是對歷史的合目的性與歷史的合規(guī)律性的哲學(xué)抽象，也意味著歷史可以根據(jù)一個合理的、人為理解的計劃而展開，并且朝著一個歷史的理性目標(biāo)前進(jìn)?！畾v史特殊性’是與歷史普遍性相對應(yīng)的異質(zhì)、多樣化的‘歷史對抗性’，即單個人的非社會性傾向，它包括人性中所固的有私向化追求、自由意志、貪欲和情欲、利己主義行為等傾向?！?馬基雅維利的“欲望動力論”使人從中世紀(jì)神性觀念向近代世俗觀念轉(zhuǎn)變，私向化和世俗化使歷史的發(fā)展納入快速上升的通道，這是歷史的重大進(jìn)步。貨幣與資本的出現(xiàn)加速度了這一趨勢，歷史特殊性的個性化通過歷史普遍化原則而得到提升與推進(jìn)。但是資本的逐利性在滿足人的欲望的同時不斷與社會發(fā)生對抗，一面是資本的積累，一面是貧困的積累，使得人類歷史進(jìn)步在個人與社會的對抗與紛爭中匍匐前行。黑格爾將之視為“理性的狡計”，認(rèn)為對抗作為普遍規(guī)律是歷史達(dá)至理性和自由意志的前提條件。“主觀的利己心……通過普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介。這是一種辯證運(yùn)動。其結(jié)果，每個人在為自己取得、生產(chǎn)、享受的同時，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得?！?資本表現(xiàn)為歷史普遍性與歷史特殊性的統(tǒng)一，但是黑格爾的“普遍永恒資本”讓真實的利己主義成為“永恒存在”凝固為資本的普遍法則而不再是歷史進(jìn)步的真實杠桿?！?1世紀(jì)資本論》中皮凱蒂正是陷于資本的世俗時間通道所設(shè)定的歷史普遍性與歷史特殊性的虛無中，缺少對資本發(fā)展的精神向度的深度追問。通過資本的精神的自覺反思，資本“積極與負(fù)面、自由與限制、向往與異化兼而有之?！?對此，一方面我們要承認(rèn)資本積極的歷史作用，另一方面應(yīng)看到資本的“惡”不代表人類的最高境界?！皭骸敝皇侨祟愖陨聿粩噙M(jìn)化的手段，人類就是要通過資本精神的辯證否定過程，通過人類共有理念實現(xiàn)對資本自身矛盾的超越達(dá)至人類歷史的理性目標(biāo)，即馬克思的“社會三大形態(tài)理論”的第三大形態(tài):“自由人聯(lián)合體”?！?1世紀(jì)資本論》中描述的當(dāng)代社會仍屬于第二大形態(tài)“人對物依賴”的階段，一個以資本為主體的貨幣化生存世界。資本的肆意在個人、社會、政治生活等層面都顯示出爆炸性的巨變。主體性資本的成熟化對整個世界的座架導(dǎo)致當(dāng)代人精神狀態(tài)空虛與生存境遇惡化。但是在此階段我們?nèi)詿o法否定資本的巨大作用，資本仍是實踐超越的必經(jīng)和最便捷通道。馬克思在《資本論》中也多次提出:只有超越生產(chǎn)，人類財富才能繁榮。它的前景是人類自由發(fā)展的通道。在這個進(jìn)程中，資本也只有不斷地經(jīng)受精神的積極批判，才能揚(yáng)棄自身并不斷融入歷史進(jìn)步的趨勢中。

①哈貝馬斯:《現(xiàn)代性的概念:兩條傳統(tǒng)的回顧》，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代性基本讀本》，汪民安主編，2005年，第122頁。

②????《馬克思恩格斯文集》第 2 卷，人民出版社，2009年，第 46、42、34、35、157 頁。

③張雄:《現(xiàn)代性后果:從主體性哲學(xué)到主體性資本》，《哲學(xué)研究》2006年第10期。

④《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第297頁。

⑤??《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第130、155、190 頁。

⑥⑦《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社，2009年，第269、269 頁。

⑧?????［法］托馬斯·皮凱蒂:《21 世紀(jì)資本論》，巴曙松等譯，中信出版社，2014 年，第42、99、589、248、499、303 頁。

⑨［德］西美爾:《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，劉小楓主編，顧仁明譯，學(xué)林出版社，2000年，第8頁。

⑩?張雄、速繼明:《歷史進(jìn)步的寓意——關(guān)于歷史普遍性與歷史特殊性的解讀》，《哲學(xué)動態(tài)》2008年第12期。

?《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第88頁。

??［德］馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱譯，陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第11、105頁。

?霍布斯:《論公民》(影印本)，中國政法大學(xué)出版社，2003年，第77頁。

???洛克:《政府論》(下篇)，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館，2014 年，第3、4、77 頁。

?轉(zhuǎn)引自［法］皮埃爾·羅桑瓦隆《烏托邦資本主義——市場觀念史》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第36頁。

???［加］梁鶴年:《西方文明的文化基因》，三聯(lián)書店出版社，2014 年，第282、293、287 頁。

?張雄:《財富幻象:金融危機(jī)的精神現(xiàn)象學(xué)解讀》，《中國社會科學(xué)》2010年第5期。

?［德］西美爾:《貨幣哲學(xué)》，陳戎女譯，華夏出版社，2002年，第303頁。

??［美］赫伯特·馬爾庫塞:《單向度的人—發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2014年，第3、5頁。

?［德］黑格爾:《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館，2014年，第210頁。

?張雄:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判:追求經(jīng)濟(jì)的“政治和哲學(xué)實現(xiàn)”》，《中國社會科學(xué)》2015年第1期。