劉 韜

(黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080;東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，哈爾濱 150030)

町人倫理及其對(duì)現(xiàn)代日本管理哲學(xué)的影響

劉 韜

(黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080;東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，哈爾濱 150030)

町人是日本社會(huì)從古代向近代轉(zhuǎn)化過(guò)程中一支重要的社會(huì)力量，基于獨(dú)特的社會(huì)地位與生活模式，其倫理思想與傳統(tǒng)的儒教思想也不盡相同。作為近代日本企業(yè)家群體的主要來(lái)源，町人及其倫理規(guī)范對(duì)日本管理哲學(xué)的形成起到了極為重要的作用。對(duì)町人倫理的發(fā)展歷程及思想特質(zhì)的研究，有助于更深入地認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代日本管理哲學(xué)。

日本;町人倫理;管理哲學(xué)

武士是日本的近代化過(guò)程中影響最大的群體，在作為時(shí)代分水嶺的明治維新中，下級(jí)武士是主導(dǎo)變革的核心力量。明治維新之后的國(guó)家重建，這一群體亦是中流砥柱，因此有人認(rèn)為“日本資產(chǎn)階級(jí)革命不是以資產(chǎn)階級(jí)為主角，而是以下級(jí)武士為主角”［1］21。在明治維新波光變幻的舞臺(tái)上，最為閃耀的是高杉晉作、坂本龍馬以及“明治三杰”這些新興武士的杰出代表。與他們相比，本應(yīng)作為資產(chǎn)階級(jí)革命主角的日本商人階層則黯淡了許多。但是在日本經(jīng)濟(jì)近代化以及日本本國(guó)資本主義精神的產(chǎn)生過(guò)程中，新興的商人和資本家階層也起到了至關(guān)重要的作用。從江戶(hù)時(shí)代開(kāi)始，作為商人前身的町人階層迅速崛起，不僅改變了日本封建社會(huì)“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，使町人具備了和其他階層平起平坐的資格;更為重要的是，町人建立了完整而實(shí)用的經(jīng)濟(jì)思想和倫理道德，為近代以來(lái)日本企業(yè)的崛起提供了思想基礎(chǔ)。即使在企業(yè)管理水平高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，町人倫理依然具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。因此，通過(guò)對(duì)于町人倫理的研究，可以更好地了解日本企業(yè)倫理的產(chǎn)生與發(fā)展，從而能夠在更深刻的思維層次研究日本管理哲學(xué)。

一、町人的產(chǎn)生與町人根性

町人從字面上來(lái)理解，就是生活在町里的人?！邦?まち)在日本語(yǔ)里是街道、城鎮(zhèn)的意思，在平安時(shí)代町是京都內(nèi)部的區(qū)域劃分單位，到鐮倉(cāng)時(shí)期，由于集市的衰落，商人開(kāi)始在街道上的町屋里進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，成為所謂的“坐商”，町人的說(shuō)法就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)的。“町人就是居住在町的工商業(yè)者，狹義來(lái)說(shuō)，町人就是指居住在町的商人?！保?］74早期的町人不僅僅指代商人，同時(shí)也包括了大量的城市手工業(yè)者。直到江戶(hù)時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)，商業(yè)活動(dòng)也逐漸增多，町人的涵義才開(kāi)始更多地表現(xiàn)為商人的形象。在江戶(hù)時(shí)代的日本城市里，町人是武士之外最普遍的一個(gè)群體。從社會(huì)地位上看，町人是社會(huì)的底層，毫無(wú)政治權(quán)力。但由于其從事的經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，利用商業(yè)資本和借貸資本擴(kuò)大資產(chǎn)，使成功的町人擁有雄厚的財(cái)力，不但沒(méi)落的武士階層無(wú)法比擬，甚至到江戶(hù)后期連一些大名在經(jīng)濟(jì)上都要仰其鼻息。政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的巨大反差造就了町人特殊的生活習(xí)性，不同于武士的迂腐清高，町人思想靈活，精于算計(jì)，由于其思想和行為中的重利輕義、為達(dá)目的不擇手段的特征，在很多文學(xué)作品中町人都是被批判和嘲弄的對(duì)象。日本學(xué)術(shù)界將町人的這些行為特質(zhì)統(tǒng)一稱(chēng)作町人根性。

町人根性即町人自身的集團(tuán)意識(shí)和生活習(xí)慣，是町人行為方式的一種直觀解釋。早期關(guān)于“町人根性”的表述往往是充滿(mǎn)了貶低的意味的，代表了江戶(hù)時(shí)代以前日本社會(huì)對(duì)待町人的基本態(tài)度，“所謂町人，乃只吸取諸武士俸祿之無(wú)益之徒，實(shí)為無(wú)用之廢渣?！保?］195日本學(xué)界對(duì)町人根性有過(guò)系統(tǒng)的歸納，其內(nèi)容大致由以下幾個(gè)方面構(gòu)成:

第一，服務(wù)意識(shí)。町人合法的社會(huì)地位處在社會(huì)底層，財(cái)富的增加并不能帶來(lái)地位的變化。所以町人先天地具有一種自卑心理，也沒(méi)有勇氣直面自己的經(jīng)商行為。這里面的服務(wù)意識(shí)事實(shí)上帶有著一種妄自菲薄的想法，即在其經(jīng)商活動(dòng)中與雇主或交易對(duì)象之間自己的地位是低人一等的，因此必須要通過(guò)更為殷勤的服務(wù)才能夠獲得對(duì)方的認(rèn)可，從而維系自己的生存。當(dāng)代的企業(yè)家雖然沒(méi)有了這種先天上的地位的低賤，但是這樣的習(xí)慣還是維持下來(lái)，所以日本的企業(yè)在服務(wù)態(tài)度和品質(zhì)上有著一種近乎偏執(zhí)的追求，這也是其成功的關(guān)鍵因素之一。

第二，體面意識(shí)。雖然社會(huì)地位遠(yuǎn)低于武士階層，但是町人所信守的道德觀念同武士還有一定的相似性，“忠”“信”這些概念也是町人所信奉的守則。但這是否意味著町人具有和武士同樣的道德觀念和操守呢?嚴(yán)格來(lái)講，町人忌諱不守信用的行為，在商業(yè)活動(dòng)中保持自律，很大程度上是來(lái)自他們的體面意識(shí)，也就是說(shuō)，他們并非發(fā)自?xún)?nèi)心的去遵守這些戒律，只是因?yàn)樯鐣?huì)加諸給他們的影響實(shí)在太過(guò)于巨大，而他們自身又無(wú)法同當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)理念相對(duì)抗，是一種被動(dòng)性的服從，也是在武士思維在社會(huì)中形成主流的情況下，為了讓自己的階層能夠維系或加強(qiáng)現(xiàn)有的社會(huì)地位而不得不作出的選擇。因此，町人的外在行為表現(xiàn)與其說(shuō)是來(lái)自?xún)?nèi)在的道德律，不如說(shuō)是來(lái)自面子。

第三，界限意識(shí)。町人的界限意識(shí)一方面體現(xiàn)在他們重視家族傳統(tǒng)，對(duì)于祖業(yè)極其重視并且不肯讓外人插手;另一方面體現(xiàn)在行為方式上的墨守成規(guī)，故步自封。因此當(dāng)某方面的技藝形成之后，他們的選擇是不斷地進(jìn)行重復(fù)和完善，力爭(zhēng)在已形成的基礎(chǔ)上做到最好，但是對(duì)于與之相關(guān)的任何否定和質(zhì)疑，都抱有極端抵制的態(tài)度。所以日本的一些早期工藝能夠很好地傳承下來(lái)，但是同幾十年甚至幾百年前相比，其進(jìn)化幾乎沒(méi)有，這一點(diǎn)在后面論述日本管理哲學(xué)的缺陷時(shí)也會(huì)作更為詳細(xì)的闡釋。而在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，町人最終是站在其“家”的界限的立場(chǎng)上進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，表面上的道德規(guī)制內(nèi)在隱藏著欺詐、狡猾、奉承、貪婪等利己主義思想，他們?cè)凇凹摇钡膬?nèi)外所奉行的行為標(biāo)準(zhǔn)是不一致的，誠(chéng)信、信用這些準(zhǔn)則只在內(nèi)部推行，對(duì)外則會(huì)換上商人的一貫嘴臉，即使在現(xiàn)代企業(yè)誕生之后這種情況也沒(méi)有本質(zhì)性的改變，西方國(guó)家的市民道德、公民精神并沒(méi)有植根于其思想當(dāng)中。

第四，平等意識(shí)。町人當(dāng)然不可能具有超越其時(shí)代特性的平等意識(shí)，因此這里講的平等指代的只是在特定的商業(yè)關(guān)系上。町人的生活是通過(guò)生意來(lái)維持的，而這也是他們最具有自信的領(lǐng)域，他們的智慧與狡黠被充分發(fā)揮出來(lái)，甚至是高級(jí)的貴族在這種交易關(guān)系上和町人比起來(lái)都不能占據(jù)上風(fēng)。也正是靠著這種能力，町人群體才會(huì)在江戶(hù)的末期形成社會(huì)優(yōu)勢(shì)。在町人的世界里，雖然他們社會(huì)地位低賤，但是在商業(yè)活動(dòng)中任何人都是對(duì)等的，這種平等和自由民權(quán)沒(méi)有任何的關(guān)系，只是買(mǎi)賣(mài)關(guān)系中的交易平等，只存在于交易活動(dòng)和町人的自身群體內(nèi)部。

町人根性的存在是町人無(wú)法成長(zhǎng)為真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)并進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命的根本原因，但是并不能因?yàn)檫@些原因就否定町人的時(shí)代價(jià)值。町人根性不等同于町人倫理，對(duì)町人的認(rèn)識(shí)要放在其發(fā)展的歷史過(guò)程中進(jìn)行分析和審視。一方面，町人根性并非資本主義的產(chǎn)物，而且在整個(gè)過(guò)程中都不涉及資本主義的問(wèn)題，町人這個(gè)群體本質(zhì)上就是封建制度的附屬品，是日本近代封建社會(huì)中最底層的構(gòu)成。在典型的重農(nóng)主義文明當(dāng)中，商人這個(gè)階層的存在性本身就是充滿(mǎn)矛盾的，從社會(huì)構(gòu)成上看他們不可缺少，但是卻永遠(yuǎn)無(wú)法獲得與其經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)應(yīng)的社會(huì)地位和政治地位。在幕府時(shí)代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)體制中，町人始終處于弱勢(shì)地位，而其所從事的行業(yè)在社會(huì)中固然不可缺少，但由于商人重利的本性和經(jīng)營(yíng)中的習(xí)慣，所以町人重計(jì)算、短視、貪心等行為特點(diǎn)確實(shí)在這個(gè)群體中客觀存在，因此被自詡道德至上的武士階級(jí)所蔑視也就順理成章;但是另一個(gè)方面，町人能夠生存于那個(gè)時(shí)代，并且不斷壯大，也有他們自身的特長(zhǎng)。表現(xiàn)為他們?cè)谏鐣?huì)生活中安分守己，尊重并服從于社會(huì)秩序，在追逐利潤(rùn)最大的同時(shí)卻過(guò)著盡量簡(jiǎn)樸的生活，能夠很好地適應(yīng)環(huán)境的變化，并且以此為條件主動(dòng)調(diào)整和改變自己的行為方式?！暗搅私瓚?hù)時(shí)代后期，隨著町人經(jīng)濟(jì)力量的逐漸強(qiáng)大和社會(huì)地位以及文化創(chuàng)造力的日益提高，在町人中間開(kāi)始滋生出與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與人際關(guān)系相適應(yīng)的道德意識(shí)”［4］304，這就是町人倫理。

二、町人社會(huì)地位的提升與町人倫理的形成

江戶(hù)幕府基于“重農(nóng)主義”的治國(guó)理念，將所有民眾劃分為“士農(nóng)工商”四個(gè)階層，其中商人排在最末尾，也是社會(huì)地位最低的一個(gè)群體?！八麄兊闹饕蝿?wù)是為領(lǐng)主的城市建設(shè)等提供夫役和技術(shù)，經(jīng)辦年貢米和特產(chǎn)物的販賣(mài)，以及購(gòu)買(mǎi)供領(lǐng)主階級(jí)消費(fèi)的非自給性物品等?！保?］42和所有堅(jiān)持“重農(nóng)抑商”的文明一樣，在這一時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，町人只是統(tǒng)治階級(jí)的附屬品，沒(méi)有自己獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)于德川家族來(lái)說(shuō)，這種“幕藩體制”是堅(jiān)定而又牢固的屏障，使其家族在日本的統(tǒng)治綿延數(shù)百年。但是對(duì)作為統(tǒng)治階層的武士來(lái)說(shuō)，這種體制與其說(shuō)是對(duì)其社會(huì)地位的肯定，倒不如說(shuō)是一種變相的限制。

在江戶(hù)幕府建立之前，曾經(jīng)具備統(tǒng)一能力的織田信長(zhǎng)和豐臣秀吉已經(jīng)先后開(kāi)始進(jìn)行“兵農(nóng)分離”的活動(dòng)，即將自己下屬的武士從農(nóng)村集中到城町，不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。江戶(hù)幕府的創(chuàng)立者德川家康在統(tǒng)一日本之后，除了進(jìn)一步推動(dòng)兵農(nóng)分離之外，更把范圍擴(kuò)展到商農(nóng)分離。這樣做的目的是非常明確的，無(wú)論織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉，還是德川家康，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的親歷者，其成功都依賴(lài)于以武士集團(tuán)為基礎(chǔ)的強(qiáng)大武裝，但在那個(gè)時(shí)代武士階層“下克上”屢屢成功的例子也令他們觸目驚心。因此，類(lèi)似于中國(guó)古代的“杯酒釋兵權(quán)”，他們?cè)谕瓿山y(tǒng)一之后采取這些策略的目的都是通過(guò)限制武士的力量來(lái)強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，江戶(hù)幕府由此也表現(xiàn)出與鐮倉(cāng)幕府、室町幕府相比更加強(qiáng)大的中央集權(quán)趨勢(shì)。在這樣的背景下，同樣在農(nóng)村失去立足之地的商人也開(kāi)始進(jìn)一步向城下町集中。當(dāng)然，從商人趨利性的本質(zhì)來(lái)看，城下町日漸集中的財(cái)富使其主觀上也有向城下町轉(zhuǎn)移的愿望。在由“士農(nóng)工商”組成的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，町人(手工業(yè)者與商人)看似排在社會(huì)的最底層，但由于“身份”的限制導(dǎo)致武士不能從事經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，町人在事實(shí)上具備了從事工商業(yè)活動(dòng)的專(zhuān)屬權(quán)利。而武士階層在離開(kāi)農(nóng)村之后，一方面脫離了賴(lài)以生存的土壤，政治實(shí)力大打折扣;另一方面在收入上只能依賴(lài)于領(lǐng)主提供的俸祿，經(jīng)濟(jì)上的自主性也逐漸喪失。由于武士不能直接經(jīng)商，甚至他們賴(lài)以生存的俸祿也必須要交給町人來(lái)幫助他們經(jīng)營(yíng)。因此隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武士日趨貧窮，財(cái)富越來(lái)越多地向町人集中，兩者之間的社會(huì)地位也發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變。雖然武士依然是統(tǒng)治階級(jí)，但是在經(jīng)濟(jì)上更加依賴(lài)于町人，富裕的町人借助經(jīng)商活動(dòng)積累了大量的財(cái)富，而各地的大名為了保障自己領(lǐng)地的繁榮也給予他們一定的經(jīng)營(yíng)特權(quán)，在經(jīng)濟(jì)地位穩(wěn)定的情況下上層町人也開(kāi)始謀求政治上的立足，武士階級(jí)的沒(méi)落給了他們轉(zhuǎn)變身份的機(jī)會(huì)，“町人的出現(xiàn)，雖沒(méi)有在社會(huì)政治上像武士那樣形成強(qiáng)大的勢(shì)力，但在德川時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中卻扮演了非常重要的角色，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)踐了儒家的思想，為日本步入近代社會(huì)準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)力量?！保?］

到18世紀(jì)初期，町人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)發(fā)展到足以與統(tǒng)治階級(jí)分庭抗禮的程度，他們不僅通過(guò)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)積累了大量的財(cái)富，與幕府和大名之間的復(fù)雜債務(wù)關(guān)系也提升了他們的政治地位?！邦穗A級(jí)被推到了德川社會(huì)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的主角地位，成為創(chuàng)造日本近世文化的‘生力軍’”［1］46。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和政治地位的提高也催生了町人在思想文化上的發(fā)展，江戶(hù)中期的元祿文化和后期的化政文化，都與町人的崛起有著密切的關(guān)系。在這兩個(gè)文化階段當(dāng)中，文化的傳播已經(jīng)不僅僅局限于上流社會(huì)，經(jīng)由商人的傳播和庶民的普遍參與，文化的普及性和推廣性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代，町人文化也不再是下流而為人唾棄的所謂“根性”，其倫理道德開(kāi)始逐漸形成并為社會(huì)所接受和認(rèn)可。由于町人思想流派眾多，內(nèi)容也散雜在哲學(xué)、文學(xué)和戲劇作品當(dāng)中，因此歸納起來(lái)還是有一定困難的。但是總體來(lái)看，江戶(hù)時(shí)代的町人倫理可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解:

(一)町人倫理產(chǎn)生的前提:上下共利與“金錢(qián)本位”

作為江戶(hù)時(shí)代最為高貴的階層，武士階級(jí)的道德觀念亦凌駕于其他階級(jí)之上，經(jīng)過(guò)歷代的演進(jìn)，武士精神在江戶(hù)時(shí)代同儒家朱子學(xué)所倡導(dǎo)的倫理道德完美結(jié)合，形成武士階級(jí)共同遵守的行為守則——武士道。如新渡戶(hù)稻造所說(shuō):“武士道，如同它象征的櫻花一樣，是日本土地上固有的花朵。”［6］作為統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，武士道在日本各個(gè)階層都有深刻的影響力，但是從町人的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)地位以及生存模式的巨大差異使其倫理思想同武士道精神有著與生俱來(lái)的差別，“武士之子受武士雙親教育，教授武士之道而成為武士，町人之子受町人雙親養(yǎng)育，教授商賣(mài)之道而成為町人。武士舍利德而求名，町人舍名而求利德，積蓄金錢(qián)，是以謂之道也?！保?］109－110從這里我們可以清楚地看到，武士重名，可以“為名舍利”;而町人重利，其倫理是“舍名而求利”。而且這并非孤立的現(xiàn)象，而是從家庭擴(kuò)展到整個(gè)階層群體的共同守則。

但是從社會(huì)分工看，作為下位階層的町人并不具備武士的社會(huì)使命，所以武士的“義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己”等倫理標(biāo)準(zhǔn)并不是他們一定需要承擔(dān)的。雖然在町人倫理中也包含了“義”的成分，但是在町人倫理中更多體現(xiàn)的是“義即利”的轉(zhuǎn)換。這一觀點(diǎn)的代表人物是中井竹山，在他的理論體系中，“利”是“上下共利”，而不是個(gè)人的私利，同時(shí)也區(qū)別于幕府統(tǒng)治者倡導(dǎo)的所謂“公利”。“共利”與“公利”的差別在于:在當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)情境中，“公利”實(shí)際上就是以幕府為代表的官方的利益，而町人階層的利益則被歸結(jié)為私利，町人倫理所倡導(dǎo)的“上下共利”，就是要將町人階層自身的私利融入“公利”當(dāng)中，體現(xiàn)出獲得經(jīng)濟(jì)自主性之后的町人階層追求政治上權(quán)利的訴求。但是在政治地位極度不平衡的情況下，這種訴求不能夠通過(guò)政治上的方式來(lái)進(jìn)行，町人既沒(méi)有參與統(tǒng)治的資格，也沒(méi)有政治上的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)。因此這種訴求只能通過(guò)經(jīng)濟(jì)的方式來(lái)完成，由此對(duì)金錢(qián)的追逐成了他們衡量世間萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)和最直接的人生目標(biāo)。因?yàn)閷?duì)于他們來(lái)說(shuō)，金錢(qián)是最現(xiàn)實(shí)的，既能夠帶給他們安全與充實(shí)的感覺(jué)，又能夠幫助他們博取俗世的名分，成為后世的楷模。因此在屬于自己的文化、藝術(shù)產(chǎn)生之前，金錢(qián)就是町人唯一的信仰，他們唯金錢(qián)至上，為了獲得金錢(qián)不擇手段。但是這種金錢(qián)至上的價(jià)值觀并不能夠給他們帶來(lái)終極的滿(mǎn)足，在社會(huì)地位依然不平等的情況下，他們只能通過(guò)不斷地?fù)]霍財(cái)富來(lái)證明自己的存在價(jià)值。

由此來(lái)看，這種金錢(qián)至上的觀念實(shí)際上是一種不健康的認(rèn)識(shí)，此后隨著町人社會(huì)地位的提升，其金錢(qián)觀也在發(fā)生著變化。江戶(hù)晚期町人學(xué)者山片蟠桃基于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)和理解，認(rèn)為金錢(qián)除了傳統(tǒng)意義的價(jià)值之外，同時(shí)也兼具道德層面的價(jià)值?！叭粲薪疸y，遂致家富，愚者可變智，不肖亦成賢，惡人也變善。若無(wú)金銀，智者變愚，賢者亦成不肖之徒，善者也會(huì)變成惡人。終于，諸事興廢繼絕，生滅盛衰，皆以有無(wú)金銀為憑，上自公侯，下至士農(nóng)工商，皆以金銀為保身命之第一寶物也。”［1］222這種說(shuō)法一方面將金錢(qián)至上的觀念擴(kuò)展到所有社會(huì)階層，使其具有普遍的社會(huì)意義;另一方面則將金錢(qián)同人的道德水平直接形成對(duì)應(yīng)，從而抬高了町人的道德倫理水準(zhǔn)。當(dāng)然，財(cái)富和道德兩者之間并沒(méi)有直接的聯(lián)系，人的道德水準(zhǔn)也不會(huì)完全取決于他所擁有的財(cái)富。但是放在那個(gè)時(shí)代來(lái)看，這樣的轉(zhuǎn)換既給町人獲得更高的社會(huì)地位提供了理論基礎(chǔ)，又使他們?yōu)榱双@利所做的那些傳統(tǒng)道德所不認(rèn)可的營(yíng)生擁有了一個(gè)道德的外衣。

(二)行為準(zhǔn)則:享樂(lè)主義與禁欲主義

從17世紀(jì)后期開(kāi)始，町人在財(cái)富上已經(jīng)凌駕于武士之上，但是政權(quán)仍然掌握在武士階級(jí)手中，龐大的財(cái)富并沒(méi)有帶給町人足夠的尊重和認(rèn)可。同時(shí)由于產(chǎn)權(quán)關(guān)系并不明晰，其財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)缺乏足夠的保障，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)幕府或者大名的一個(gè)命令就使町人傾家蕩產(chǎn)的現(xiàn)象?；谶@些原因，多數(shù)暴富的町人都抱有一種“今朝有酒今朝醉”的思想，在生活上追求奢華和享樂(lè)，這種享樂(lè)之風(fēng)在元祿文化階段愈演愈烈，演化為豪奢縱欲、攀比浪費(fèi)的奢靡風(fēng)氣。這里面固然有町人通過(guò)展露財(cái)富來(lái)展現(xiàn)自我價(jià)值的無(wú)奈之舉，但更多則體現(xiàn)出階級(jí)和時(shí)代的局限性，由此也可以看出江戶(hù)町人并不具備成長(zhǎng)為真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)并引領(lǐng)革命的能力。重消費(fèi)的倫理思想在桃山時(shí)代町人中形成影響，到元祿時(shí)期達(dá)到巔峰，正是這種肆無(wú)忌憚的炫耀與浪費(fèi)，引發(fā)了統(tǒng)治者的關(guān)注，號(hào)稱(chēng)江戶(hù)幕府治下最為成功的“享寶改革”由此拉開(kāi)帷幕。

“享寶改革”是德川家第8代將軍德川吉宗在位時(shí)發(fā)起的，改革的表面原因是平抑米價(jià)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，但實(shí)際上根本目的是為了限制町人的過(guò)度發(fā)展，重建武士階級(jí)的威信。這一目標(biāo)從改革中最重要的舉措“儉約令”的內(nèi)容就可以看出:“享寶改革的基本方針和主要傾向是壓抑町人及其商業(yè)資本，所以諸如緊縮通貨、統(tǒng)制物價(jià)、禁止奢侈、取締風(fēng)俗、禁止新產(chǎn)品的制造和販賣(mài)以及加強(qiáng)身份制統(tǒng)治和大造賤商思想輿論等，均制約了町人的發(fā)展?！保?］156由此造成的結(jié)果是大量町人的破產(chǎn)以及商品經(jīng)濟(jì)受到抑制，町人的生存和發(fā)展遇到進(jìn)了入江戶(hù)時(shí)代以來(lái)的最大危機(jī)。享寶改革是江戶(hù)時(shí)代三次大規(guī)模改革當(dāng)中最成功的一次，德川吉宗也被看作是日本的中興之君。但是平心而論，其負(fù)面作用也是非常明顯的。享寶改革的基本思路是通過(guò)“抑商”來(lái)恢復(fù)“重農(nóng)”的傳統(tǒng)，從而回歸江戶(hù)初期的那種社會(huì)秩序。但是這種做法在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是違背歷史發(fā)展規(guī)律的行為，町人的奢靡享受固然需要遏制，但是這也是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的一種表現(xiàn)，抑制町人的結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的蕭條，從而延緩社會(huì)發(fā)展的步伐。對(duì)于所有東亞國(guó)家來(lái)說(shuō)，對(duì)“重農(nóng)主義”的堅(jiān)持是他們無(wú)法通過(guò)自發(fā)的方式建立資本主義體制的根本原因?！跋韺毟母铩钡目陀^作用就是把町人倫理從享樂(lè)主義的極端拉向禁欲主義的另一個(gè)極端，而這種禁欲主義所契合的是近世儒教，尤其是“朱子學(xué)”所倡導(dǎo)的倫理觀念，與町人的內(nèi)在思維模式有著深刻的矛盾，其結(jié)果必然是破壞業(yè)已形成的商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境和思維方式，這樣做既不能挽救國(guó)家的前途，也不能使町人真正變得道德高尚。

(三)商人之道:儉約齊家與正直營(yíng)利

“享寶改革”改變了自町人興起以來(lái)倫理思想的基本走向，在此之后石田梅巖和他所倡導(dǎo)的日本“心學(xué)”開(kāi)始興起并獲得了町人的普遍認(rèn)可，被稱(chēng)作江戶(hù)時(shí)代的“町人哲學(xué)”，甚至有學(xué)者認(rèn)為石田心學(xué)所闡述的經(jīng)濟(jì)倫理在日本的社會(huì)進(jìn)化中起到了類(lèi)似于馬克斯·韋伯所談到的新教倫理對(duì)西方資本主義產(chǎn)生的作用。與之前的享樂(lè)主義相對(duì)立，石田認(rèn)為:“為了世界，本需用三分者而以?xún)煞譂?jì)事，此謂之儉約。為自私而行吝嗇，乃貪心，非儉約也。”［1］174這個(gè)觀點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)儉約主義倫理的同時(shí)，把儉約和吝嗇進(jìn)行了區(qū)分。在石田梅巖的倫理思想中，儉約并不僅僅是一種控制浪費(fèi)、力行節(jié)儉的過(guò)程，而通過(guò)這種儉約的努力最終化私為公，以自我欲望的節(jié)制來(lái)回報(bào)國(guó)家，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在石田梅巖所提出的“四民職分平等論”中，主張町人階級(jí)在職分上、人格上與武士平等而不是成為武士的附庸，平等的前提是町人可以承擔(dān)與武士相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，這種責(zé)任來(lái)自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，當(dāng)町人通過(guò)勤勞的付出和節(jié)儉的生活創(chuàng)造更大的財(cái)富時(shí)，國(guó)家和社會(huì)也會(huì)因此而獲益.在石田以及之后的學(xué)者草間直方等人看來(lái)，商人“以基于組織的公正方法，努力維持著供給、貨幣、價(jià)格三者間的秩序關(guān)系，為國(guó)家做出了貢獻(xiàn)”［1］229，這種貢獻(xiàn)只是性質(zhì)不同，但是實(shí)質(zhì)上并不遜色于武士以武力保衛(wèi)國(guó)家的貢獻(xiàn)。

按照這種邏輯，町人最為詬病的“為了營(yíng)利不擇手段”的根性，其實(shí)是具有社會(huì)合理性的，這就是石田梅巖所倡導(dǎo)的“營(yíng)利正當(dāng)論”。在以此為基礎(chǔ)所構(gòu)建的町人倫理當(dāng)中，營(yíng)利和道德是可以?xún)扇?，商人在完成其社?huì)職責(zé)的過(guò)程中，應(yīng)該獲取正當(dāng)?shù)睦?，以維系其事業(yè)的長(zhǎng)久。但是在獲利的方法上，町人不能為所欲為，必須為一定的倫理準(zhǔn)繩制約，因此石田又提出了“正直營(yíng)利”的觀點(diǎn)。正直之道的核心是“利己利人”，要求町人“珍惜一分一厘錢(qián)之心，對(duì)貨物細(xì)心周到，不使用任何瑕疵之貨賣(mài)與顧客，獲取利潤(rùn)應(yīng)該合乎時(shí)宜”［1］172，而從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，“人與人之間的關(guān)系，所有權(quán)關(guān)系、借貸關(guān)系、交換關(guān)系都能走向正直，社會(huì)能公正地理解町人階層的經(jīng)濟(jì)行為，尊重町人所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！保?］因此，正直不僅僅是對(duì)于町人自身行為的一種規(guī)范，更主要的目的是建立町人與外在環(huán)境之間的一種和諧關(guān)系，從而使町人的行為能夠真正為社會(huì)接受。

石田梅巖以?xún)€約和正直為基礎(chǔ)構(gòu)建了適合時(shí)代發(fā)展的“商人之道”，不僅指導(dǎo)了町人的言行，也讓町人階層認(rèn)識(shí)到了自身的存在價(jià)值，積極地投身于社會(huì)活動(dòng)之中，成為之后的社會(huì)大變革的重要推動(dòng)力量。雖然據(jù)此就把心學(xué)和“町人倫理”的作用等同于加爾文教派在西歐資本主義中形成的精神原動(dòng)力是過(guò)于武斷的看法，其作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到思想啟蒙的高度，但是“在未來(lái)日本資本主義逐漸滋生、發(fā)展時(shí)，也不失為有利其發(fā)展的條件之一”［4］307。

三、町人倫理對(duì)現(xiàn)代日本管理哲學(xué)產(chǎn)生的影響

管理哲學(xué)形成于管理者的行為和思想之中。作為早期日本企業(yè)家主要的來(lái)源，町人的很多屬性通過(guò)直接或間接的方式傳承下來(lái)，甚至在當(dāng)代的一些日本企業(yè)家的行為特質(zhì)上都還能看到町人的影子。與之相對(duì)應(yīng)，作為封建時(shí)代的商人倫理和行為規(guī)則的町人倫理，雖然不能直接等同于現(xiàn)代企業(yè)家精神，但從兩者一脈相承的關(guān)系看，其借鑒意義也是非常深遠(yuǎn)的。町人倫理中的精華，是前人留給現(xiàn)代日本企業(yè)家和管理學(xué)家的思想遺產(chǎn)，在現(xiàn)代日本管理哲學(xué)產(chǎn)生的過(guò)程中起到了非常重要的作用。

(一)町人倫理推動(dòng)了日本企業(yè)家群體的形成

町人倫理的確立意味著日本的商人階層不再是一個(gè)個(gè)松散的個(gè)體，他們有了明確的價(jià)值指引，也具備了共同的行為操守。到倒幕運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之前，這個(gè)群體無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上還是在政治上，都已經(jīng)表現(xiàn)得足夠強(qiáng)大。如果追溯家族背景的話，很多日本企業(yè)家都出身于町人:具有代表性的如號(hào)稱(chēng)“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，其父親是經(jīng)商的豪農(nóng);日本最大的財(cái)閥三井財(cái)閥創(chuàng)始人三井高俊，其家族最早是經(jīng)營(yíng)當(dāng)鋪和釀酒業(yè)的商人;諸如此類(lèi)，不勝枚舉。同時(shí)，町人倫理也沖擊了武士階層“以經(jīng)商為恥”的倫理觀念，推動(dòng)了很多下級(jí)武士走上經(jīng)商的道路，近代企業(yè)家的群體來(lái)源也因此得到了豐富。由于他們的進(jìn)一步發(fā)展受到幕府的抑制，因此在倒幕運(yùn)動(dòng)時(shí)他們成為倒幕派在資金上的資助者。而作為回報(bào)，明治政府在上臺(tái)之后對(duì)這一群體在經(jīng)濟(jì)上和政策上給予了更多的支持。在明治政府推行的“殖產(chǎn)興業(yè)”政策中，政府將自己興辦的大型企業(yè)轉(zhuǎn)讓給民間企業(yè)，除成就了三井、三菱、住友這些大財(cái)閥之外，一些依靠自身經(jīng)營(yíng)能力獲得成功的普通商人，也獲得了事業(yè)突飛猛進(jìn)發(fā)展的機(jī)會(huì)，這也是他們從普通商人晉級(jí)成為企業(yè)家的重要條件。從來(lái)源上看，江戶(hù)末期的町人是日本第一代企業(yè)家的最主要來(lái)源，而日本的管理哲學(xué)又產(chǎn)生于這些企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與管理理念當(dāng)中，由此可見(jiàn)町人倫理在推動(dòng)日本近代資本主義生成和擴(kuò)展的同時(shí)，也為日本的管理哲學(xué)的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的條件。

(二)町人倫理為日本近代企業(yè)倫理的構(gòu)建提供了藍(lán)本

町人倫理中的“上下共利”、“正直營(yíng)利”以及“道德?tīng)I(yíng)利兩全”等觀念，是町人能夠接受并適應(yīng)明治維新的時(shí)代浪潮的基本原因，同時(shí)也為新一代企業(yè)家構(gòu)建具有日本特色的近代企業(yè)倫理提供了很好的借鑒。比如澀澤榮一所倡導(dǎo)的“道德經(jīng)濟(jì)合一”的企業(yè)倫理，其依據(jù)就是商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)可以和社會(huì)的主流道德觀形成一種有效結(jié)合，“為人處世時(shí)，應(yīng)該以武士精神為本，但是，如果偏于士魂而沒(méi)有商才，經(jīng)濟(jì)上也就招致自滅?！保?］這就是澀澤管理哲學(xué)中作為基礎(chǔ)的“士魂商才”，而町人倫理正是“商才”的基本來(lái)源。同樣，早期日本企業(yè)家都認(rèn)同“實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)”的價(jià)值理念，其原因可以追溯到町人倫理對(duì)于創(chuàng)富觀念的調(diào)整。從這些近代工商業(yè)者的角度看來(lái)，經(jīng)營(yíng)不僅僅是讓自己獲利，同時(shí)也會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生正面的貢獻(xiàn)。因此從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)既不低賤，也不是毫無(wú)社會(huì)意義的。

(三)町人倫理的內(nèi)容直接轉(zhuǎn)化為企業(yè)管理哲學(xué)

從澀澤榮一到稻盛和夫，日本自近代化以來(lái)的每一代企業(yè)家都以“哲學(xué)家”自居，強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)在企業(yè)獲得成功中的作用，由此也形成了獨(dú)具民族和地域特色的日本管理哲學(xué)。雖然每位企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)理念都各有不同，但是如果把他們的思想放在一起進(jìn)行歸納的話，我們會(huì)看到一種一脈相承的傳承關(guān)系，而町人倫理則可以看作是這種傳承的源頭。從對(duì)日本資本主義近代化的推動(dòng)作用看，町人倫理在其產(chǎn)生的時(shí)代是具有先進(jìn)性的，因此其影響也會(huì)比同時(shí)代的其他思想更為深遠(yuǎn)。這種影響不僅作用于明治維新前后所產(chǎn)生的第一代日本企業(yè)，對(duì)現(xiàn)代的日本企業(yè)也有著直接或間接的影響。比如儉約、正直的價(jià)值倫理以及“金錢(qián)為本”“營(yíng)利至上”的經(jīng)營(yíng)理念等，已經(jīng)成為日本企業(yè)管理中的基本教義。生活在今天的日本管理哲學(xué)家，在進(jìn)行管理哲學(xué)的理論進(jìn)行闡述時(shí)，都可以從町人倫理中吸取合理的內(nèi)容，從而完善和豐富自己的理論體系。所以，作為社會(huì)存在的町人雖然已經(jīng)走進(jìn)歷史，但是町人倫理依然擁有其時(shí)代生命力，同時(shí)也昭示著在當(dāng)代獲得巨大成功的日本式管理，其實(shí)擁有著深厚的歷史底蘊(yùn)。

總之，町人倫理的形成與發(fā)展，為日本式企業(yè)經(jīng)營(yíng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從町人倫理到管理哲學(xué)的轉(zhuǎn)化，代表了日本從傳統(tǒng)社會(huì)向近代化社會(huì)轉(zhuǎn)化過(guò)程中思維模式的進(jìn)化與延續(xù)。町人倫理之于日本近代化，雖沒(méi)有起到類(lèi)似韋伯所說(shuō)的新教倫理之于西方資本主義的那種影響，但對(duì)處于東西方文化交替影響之下的日本社會(huì)來(lái)說(shuō)，既是堅(jiān)持國(guó)民文化特質(zhì)，延續(xù)歷史傳承的精神載體，又是兼容并蓄，吸收眾家之長(zhǎng)的理論基石。這種影響，同樣包括町人倫理的局限性，“町人倫理作為當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的產(chǎn)物，不可能不受到封建倫理的影響，町人安于身份、職業(yè)的尊卑意識(shí)就是一個(gè)鮮明的體現(xiàn)。”［9］要突破這種封建性的束縛，需要一次全面的思想啟蒙，這一任務(wù)最終留給了明治維新前后的福澤渝吉等啟蒙思想家來(lái)完成。

［1］劉金才.町人倫理思想研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2001.

［2］黃曉紅.石門(mén)心學(xué)中的町人倫理思想考［J］.中國(guó)市場(chǎng)，2009，(48).

［3］［美］貝拉.德川宗教:現(xiàn)代日本的文化淵源［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003.

［4］王家驊.儒家思想與日本文化［M］.杭州:浙江人民出版社，1990.

［5］王中田.江戶(hù)時(shí)代日本儒學(xué)論［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1992，(3)，15.

［6］［日］新渡戶(hù)稻造.武士道［M］.北京:新世界出版社，2012:14.

［7］王中田.江戶(hù)時(shí)代日本儒學(xué)研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994:78.

［8］［日］澀澤榮一.論語(yǔ)與算盤(pán)［M］.北京:中國(guó)青年出版社，1996:4－5.

［9］朱珠.論近世日本町人的倫理思想［J］.徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(3):79.

〔責(zé)任編輯:馮勝利〕

B82－05

A

1000－8284(2015)06－0157－06

2015－03－20

黑龍江省社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃年度項(xiàng)目“社群主義視域下當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信任問(wèn)題研究”(12C016)

劉韜(1978－)，男，黑龍江雙城人，博士研究生，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，從事行政管理理論、管理哲學(xué)研究。