孫瑋志

(廣東醫(yī)學(xué)院人文與管理學(xué)院，廣東 東莞 523808;華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣州 510631)

文藝?yán)碚撗芯?/p>

中國(guó)古典美學(xué)“爽”范疇探微

孫瑋志

(廣東醫(yī)學(xué)院人文與管理學(xué)院，廣東 東莞 523808;華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣州 510631)

“爽”作為中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)范疇，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了多種質(zhì)素，發(fā)展成為一個(gè)極具張力的審美范疇。古代文人常常將“爽”作為文藝創(chuàng)作和人生追求的重要精神理念與審美準(zhǔn)則來(lái)加以運(yùn)用。而且“爽”范疇本身具有極大的粘合性和衍生力，又產(chǎn)生了許多與“爽”相關(guān)的子范疇?！八辈粌H被廣泛運(yùn)用于文藝創(chuàng)作理論，而且發(fā)展成為古代文人的一種精神理念和人生態(tài)度。研究“爽”范疇，不僅有助于理解古人在文藝創(chuàng)作中的審美準(zhǔn)則，更有助于幫助我們理解古人在艱難的生存處境中的生命追求和價(jià)值選擇。

爽;范疇;爽逸;生命追求

古代文人常常將“爽”作為文藝創(chuàng)作和人生追求的重要精神理念與審美準(zhǔn)則之一，由之形成了“爽”這一審美范疇。而“爽”范疇本身具有極大的粘合性和衍生力，又產(chǎn)生了許多子范疇。在古典美學(xué)和文藝批評(píng)領(lǐng)域，除了單用“爽”字，還可以用爽逸、爽快、爽朗、豪爽、俊爽、清爽、爽利、明爽、爽直、舒爽、暢爽、爽健等合體范疇，或延用爽目、爽口、爽心、爽意、爽性、爽籟、爽曙以及爽然、爽爽、爽明、爽練、爽慧、爽異、爽悟等與之相關(guān)的名詞和概念。這些范疇與概念共同構(gòu)成了“爽”范疇的家族。“爽”范疇及其家族對(duì)于揭示古人的精神狀態(tài)和生命境界具有重要意義。

一、“爽”范疇的審美維度

爽是會(huì)意字，像人左右腋下有火，表示明亮。東漢許慎的《說(shuō)文解字》云:“爽，明也”［1］70。《書(shū)·牧誓》曰:“時(shí)甲子昧爽”［2］204?！稌?shū)·大誥》道:“爽邦由哲”［2］250。老子《道德經(jīng)》有:“五味令人口爽”［3］118?！对?shī)經(jīng)》有:“女也不爽，士貳其行。”［4］84《左傳·昭公元年》有:“茲心不爽，而昏亂百度?！保?］906《左傳·昭公三年》曰:“二惠競(jìng)爽猶可。”［5］937《列子·黃帝》有:“昏然五情爽惑。”［6］33可見(jiàn)，在這些中華元典中，“爽”的幾重意思都出現(xiàn)了。一方面，它作為形容詞，有“明亮”“清爽”“豪放”等意思;另一方面，它作為動(dòng)詞，又有“差錯(cuò)”“違背、觸犯”“傷害、破壞”“迷惑、迷惘”等意思。本文探討作為古典美學(xué)范疇的“爽”，只探討它作為形容詞的那幾重含義及其歷史嬗變?！八焙髞?lái)成為我國(guó)古代文人士大夫文藝創(chuàng)作和人生追求的諸多精神理念與審美準(zhǔn)則之一，跟它同時(shí)具備多種審美質(zhì)素密切相關(guān)。在我國(guó)古典美學(xué)中，不少范疇在獨(dú)具特色的同時(shí)又形成了極大的張力，顯現(xiàn)出開(kāi)放性格局，不斷衍生出多種審美質(zhì)素?！八本褪沁@樣一個(gè)充滿生命活力的審美范疇，它兼具了“力度之美”“色調(diào)之美”“形態(tài)之美”等多種審美質(zhì)素，形成枝繁葉茂的“爽”范疇家族，蔚為大觀。

“爽”在魏晉南北朝時(shí)期進(jìn)入審美領(lǐng)域，展現(xiàn)在大量的詩(shī)評(píng)畫(huà)論、人物品藻中。南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》品評(píng)人物，就使用了“爽”及其后續(xù)范疇和合體范疇:“林公辯答清析，辭氣俱爽?！保?］99“濟(jì)雖俊爽，自視缺然?！保?］192“瞻弟孚，爽朗多所遺?！保?］196“‘桓溫何如?’曰:‘高爽邁出?！保?］243“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰:‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！保?］288“驃騎王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風(fēng)姿?！保?］290劉勰《文心雕龍》品評(píng)詩(shī)文及其作者，也使用了“爽”及其后續(xù)范疇和合體范疇:“至于魏之三祖，氣爽才麗?！保?］243“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。”［8］1048“古來(lái)文才，異世爭(zhēng)驅(qū)。或逸才以爽迅，或精思以纖密，而慮動(dòng)難圓，鮮無(wú)瑕病?！保?］1530“紛哉萬(wàn)象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養(yǎng)。水停以鑒，火靜而朗。無(wú)擾文慮，郁此精爽?！保?］1586可見(jiàn)，從一開(kāi)始，“爽”范疇的使用就非常靈活，可單用，可延用，可以品評(píng)人物，也可以品評(píng)詩(shī)文，是一個(gè)衍生能力非常強(qiáng)，且貫通文藝批評(píng)和人物品藻這兩個(gè)不同領(lǐng)域的審美范疇。

到了唐代，“爽”范疇保持著郁勃旺盛的生命力，各種文藝?yán)碚撝袑?duì)它的使用更加頻繁，也更加靈活多變。如張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》有:“風(fēng)格爽舉，不顧常流。”［9］110“神爽精詣，俯盼桃樹(shù)?！保?］119“風(fēng)力爽俊?！保?］135“筆跡超越，爽俊不凡?！保?］137“蕭大連，字仁靖，簡(jiǎn)文帝第五子。少俊爽風(fēng)流，有巧思。”［9］146“筆力爽利，風(fēng)采不凡?！保?］174“是子也，精爽盡于此矣?！保?］178“余曾見(jiàn)破墨山水，筆跡勁爽?！保?］191“楊公南，名炎，華陰人。孝著三代，門(mén)樹(shù)六闕。風(fēng)骨俊秀，神情爽邁。”［9］196既評(píng)論人物，也評(píng)論畫(huà)作?！八钡闹髡Z(yǔ)，往往是神、氣、情、意等從人物身上或者從藝術(shù)作品中散溢而出的精神狀態(tài)。古人相信作品所反映的精神風(fēng)貌和人物的精神氣質(zhì)直接相關(guān)，因此，許多古典審美范疇具有了兼評(píng)人物和作品的功能，“爽”范疇就是一個(gè)典型的例子。此外，弘法大師空海的《文鏡秘府論》也使用了“爽”范疇:“興發(fā)意生，精神清爽，了了明白，皆須身在意中?！保?0］1329“建安三祖、七子，五言始盛，風(fēng)裁爽朗?！保?0］1394“攬煢魂以探賾，頓精爽而自求。”［10］1666一方面，“爽”范疇的家族不斷擴(kuò)大，被延用得越來(lái)越多，其各種審美質(zhì)素不斷被挖掘出來(lái);另一方面，也逐漸形成了一些比較常用的、居于主導(dǎo)地位的后續(xù)范疇和合體范疇，如“清爽”“爽朗”“爽俊”“豪爽”等。

到了宋代，歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》第一次以“詩(shī)話”命名，帶動(dòng)了這一特殊的文藝?yán)碚擃}材的繁榮發(fā)展。在他之后，出現(xiàn)了大批詩(shī)話，而“爽”范疇的身影，越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在這些詩(shī)話當(dāng)中。如蔡啟《蔡寬夫詩(shī)話》評(píng)價(jià)杜正獻(xiàn)的草書(shū)“英特秀爽，無(wú)所降屈之氣”［11］626，既評(píng)人也評(píng)書(shū)。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》有:“先生當(dāng)于此時(shí)，耀神爽于云霄?！保?1］2195魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》有:“雖造語(yǔ)粗淺，然亦豪爽也。”［11］1217蔡絳《西清詩(shī)話》有:“太白歷見(jiàn)司馬子微、謝自然、賀知章，或以為可與神游八極之表，或以為謫仙人，其風(fēng)神超邁，英爽可知。”［11］2495特別值得注意的是，郭熙的《林泉高致》第一次提出了涉及“爽”范疇的審美特質(zhì)及其重要作用的明確論述:“柳子厚善論為文，余以為不止于文。萬(wàn)事有訣，盡當(dāng)如是，況于畫(huà)乎!何以言之?凡一景之畫(huà)，不以大小多少，必須注精以一之。不精則神不專(zhuān)，必神與俱成之。神不與俱成則精不明，必嚴(yán)重以肅之，不嚴(yán)則思不深;必恪勤以周之，不恪則景不完。故積惰氣而強(qiáng)之者，其跡軟懦而不決，此不注精之病也;積昏氣而汨之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者，其形略而不圓，此不嚴(yán)重之弊也;以慢心忽之者，其體疏率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失瀟灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病出，然可與明者道?！保?2］574在這段文字中，郭熙論述了作者的精神狀態(tài)對(duì)于文藝創(chuàng)作的影響:作者必須有明朗專(zhuān)注的精神和勤快穩(wěn)重的心氣?！捌錉铟鲡凰?，說(shuō)明“爽”是與“昏暗卑下”對(duì)立的“明朗高邁”;“不爽則失瀟灑法”，說(shuō)明“爽”具有健捷流動(dòng)、瀟灑無(wú)拘的特點(diǎn)。而“不爽”，在郭熙看來(lái)，是“作者之大病”之一，說(shuō)明他對(duì)于“爽”這一審美范疇的重視程度。郭熙對(duì)于“爽”范疇審美質(zhì)素的挖掘和發(fā)現(xiàn)，對(duì)我們是極大的啟發(fā)。

到了元明清時(shí)期，對(duì)于“爽”范疇的使用更加靈活多變，也更加頻繁?！八狈懂牭膶徝蕾|(zhì)素又得到了進(jìn)一步的挖掘和發(fā)現(xiàn)。謝榛《四溟詩(shī)話》中，評(píng)李太白詩(shī)“襟前林壑?jǐn)筷陨?，袖上煙霞收夕霏”和王摩詰?shī)“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏林囀黃鸝”為“爽健”［13］1325，評(píng)梁朝簡(jiǎn)文帝《納涼》詩(shī)“游魚(yú)吹水沫，神蔡上荷心”以“蔡”入詩(shī)欠“明爽”［13］1367。俞弁《逸老堂詩(shī)話》評(píng)唐子畏詩(shī):“一宿姻緣逆旅中，短詞聊以識(shí)泥鴻。當(dāng)初我做陶丞旨，何必尊前面發(fā)紅?”“語(yǔ)意新奇，如醉后啖一蛤蜊，頗覺(jué)爽口?！保?3］1237楊慎《升庵詩(shī)話》評(píng)李嘉祐詩(shī):“傲吏身閑笑五侯，西江取竹起高樓。南風(fēng)不用蒲葵扇，紗帽閑眠對(duì)水鷗?！薄笆谷松袼??！保?3］927值得注意的是，李東陽(yáng)在《麓堂詩(shī)話》中集中論述了“詩(shī)三義”中的“比興”與“爽”的關(guān)系:“詩(shī)有三義，賦止居一，而比興居其二。所謂比與興者，皆托物寓情而為之者也。蓋正言直述，則易于窮盡，而難于感發(fā)。惟有所寓托，形容摹寫(xiě)，反復(fù)諷詠，以俟人之自得，言有盡而意無(wú)窮，則神爽飛動(dòng)，手舞足蹈而不自覺(jué)，此詩(shī)之所以貴情思而輕事實(shí)也。”［13］482李東陽(yáng)認(rèn)為，使用比興的手法托物寓情，能達(dá)到意蘊(yùn)無(wú)窮的效果，然后“神爽飛動(dòng)”，令人“手舞足蹈而不自覺(jué)”?！吧袼w動(dòng)”正如上文所說(shuō)，“爽”范疇是對(duì)于神、氣、情、思等精神氣質(zhì)的描述，而“爽”是超越了阻滯和窮盡，氣息流動(dòng)、神采飛揚(yáng)的。李東陽(yáng)的論述對(duì)于我們理解“爽”范疇的審美質(zhì)素提供了啟發(fā)。

稍后于李東陽(yáng)的王世貞在《藝苑卮言》中亦多涉及“爽”范疇，他評(píng)桓靈寶的詩(shī)“父為九州伯，兒為五湖長(zhǎng)”為爽俊［13］1907，評(píng)王翰詩(shī)“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”為“爽”［13］1928，評(píng)蘇軾之文為“爽而俊”［13］1931，評(píng)王伯安文“如食哀家梨，吻咽快爽不可言”［13］1943，評(píng)李兵之詩(shī)“通爽”［13］1950。此外，又有“高爽奇逸”［13］1960“雄爽流暢”［13］1967等語(yǔ)，可見(jiàn)在王世貞看來(lái)，“爽”具有“簡(jiǎn)約”“雄健”“通透”等質(zhì)素，和俞弁《逸老堂詩(shī)話》評(píng)唐子畏詩(shī)“一宿姻緣逆旅中，短詞聊以識(shí)泥鴻。當(dāng)初我做陶丞旨，何必尊前面發(fā)紅?”“語(yǔ)意新奇，如醉后啖一蛤蜊，頗覺(jué)爽口”有異曲同工之妙。王世貞評(píng)王伯安文“如食哀家梨，吻咽快爽不可言”，都涉及了味覺(jué)，說(shuō)明“爽”不僅調(diào)動(dòng)情意、牽動(dòng)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，還觸動(dòng)了味覺(jué)，產(chǎn)生了通感的效果，使得“爽”這一審美范疇更加活潑生動(dòng)。李漁《閑情偶寄》在“貴淺顯”一節(jié)中評(píng)湯顯祖《牡丹亭》中的“停半晌。整花鈿，沒(méi)揣菱花，偷人半面”及“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”、“遍青山，啼紅了杜鵑”等語(yǔ)“字字俱費(fèi)經(jīng)營(yíng)，字字皆欠明爽”［14］34，這說(shuō)明在李漁看來(lái)，“爽”還具有“自然渾成”的審美質(zhì)素。

可見(jiàn)，“爽”范疇經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史嬗變，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷獲得新的質(zhì)素。其“力度之美”“色調(diào)之美”“形態(tài)之美”等多方面的審美質(zhì)素，形成枝繁葉茂的“爽”范疇家族，蔚為大觀。其審美內(nèi)核始終堅(jiān)守了超越阻滯和有限、追求自由和無(wú)限、追求郁勃生命力的精神向度。

二、“爽”范疇的審美質(zhì)素

作為古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，“爽”范疇的后續(xù)及合體范疇很多，與其內(nèi)涵關(guān)系最近的主要有以下三種關(guān)系，分別反映了“爽”范疇的“力度之美”“色調(diào)之美”“形態(tài)之美”等多方面審美質(zhì)素。

首先是“力度之美”——“豪爽”。古人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作十分注重力度的美感，書(shū)法創(chuàng)作要求有“骨力”，顏真卿的書(shū)法就被公認(rèn)為“骨力遒勁而氣概凜然”。而在詩(shī)文創(chuàng)作領(lǐng)域，則歷來(lái)有“陽(yáng)剛之美”和“陰柔之美”兩大審美風(fēng)格，其重大區(qū)別之一就是力度的強(qiáng)弱?！八狈懂犜谥袊?guó)古典美學(xué)史上的廣泛使用，經(jīng)常緣于其“力度之美”這方面的質(zhì)素，典型代表是“豪爽”，其余類(lèi)似的還有“勁爽”“爽健”“爽直”等被延用的范疇。它們的共同指向是“強(qiáng)勁剛健，超邁不群”這一審美質(zhì)素。這種“力”當(dāng)然不是死力、蠻力和暴力，而是神旺氣足、自然散溢的生命力。白居易舉劉禹錫為“詩(shī)豪”，就因?yàn)槠湓?shī)歌具有簡(jiǎn)捷明快、風(fēng)情俊爽、極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)的特點(diǎn)，他稱:“劉君詩(shī)在處，有神物護(hù)持?！薄段男牡颀垺范苏劇帮L(fēng)骨”:“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng);沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新。其為文用，譬征鳥(niǎo)之使翼也。”［8］1047認(rèn)為詩(shī)文有風(fēng)骨，才會(huì)“意氣駿爽”“剛健”，否則“負(fù)聲無(wú)力”。文章沒(méi)有力度，就像鳥(niǎo)不會(huì)運(yùn)用自己的翅膀難以飛翔一樣。可見(jiàn)“爽”范疇的“力度之美”歷來(lái)頗受重視。

其次是“色調(diào)之美”——“爽朗”。與此相關(guān)的還有“明爽”。“爽”的本義就是明亮。明亮的色調(diào)給人一種明快簡(jiǎn)潔、清晰無(wú)雜質(zhì)的感覺(jué)，進(jìn)而引發(fā)人產(chǎn)生積極明朗的情感聯(lián)想。反之，具有積極明朗的情感基調(diào)，也能讓人聯(lián)想起明亮爽潔的色調(diào)。因此，“爽”在文藝批評(píng)領(lǐng)域，往往用來(lái)評(píng)價(jià)那些具有明快簡(jiǎn)潔、豪放有力的文學(xué)作品，如桓靈寶的詩(shī)“父為九州伯，兒為五湖長(zhǎng)”被評(píng)為“爽俊”，王翰詩(shī)“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”被評(píng)為“爽”，蘇軾之文被評(píng)為“爽而俊”。除了詩(shī)文領(lǐng)域，“爽朗”范疇也在人物品藻方面有廣泛應(yīng)用。中國(guó)歷來(lái)有崇尚君子人格素養(yǎng)的傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中就有許多論及君子的言說(shuō)，“君子坦蕩蕩”［15］81“君子和而不同”［15］157“君子喻于義”［15］36等，都說(shuō)明君子具有坦蕩清白的品質(zhì)。這一點(diǎn)，跟“爽”的色調(diào)之美——“爽朗”是相通的。君子是爽朗清白的，既不消沉灰暗，也不繁亂復(fù)雜，而是像清晰無(wú)雜質(zhì)的明朗色調(diào)一樣，具有導(dǎo)人向上的精神力量。此外，在中國(guó)歷史上，“和”“雅正”等風(fēng)格的詩(shī)文一直占據(jù)正統(tǒng)地位，而“奇險(xiǎn)”“哀靡”風(fēng)格的則處于邊緣地帶。這與中國(guó)人的樂(lè)觀主義精神有關(guān)，我國(guó)古代小說(shuō)戲曲大都以團(tuán)圓結(jié)束，崇尚月圓、完美、和諧，不平衡、不對(duì)稱、奇異因?yàn)槠洳幻骼省⒉磺逦艿脚懦?。這說(shuō)明無(wú)論是“爽朗”之人，還是“爽朗”之作，都更加符合中國(guó)人普遍的審美理想。

最后是“形態(tài)之美”——“清爽”。與此相類(lèi)似的范疇還有“舒爽”“暢爽”。這些范疇都具有“輕捷通透”的意思。魏晉南北朝時(shí)期的人物品藻十分流行，除了對(duì)人物的精神狀態(tài)進(jìn)行品評(píng)，還經(jīng)常對(duì)人物的外貌形態(tài)進(jìn)行品評(píng)。如劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中就評(píng)桓溫為“高爽”，評(píng)嵇康為“爽朗”，評(píng)王武子為“俊爽”等。此外，魏晉人物為排解精神上的痛苦，往往吃藥、喝酒，為了散熱又穿著寬袍大袖，服飾也有飄逸通透的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，“清爽”的形態(tài)之美，在魏晉時(shí)期廣受推崇。此外，“清爽”的詩(shī)文風(fēng)格也在此時(shí)得到極大發(fā)展。其中，以陶淵明的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)、謝朓的山水詩(shī)尤為“清爽”。他們的詩(shī)歌都以自然山水和閑適生活為主要抒寫(xiě)對(duì)象，風(fēng)格上具有自然清新、舒爽明暢的特點(diǎn)。如陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”“種豆南山下，草盛豆苗稀”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，謝靈運(yùn)的“池塘生春草，園柳變鳴禽”“春晚綠野秀，巖高白云屯”“野曠沙岸凈，天高秋月明”，謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”“夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息”，都具有簡(jiǎn)潔清新、輕靈通透、自然天成的特點(diǎn)，讀來(lái)令人忘俗。

可見(jiàn)，“爽”范疇的審美質(zhì)素，是從不同方面一起發(fā)展起來(lái)的，這種情況造成了“爽”范疇內(nèi)涵的極大豐富性，也給了它旺盛的生命力。

三、“爽”范疇的審美特征

作為中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇之一，“爽”范疇具有多重文化特征。一方面是它的普遍性特征，即蘊(yùn)涵的中國(guó)文學(xué)范疇的共性，如模糊性、多義性、家族群體性等;另一方面是它的個(gè)體特征，即它自身獨(dú)有的、本質(zhì)性的個(gè)性，如多維性、精神性、動(dòng)態(tài)性特征等。

第一是“爽”的多義性特征。在我國(guó)古典美學(xué)中，具有多義性的范疇數(shù)量眾多，相反，只有一個(gè)涵義的審美范疇?zhēng)缀醪淮嬖?。但是，像“爽”范疇這樣具有歧義性、多維性特征的，就要少得多了。如前文所論述的，“爽”范疇同時(shí)涵括了“力度之美”“色調(diào)之美”“形態(tài)之美”至少三個(gè)方面的審美質(zhì)素。這使得“爽”范疇歷來(lái)活潑生動(dòng)、富有生命力。因此，“爽”范疇的粘合性和兼通性非常強(qiáng)，具有很強(qiáng)的衍生能力，逐漸形成了爽快、爽朗、豪爽、俊爽、清爽、爽利、明爽、爽直、舒爽、暢爽、爽健等合體范疇以及爽目、爽口、爽心悅目、爽意、爽性、爽籟、爽曙、爽然、爽爽、爽明、爽練、爽慧、爽異、爽悟等相關(guān)的概念和名詞。其使用領(lǐng)域不僅遍及神、氣、情、意、心這些精神領(lǐng)域，也跨越到目、口等外在感官。這在我國(guó)古典美學(xué)范疇體系中是比較少見(jiàn)的，一般的審美范疇只關(guān)涉內(nèi)在的精神領(lǐng)域。直到現(xiàn)在，“爽”還經(jīng)常被掛在嘴邊脫口而出，既可以用來(lái)表示精神狀態(tài)的明朗舒暢、運(yùn)動(dòng)過(guò)程的順暢快捷，也可以用來(lái)表示某些食物的冰涼口感。這是非常值得注意的，因?yàn)樵S多古典美學(xué)范疇如“古”“婉”“逸”“高”“拙”等只存活于古代文藝?yán)碚撝卸溘E于現(xiàn)實(shí)生活了，而“爽”卻散發(fā)出越來(lái)越強(qiáng)健的生命活力，活躍于日常生活中，是一個(gè)兼有傳統(tǒng)積淀和現(xiàn)代活力的審美范疇。也許將來(lái)“爽”范疇還會(huì)產(chǎn)生新的含義，衍生新的用法。

第二是“爽”的精神性特征?！八钡膶徝纼r(jià)值，不只是對(duì)一種文藝作品風(fēng)格的追求，而且是對(duì)一種自然清新、舒暢通透的精神狀態(tài)和生命境界的追求。中國(guó)文人和藝術(shù)家所崇尚的“爽”，最終指向了人的內(nèi)在精神世界，是神氣之爽、情意之爽。

以魏晉南北朝時(shí)期為例，當(dāng)時(shí)政治混亂、社會(huì)黑暗，到處充滿陰謀詭計(jì)和血腥暴力，人的生命脆弱不堪。生于如此亂世之中，清醒的文人士大夫們痛苦不已，常有“窮途末路”之感。阮籍經(jīng)常駕車(chē)外出，毫無(wú)目的地趕路，走到無(wú)路可走的地方，就放聲大哭。阮籍的窮途之哭，代表了當(dāng)時(shí)文人一種普遍的痛苦的精神狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)的阻滯和困苦讓他們渴望尋求超越和解脫，達(dá)到精神上的自由暢通。“爽”范疇在此時(shí)進(jìn)入審美領(lǐng)域，就源于這樣的時(shí)代背景和社會(huì)心理。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物品藻，多用“高爽”“俊爽”“爽朗”等范疇，如評(píng)嵇康為“爽朗”，評(píng)王武子為“俊爽”等?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)“爽”已經(jīng)成為文人士大夫主動(dòng)追求、自覺(jué)推崇的精神狀態(tài)和生命境界。俗世的污濁和現(xiàn)實(shí)的阻滯，使清醒而痛苦的人尋求到“爽”這一審美范疇，并發(fā)掘其豐富內(nèi)涵，使其成為一種生命追求。這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的審美范疇，除了“爽”范疇，還有“遠(yuǎn)”“清”“通”“暢”“達(dá)”等。仔細(xì)琢磨，可以發(fā)現(xiàn)，這些審美范疇具有某些相同或者類(lèi)似的審美質(zhì)素，比如“自然清新”“舒暢通透”等。這不是偶然的，這正好體現(xiàn)了這一時(shí)期特殊的時(shí)代局勢(shì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之下文人士大夫們的生命取向和價(jià)值選擇——一種自由超脫、自然清新的生命狀態(tài)。唐代李白的灑脫俊爽、宋代蘇軾的豪邁爽朗以及歷朝歷代都有的崇尚自然清爽之風(fēng)，無(wú)不體現(xiàn)“爽”審美范疇對(duì)于古代文人士大夫精神世界的重大影響。

第三是“爽”的動(dòng)態(tài)性特征。在我國(guó)古代哲學(xué)思想中，世界是一個(gè)生生不息、循環(huán)不已的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不是一個(gè)靜止僵化的實(shí)體。“道”“氣”“象”“虛”“實(shí)”“大”等中國(guó)古典美學(xué)元范疇就基于這樣的世界觀。但是，“爽”范疇更加集中而鮮明地體現(xiàn)出其動(dòng)態(tài)性特征。其“自然清新”和“舒暢通透”的審美質(zhì)素，體現(xiàn)的就是一種流動(dòng)的、散溢的生命過(guò)程?！八钡谋玖x是明亮，而明亮的色調(diào)給人一種膨脹、擴(kuò)散的感覺(jué)，對(duì)比起黯淡色調(diào)給人的靜寂感覺(jué)，明亮的色調(diào)是運(yùn)動(dòng)的，包孕著運(yùn)動(dòng)發(fā)展的無(wú)限可能。后來(lái)“爽”范疇又發(fā)展出“開(kāi)朗”“清新”“豪放”等意思，同樣著重發(fā)展其動(dòng)態(tài)性特征，是對(duì)外開(kāi)放、流通的，充滿了舒暢自如的力度之美。這種動(dòng)態(tài)性特征，根源于“爽”范疇對(duì)于天地自然狀態(tài)的回歸。現(xiàn)實(shí)的滯礙令文人士大夫們渴望效仿天道，達(dá)到自由超越、舒暢自如、氣息流通、生生不息的生命境界。一方面，他們固然求靜——遠(yuǎn)離俗世、隱居山林;另一方面，他們也尚動(dòng)，無(wú)論是文藝創(chuàng)作還是修養(yǎng)身心，都注重氣息流動(dòng)和回合變化，講究虛實(shí)相生。他們所排斥的，不是動(dòng)，而是毫無(wú)意義的騷動(dòng)和損害身心的蠻力。所以，“爽”范疇的內(nèi)涵，既有清澈通透的“清爽”之義、高蹈遠(yuǎn)舉的“俊爽”之義、明亮清晰的“爽朗”之義，也有氣息流通的“舒爽”之義。這些具體含義，雖然差異很大，但無(wú)不體現(xiàn)出超越現(xiàn)實(shí)的維度。這種維度使得古代文人士大夫具有了擺脫俗世紛擾的動(dòng)力和方向。這也是“爽”范疇在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中意義不斷豐富、保持著郁勃生命力的原因。

總之，中國(guó)古典美學(xué)中的“爽”范疇在古代文藝創(chuàng)作中得到廣泛應(yīng)用和發(fā)揮，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。在中國(guó)的藝術(shù)和哲學(xué)中，自然天地?zé)o處不體現(xiàn)出流動(dòng)暢通、生生不息的生命精神?！八狈懂狊w現(xiàn)了這種效法天地自然的鮮活生命力。通過(guò)舒展生命、散溢精神、飛揚(yáng)意氣，中國(guó)的文人和藝術(shù)家們找到了突破現(xiàn)實(shí)中的滯礙和蕩滌塵世中的污濁的動(dòng)力和方向，在更加自由舒暢的精神境界中，實(shí)現(xiàn)了審美的人生。

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〔責(zé)任編輯:曹金鐘〕

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2015－02－16

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘逸’范疇的審美空間研究”(12BZW009);廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度學(xué)科共建項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科發(fā)展研究”(GD13XZW 19)

孫瑋志(1977－)，男，河北徐水人，助理研究員，博士研究生，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。