朱　波　鄭宇澤

（寧德師范學(xué)院 教育系，福建 寧德　352100）

馬仙信仰介入界域社會(huì)發(fā)展研究
——以寧德市柘榮縣為例

朱波鄭宇澤

（寧德師范學(xué)院 教育系，福建 寧德352100）

目前，柘榮馬仙尚未有系統(tǒng)的理論闡述，一些領(lǐng)域存在空缺，本文重點(diǎn)分析柘榮馬仙信仰介入界域引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展面臨的困境及其所造成的原因，并探討柘榮馬仙信仰介入界域社會(huì)充分發(fā)揮政治經(jīng)濟(jì)效用的主要對(duì)策。

馬仙信仰界域社會(huì)引領(lǐng)政治經(jīng)濟(jì)柘榮縣

根據(jù)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄提出的符號(hào)權(quán)力的文化社會(huì)學(xué)，他把文化解釋為具有特殊的積累法則、交換法則與運(yùn)行法則的一種關(guān)于實(shí)踐與符號(hào)權(quán)力的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的形式?；诖耍蠘s馬仙文化信仰的再發(fā)展、信仰內(nèi)涵形式傳承及其要介入界域社會(huì)系統(tǒng)都必然通過(guò)馬仙文化信仰所釋放出的符號(hào)權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)。

一、柘榮馬仙信仰介入社會(huì)發(fā)展面臨的問(wèn)題

1.柘榮馬仙文化信仰理論研究不系統(tǒng)、不完整。

從已有著述中的內(nèi)容來(lái)看，柘榮馬仙信仰理論研究還沒(méi)有系統(tǒng)化，不具有完整性，大多研究只滿足于闡述幾條重要論斷和幾段經(jīng)典的事跡，而且基本上沒(méi)有按照文本邏輯闡述柘榮馬仙信仰起源和發(fā)展，特別是對(duì)柘榮馬仙人物原型的解釋。分析其中原因，大致由以下幾點(diǎn)造成：一是研究人員不多、素質(zhì)不高，研究者以民間愛(ài)好者居多，科研院校的學(xué)者數(shù)量較少，在理論研究上科學(xué)性和合法性的論證偏少；二是研究方法有待改進(jìn)，研究者基本上都是從自己掌握的素材和角度闡述觀點(diǎn)，很少對(duì)質(zhì)同性的資料做橫向?qū)Ρ?，這是當(dāng)前有不同版本柘榮馬仙說(shuō)法的主要原因。

2.柘榮馬仙文化信仰參與社會(huì)的發(fā)展模式單一。

當(dāng)前，柘榮馬仙文化介入社會(huì)發(fā)展正處于這個(gè)階段，發(fā)展模式既單一又傳統(tǒng)，造成原因歸納起來(lái)主要有三點(diǎn)：一是開(kāi)發(fā)人員思想比較保守、缺乏開(kāi)拓精神。柘榮馬仙文化發(fā)展思路很多，突破傳統(tǒng)，忌畏首畏尾，否則會(huì)喪失許多發(fā)展機(jī)會(huì)；二是發(fā)展資金不足、財(cái)政投入不多。柘榮縣是一個(gè)小縣，人口10萬(wàn)多，地方財(cái)政收入不豐，這亦是柘榮縣要充分開(kāi)發(fā)多樣化馬仙信仰介入社會(huì)發(fā)展模式的瓶頸；三是探索深度不夠、力度不夠。柘榮還有許多邃厚文化、產(chǎn)業(yè)和資源，如果這些能被挖掘，并與馬仙文化捆綁開(kāi)發(fā)，將能快速推動(dòng)柘榮政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)發(fā)展。

3.柘榮馬仙文化信仰傳播缺乏品牌效應(yīng)。

相較于古田陳靖姑和莆田媽祖文化，作為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，柘榮馬仙文化影響還不夠廣，文化品牌效應(yīng)還不夠強(qiáng)，其名氣僅限在寧德地區(qū)，甚至可以不夸張地說(shuō)還停留在柘榮，其中最主要原因是柘榮對(duì)馬仙文化信仰的傳播還依靠口誦、編故事、撰寫(xiě)論文、做廣告等傳統(tǒng)宣傳方式，并未全面進(jìn)入新媒介時(shí)代。要樹(shù)立起馬仙文化信仰的品牌，就要認(rèn)知原因：一是傳播載體傳統(tǒng)。廣播、報(bào)刊、電視已不是新一代人首選的對(duì)象，迎合時(shí)代人的口味；二是傳播內(nèi)容缺乏時(shí)代感。如果一味以用傳統(tǒng)馬仙內(nèi)容傳播，肯定就會(huì)缺少聽(tīng)眾，要多編織些傳統(tǒng)內(nèi)容和新文化相結(jié)合的新內(nèi)涵宣傳，吸引新媒介人的眼球。

二、柘榮馬仙信仰介入社會(huì)引導(dǎo)發(fā)展的主要措施

1.深化研究，以系統(tǒng)化理論擴(kuò)大影響。

（1）由“柘榮馬仙文化研究會(huì)”牽頭，聯(lián)合國(guó)內(nèi)民俗研究機(jī)構(gòu)和民間研究團(tuán)體，大力收集和挖掘歷史材料，繼續(xù)延聘部分院校、科研機(jī)構(gòu)學(xué)者和民俗專(zhuān)家，指導(dǎo)開(kāi)展對(duì)馬仙文化史料深入研究工作，依靠他們的力量進(jìn)行科學(xué)、合理的論證，完成疑難問(wèn)題的解答，并努力形成同一個(gè)問(wèn)題同一說(shuō)法，形成統(tǒng)一口徑的柘榮馬仙文化信仰理論。

（2）不定期舉辦全省或全國(guó)性的“馬仙信俗學(xué)術(shù)研討會(huì)”，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)和省內(nèi)宗教界、民俗界和文化界的專(zhuān)家、學(xué)者，如國(guó)家或省道教協(xié)會(huì)的葉明生、劉國(guó)平、林國(guó)平，四川大學(xué)道家與宗教研究所詹石窗教授，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系黃永鋒教授等到柘講座，并把講稿整理成《柘榮馬仙文化信俗講演錄》一書(shū)發(fā)行，以此提高柘榮馬仙文化在理論界的認(rèn)同度。

（3）積極從道家典籍、民間記載、口誦傳承和馬仙文化研究專(zhuān)著尋找事跡文本依據(jù)，整理和挖掘信俗儀式活動(dòng)的形式和內(nèi)容、各種法器和文案、經(jīng)書(shū)，如《馬仙心經(jīng)》，探尋出馬仙事跡蘊(yùn)含其中的事實(shí)論據(jù)，以此贏取道教界的廣泛認(rèn)同，爭(zhēng)取把“東獅山是馬仙羽化圣跡”、“柘榮是馬仙文化發(fā)祥地”等文化元素寫(xiě)入即將編撰的道家新典籍中，形成普遍認(rèn)同。

2.繼續(xù)強(qiáng)化馬仙介入旅游發(fā)展點(diǎn)，建立其他特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。

（1）繼續(xù)拓展馬仙文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。

一是打造東獅山馬仙文化旅游區(qū)。以馬仙文化主題公園為切入點(diǎn)，將馬仙信俗的文化核心價(jià)值融入到東獅山馬仙文化旅游區(qū)的項(xiàng)目建設(shè)中，重點(diǎn)建設(shè)馬仙文化主題園、馬仙洞府、扶乩閣、馬仙主道場(chǎng)（青云宮）、馬仙文化展示館、馬仙升天臺(tái)（百丈巖）等，分階段把東獅山建設(shè)成閩浙最大、最有影響力的馬仙文化主題旅游區(qū)。

二是加強(qiáng)與省內(nèi)外旅行社和太姥山、楊家溪等周邊景點(diǎn)的旅游合作，充分引入柘榮民俗信仰、長(zhǎng)壽養(yǎng)生、生態(tài)文明等文化，整合東獅山、仙嶼廟、九龍井和天然草場(chǎng)等周邊景觀資源，以沈海復(fù)線柘榮段建設(shè)為契機(jī)，推出一條以“太姥主峰、馬仙故里、東南絕頂、道教中心”著稱的新興馬仙健康平安祈福文化旅游線路，爭(zhēng)取將馬仙祈福文化之旅納入全省文化旅游精品線路。

三是擴(kuò)大迎仙賽會(huì)儀俗活動(dòng)，變文化觀光為文化體驗(yàn)。首先，加大資助柘榮十三境馬仙廟董事會(huì)修復(fù)和完善仙嶼馬仙廟，繼續(xù)建設(shè)仙嶼公園，打造一條民俗特色的商業(yè)古街，建好舉辦馬仙祭祀儀式的配套設(shè)施。其次，借助農(nóng)歷七月柘榮十三境“迎送仙”信俗儀式活動(dòng)、馬仙誕辰或得道升仙等重大紀(jì)念日的慶典，舉辦集信俗文化產(chǎn)品、民俗商品、養(yǎng)生食品和評(píng)話、剪紙、布袋戲等藝術(shù)展示在內(nèi)的“馬仙文化藝術(shù)節(jié)”。

（2）加快開(kāi)發(fā)馬仙文化介入社會(huì)的其他發(fā)展模式。

一是開(kāi)發(fā)一條“文化+醫(yī)藥”的發(fā)展模式。2011年柘榮被福建省政府列入“十二五”首批生物醫(yī)藥循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)，一直致力打造“海西藥城”，可見(jiàn)，藥材是柘榮縣近年來(lái)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的特色產(chǎn)業(yè)，其中出名的以太子參為最。新時(shí)期，要充分運(yùn)用生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，憑借馬仙文化“康”內(nèi)涵著力點(diǎn)，發(fā)揮馬仙文化信仰的向心力和凝聚力，集各方信眾力量，加大招商引資力度，抓住縣委、縣政府構(gòu)建海西藥城、生態(tài)養(yǎng)生城的核心戰(zhàn)略的契機(jī)，打造出一系列健康養(yǎng)生品牌的藥材產(chǎn)品。

二是開(kāi)發(fā)“文化+剪紙”的發(fā)展模式。民間剪紙是柘榮特色民間藝術(shù)，自上世紀(jì)80年代以來(lái)，柘榮民間剪紙作品就享譽(yù)中外，作品《蹄包花》、《老鼠娶親》等作品被中國(guó)美術(shù)館、南京美術(shù)館、福建美術(shù)館收藏。90年代，柘榮剪紙產(chǎn)業(yè)化，在福州、上海、廣州、廈門(mén)等地設(shè)有經(jīng)銷(xiāo)點(diǎn)，銷(xiāo)量不錯(cuò)?！拔幕?剪紙”的發(fā)展模式就是把剪紙作為傳播馬仙信仰的載體，以馬仙信仰特有的內(nèi)涵提高剪紙經(jīng)濟(jì)化水平，這種發(fā)展模式既可提高柘榮馬仙文化的認(rèn)知度，又可增加柘榮的經(jīng)濟(jì)效益。這一系列作品就以馬仙事跡為主題，名字可叫《孝神馬仙》。

3.加大宣傳，樹(shù)立柘榮馬仙信仰文化品牌。

一是借助新媒介擴(kuò)大宣傳。依托網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、微信、微博等新媒介，以馬仙傳說(shuō)故事為藍(lán)本，進(jìn)行加工改編，形成適用評(píng)話、剪紙、布袋戲等媒介的文學(xué)藝術(shù)作品，例如寫(xiě)一段馬仙事跡的評(píng)話短信、編一篇以馬仙剪紙為內(nèi)容的微信、演一臺(tái)以馬仙飛天布袋戲的網(wǎng)絡(luò)視頻，廣泛宣傳馬仙信俗文化。

二是借助文藝表現(xiàn)擴(kuò)大宣傳。圍繞馬仙文化信俗的本真內(nèi)涵，進(jìn)行有關(guān)馬仙題材的廣告、小說(shuō)、文學(xué)作品、雕刻等藝術(shù)形式的再創(chuàng)作，比如可以拍一部以馬仙題材為主縣情宣傳片，創(chuàng)一篇馬仙飛天成仙的長(zhǎng)篇小說(shuō)，建一條以馬仙成長(zhǎng)故事為主的文化浮雕長(zhǎng)廊，提高馬仙文化知名度。

三是借助對(duì)外交流擴(kuò)大宣傳。擴(kuò)大對(duì)外交流活動(dòng)，加強(qiáng)同福安、周寧、壽寧、霞浦、福鼎、蒼南、泰順、平陽(yáng)等周邊縣市和永春、德化、永安的馬仙宮、馬仙廟交流，宣揚(yáng)東獅山馬仙羽化升天圣跡，培育朝圣文化中心，推動(dòng)信眾回歸圣地拜謁，真正讓柘榮成為全國(guó)性的馬仙信俗文化中心。

［1］［清］嚴(yán)用光，葉學(xué)貞纂.周杰修.《景寧縣志》卷四祠祀.清同治十一年.

［2］柘榮地方志編纂委員會(huì)整理.柘洋方志·祠祀志.一九八五年.

［3］《宋史》卷105之《禮八·諸祠廟》.