□李全星

《趙氏孤兒》和《哈姆雷特》之比較

□李全星

《趙氏孤兒》和《哈姆雷特》都以復仇為題材，是公認的悲劇。本文以二者為研究對象，運用比較的方法，揭示它們之差異，并嘗試解釋差異背后的文化因素。

趙氏孤兒；哈姆雷特；比較

紀君祥的《趙氏孤兒》（以下簡稱《趙》）和莎士比亞的《哈姆雷特》（以下簡稱《哈》）同是悲劇，又都以復仇為題材，但兩者差異化的演繹方式及其背后的文化因素值得我們探究。

一、演繹方式比較

1、主題的不同

《趙》旨在弘揚我國忠、孝、節(jié)、義的傳統(tǒng)道德以及宣揚善惡有報的倫理思想。劇中人物，例如程嬰之忠、趙武之孝、莊姬之節(jié)、韓厥和公孫杵臼之義，讓一代代中國人感動不已，奸臣屠岸賈最終受到懲處的結局更是大快人心。

《哈》則通過哈姆雷特復仇這一中心事件，表現(xiàn)了個人權利不可侵犯、尊嚴不可踐踏的主題?？藙诘宜怪\害親哥哥老哈姆雷特，霸占自己的嫂子，這是對老哈姆雷特權利的侵犯，也是對老國王哈姆雷特和小哈姆雷特人格尊嚴的踐踏。這些成為哈姆萊特復仇最重要的原因，也即哈姆萊特的復仇實質上是為人權而戰(zhàn)、為個人尊嚴而戰(zhàn)。哈姆雷特因而成為西方個人英雄主義的典范。

2、情節(jié)的不同

《趙》情節(jié)簡單，情節(jié)發(fā)展完全是直線式上升的：趙家被滅門——程嬰等保全孤兒——趙氏孤兒長大——程嬰述家仇——孤兒報家仇，以大團圓形式結尾，而無“旁生枝節(jié)”，既沒有出現(xiàn)如《哈》中的男女愛情，也沒出現(xiàn)驗證兇手罪行和決定復仇的情節(jié)。正反方矛盾沖突始終十分尖銳，至孤兒報家仇之時，矛盾沖突被推至頂點。

而《哈》則情節(jié)復雜許多，作品不僅有非常復雜的中心事件——復仇，而且還有哈姆雷特和奧菲莉婭的愛情等；復仇情節(jié)是曲折的、螺旋式上升的：在父親的鬼魂告知哈姆雷特他的叔父就是殺人兇手后，他并沒有立即采取復仇行動，而是驗證鬼魂的話是否當真，此一曲也；通過觀察宮中戲演出過程中克勞狄斯的反應，他確信叔父就是殺人兇手、鬼魂的話確實無疑時，由于克勞狄斯的懺悔，他也沒有馬上行動，此二曲也；他被流放到英國，后來很幸運地又回到丹麥，他也沒有馬上復仇，此三曲也；他沒有洞察叔父的陰謀，居然與雷歐提斯比起劍來，只是在母親誤喝毒酒而身亡，自己也中毒后，他才舉起自己的劍刺向克勞狄斯，完成復仇的重任，此四曲也。劇作最后，正義和邪惡同歸于盡——以悲劇結尾。矛盾沖突也遠沒有《趙》尖銳，哈姆雷特在比劍情節(jié)之前有很多與克勞狄斯共處的機會，而他都沒有對克勞狄斯拔劍相向，最后復仇也只是那短暫的一瞬。

3、人物刻畫的不同

《趙》中人物形象是類型化的。在眾多人物中，程嬰突出地體現(xiàn)一個“忠”字。他為了主子之托，不惜背上賣友求榮的罵名，不惜獻出自己的親生骨肉，忍辱負重撫養(yǎng)孤兒長大成人，最后讓孤兒為趙家復仇。公孫杵臼、韓厥突出地體現(xiàn)一個“義”字。他們出于對權奸的義憤而舍身救孤。莊姬的殉夫之舉則集中體現(xiàn)一個“節(jié)”字。孤兒得知家仇后毫不猶疑找屠岸賈復仇，這集中體現(xiàn)一個“孝”字。屠岸谷則是“奸”和“邪”的代表。同時，我們發(fā)現(xiàn)所有正面人物都有一個共同點，那就是為著某個使命意志毫不動搖；反面人物屠岸賈，則一條道走到黑，死不悔改?？梢姡瑹o論正面人物，還是反面人物，人物形象都是扁平的，都成為某類道德人物的化身，極為理想化、抽象化。這就導致塑造人物時偏重人物外在言行的描述，而極少深入人物的內心世界。

《哈》中人物形象是圓形的、個性化的。主人公哈姆雷特既是一個復仇斗士，又是一個性格有缺陷的新興人文主義者：他充滿理想、執(zhí)著、堅強，但是又有些消沉、憂郁、優(yōu)柔寡斷；克勞狄斯既是一個利欲熏心的人，同時又是一個充滿理性和才智的人。他們優(yōu)缺點并存，既非完美無缺，又非一無是處，是一個個有血有肉的、獨特的人。作者塑造人物時除了人物外在言行的描述之外，還深入人物的內心世界，給觀眾展示了哈姆雷特決定復仇中復雜的心理，“生存還是毀滅”的經典獨白至今給人們留下深刻的印象。

二、文化探因

作為中西方不同民族的文學作品，《趙》和《哈》都打上民族文化的烙印。下面就從文化層面來探究二者差異的內在原因。

1、務實文化和務虛文化

“文學的性質和功能首先被界定在社會政治和倫理道德的層面，文學的創(chuàng)作、接受和傳播，是為了達于政事、使于四方，邇于事父、遠于事君，用之于邦國，用之于鄉(xiāng)人。儒家文化功利主義的價值取向，在賦予文學藝術以厚重的政治使命感和社會責任感……”［1］《趙》正肩負這樣的重任，它通過復仇情節(jié)的描述以及劇中各式人等的刻畫，正面弘揚忠、孝、節(jié)、義的封建倫理道德，并向世人宣揚善惡有報的倫理思想，擔負著以劇教化的政治使命和社會責任。

西方社會受基督教影響較大?；浇虒⑹澜鐒澐譃楝F(xiàn)實世界和超越本體的精神世界，它忽視前者，而重視后者，因此使人們陷入輕實際而重玄想的狀態(tài)之中?！豆分杏?9處引用或提到《圣經》，劇中哈姆雷特就是一位充滿“玄想”的人文主義者。他對人生、世界、愛情、友誼、前途等充滿幻想，只是因為現(xiàn)實的黑暗和殘酷，他無力改變，所以日益變得憂郁起來。由于性格方面的弱點，他最終與敵同歸于盡，成為一位悲劇英雄。

2、群體文化和個體文化

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，其基本的價值取向就是群體和諧。如何維持群體和諧呢？基于宗法社會的文化背景，儒家大力提倡社會、家庭的倫理道德，使之成為社會重要的行為規(guī)范和輿論導向。弘揚倫理道德，成為中國文學創(chuàng)作重要的主題，這就是所謂的“文以載道”。要滿載此“道”，作品的情節(jié)和人物的刻畫就應有相應的調整。為了集中表現(xiàn)男子報家仇的孝行，《趙》中就沒有孤兒男女愛情婚姻的情節(jié)，沒有其它弱化報仇的情節(jié)，同時采用直線式上升的敘事方式，讓孤兒成為堅定的復仇者；人物刻畫上，為了表現(xiàn)一個堅定的復仇者形象，作者也沒有像《哈》一樣進行大量內心獨白的描繪。

受個體型文化的影響，《哈》中塑造一位富有個人英雄主義的人物形象，旨在表達個人的權利和人格尊嚴不容侵犯和踐踏。在情節(jié)敘述上，作品對個體事件——復仇事件的來龍去脈、前因后果，包括對兇手的罪行認定和哈姆雷特下定決心復仇的過程，都作了非常詳盡的描述，這就造成《哈》情節(jié)的曲折和螺旋式發(fā)展。在人物刻畫上，作品對個人也作全方位的表現(xiàn)，包括人物的行動、情感和心理過程，要給觀眾展示一個富有立體感的、有血有肉的、真實的人物形象：重視個體，而忽視群體，體現(xiàn)了西方個體文化的價值取向。

3、樂感文化和罪感文化

李澤厚曾將中國文化概括為“樂感文化”，以區(qū)別于西方的“罪感文化”和日本的“恥感文化”?！皹犯形幕?，即是能使人感受到快樂的文化。先秦神話，如精衛(wèi)填海、女媧補天、后羿射日，大多展示人定勝天之喜；古代詩歌、散文中也有大量的展示自然和人生之樂的。《趙》是悲劇作品，但結尾仍是中國人喜聞樂見的大團圓結局：惡人屠岸賈受到應有懲罰，孤兒不僅家仇得報，而且相關人都得到封賞。這種前悲后喜的情節(jié)正是深受中國樂感文化的影響。

西方源于基督教的罪感文化在《哈》中有明顯的體現(xiàn)?？藙诘宜怪\害親哥哥而奪得王位，并將嫂子占為己有，充滿理性和才智的他一定知道其所作所為是一種罪惡，上帝是不能饒恕他的。雖然作者沒有安排太多懺悔的情節(jié)，但是我們能想象得出，克勞狄斯奪取王位后，他對前朝舊臣和他的侄子小哈姆雷特沒有大肆殺戮，一方面是出于政局穩(wěn)定的考慮，另一方面不可否認有對人施恩、以愛他人的方式來自我救贖的因素。至于悲劇性的結尾，不正體現(xiàn)了人類是罪惡的，需要不停向上帝贖罪嗎？因此，從情節(jié)上看，《哈》與西方罪感文化有某些關聯(lián)。

由上所述可見，民族文化直接影響文學作品主題的表達、情節(jié)的展開和人物的刻畫等，從文化上挖掘文學作品的深刻內涵，這是深入解讀文學作品的一個重要方法。

[1]李建中：《中國文化概論》，武漢大學出版社2005年，第13頁。

[2]顧偉列：《中國文化通論》，華東師范大學出版社2005年。

[3]黃敏：《復仇之道——中西復仇文學的差異及其價值分析》，《時代文學(理論學術版)》2007（3）。

[4]胡永娜：《同樣的復仇主題異樣的文化內涵——〈哈姆雷特〉和〈趙氏孤兒〉之比較》，《新西部》2009（8）。

（作者單位：貴州省畢節(jié)醫(yī)學高等?？茖W校）

[責編陳新平]