姜明程 王露鑫

鄂倫春民歌現(xiàn)狀與傳承探析

姜明程 王露鑫

鄂倫春民族主要聚居在我國東北地區(qū)，具有勇敢勤勞、樂觀向上的民族個性。他們擁有著悠久的民族歷史與文化，鄂倫春民歌也具有鮮明的民族精神價值、想象力和思維方式，它凝聚著鄂倫春人民智慧的結(jié)晶。真實(shí)的反映鄂倫春民族的文化、歷史，是鄂倫春人民生活、思想、情感的真實(shí)寫照。

鄂倫春 民歌 現(xiàn)狀 傳承

鄂倫春族是我國少數(shù)民族中人口最少的民族之一，主要聚居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗?！岸鮽惔骸狈Q為有兩種含義：有“山嶺上的人”之意，也可以解釋為“使用馴鹿的人”。在經(jīng)過漫長的游獵生活中，鄂倫春族以獨(dú)特的民族風(fēng)格，創(chuàng)造了及其豐富的傳統(tǒng)音樂文化，這種源于大自然的音樂文化就如同鄂倫春人賴以生存的原始森林一樣與之共存共榮，這種發(fā)乎心靈深處的自然之音唱響了鄂倫春人在那段特定的歷史時間所經(jīng)歷的痛苦與歡笑。

一、鄂倫春民歌的體裁分類

鄂倫春民歌，真實(shí)而樸素的反映了鄂倫春人民的歷史和社會生活，表現(xiàn)了他們世世代代勤懇勞動、熱愛生活、渴望創(chuàng)造美好未來的真摯感情。鄂倫春民歌主要有“呂日格仁”、“贊達(dá)仁”、“莫爾蘇昆”、“雅德根”、“保佑欽”等幾種體裁形式。

1.載歌載舞的“呂日格仁”

呂日格仁，也稱“依和安恩”，專指配合舞蹈的歌曲，是民間流行的一種歌舞表演形式。鄂倫春人對火有著特殊的感情，因而在重大節(jié)日和收獲豐收的季節(jié)，會自發(fā)的聚集在一起，跳起篝火舞，盡情抒發(fā)節(jié)日的快樂和收獲的喜悅之情。在舞蹈的時候，會配合以相應(yīng)的歌曲，有的是古老傳統(tǒng)的民歌，還有歌頌新生活而創(chuàng)作的歌曲。還有的時候沒有歌詞，甚至沒有旋律，只有歡快的舞蹈節(jié)奏，即興的添上一些歌詞，來表達(dá)他們無拘無束，向往自由的民族性格?！皡稳崭袢省钡母枨饕小抖沸芪琛?、《賀喜歌》、《祝酒歌》等。

2.山歌“贊達(dá)仁”

“贊達(dá)仁”，也稱“贊達(dá)勒格”，在鄂倫春人的生活中占著比較中的地位，可以分為兩種：一種類似通常的山歌，旋律悠揚(yáng)、高亢，因此也有人稱其為長腔山歌或長調(diào)贊達(dá)仁；另一種類似通常所說的小調(diào)，結(jié)構(gòu)規(guī)整、旋律流暢、委婉，因此也有人短腔山歌或短調(diào)贊達(dá)仁。鄂倫春獵手在山林中狩獵的時候，這種敘事性較強(qiáng)的山歌陪伴著他們。人人都會唱這種山歌，“贊達(dá)仁”唱出了鄂倫春人對生活的熱愛、對美好未來的期望。當(dāng)然，“贊達(dá)仁”在不同時期表現(xiàn)的內(nèi)容也是不一樣的，近年來，反應(yīng)狩獵者在解放后過上幸福的生活的歌曲也尤為眾多，如《鄂倫春心向北京城》、《歌唱毛主席、歌唱黨》等。

3.說唱音樂“莫爾蘇昆”

鄂倫春族的說唱音樂叫做“莫爾蘇昆”，這一類民歌一般都是歌頌具有神化意義的民族英雄，敘述民族歷史、神化傳說等內(nèi)容，通常都和狩獵、山林的山產(chǎn)、生活相關(guān)。如《獵人之歌》、《英雄之歌》等。

4.宗教儀式歌曲“雅德根”

鄂倫春族人民普遍信仰薩滿教，是流傳在內(nèi)蒙及東北地區(qū)的地方性宗教。薩滿在進(jìn)行宗教儀式時會伴有儀式歌曲，即“雅德根”，實(shí)際上在舊社會就是跳大神時唱的歌曲。這類歌曲在情緒上表現(xiàn)為神秘、怪異，營造一種宗教儀式的氛圍，通常也以五聲調(diào)式為主，節(jié)拍多為三拍子，音域不寬，似說似唱，帶有即興演唱的特點(diǎn)。

5.搖籃曲“保佑欽”

鄂倫春族民歌中也有類似民間小調(diào)一樣的歌曲，比如搖籃曲“保佑欽”。它表達(dá)了人們希望孩子健康成長，家人幸福平安的美好愿望?！氨Ｓ託J”雖然屬于搖籃曲的體裁，但是也飽含了鄂倫春人民對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛和憧憬。

二、鄂倫春民歌的基本特點(diǎn)

鄂倫春民族沒有自己的文字，只有民族語言，因而對于民族文化的記載都靠口耳相傳，民歌也是靠世代相傳才得以延續(xù)。歌曲經(jīng)常具有即興的特點(diǎn)，通常有一個簡單不固定的曲調(diào)，而歌詞則根據(jù)借景抒情、生活景象來即興填充。鄂倫春民歌基本上屬于中國的五聲調(diào)式，其中以羽、徵、宮幾種五聲調(diào)式應(yīng)用較為廣泛，羽調(diào)式則更具有代表性。在宗教歌曲和搖籃曲中也能見到一些商調(diào)式、角調(diào)式。鄂倫春民歌還有七聲調(diào)式歌曲，也并十分不排斥偏音的出現(xiàn)，清樂、雅樂、燕樂等幾種七聲調(diào)式在歌曲也有相應(yīng)的運(yùn)用。

鄂倫春民歌具有濃郁的山林和鄉(xiāng)土氣息，旋律優(yōu)美動聽、遼闊奔放，多以跳進(jìn)為主，時有迂回、波浪式音型進(jìn)行，突出展現(xiàn)了鄂倫春人強(qiáng)悍豪放的性格。鄂倫春民歌在結(jié)構(gòu)上經(jīng)常是方整性的四樂句樂段或雙樂句樂段，旋律對比性較強(qiáng)、重復(fù)較多，歌曲中還大量運(yùn)用裝飾音，如倚音、顫音、連音等，形成一種特殊的旋律效果和民族風(fēng)格。

鄂倫春民歌在節(jié)奏上較為自由、松散，“贊達(dá)仁”歌曲一般節(jié)拍工整、樂句對稱，在樂句的開頭和結(jié)尾，經(jīng)常運(yùn)用延長音，在其他樂句中又有相應(yīng)的呼應(yīng)，而句尾的長音則能夠形成歌曲完滿終止的穩(wěn)定性效果。民歌旋律中時有一拍內(nèi)出現(xiàn)三連音或多連音的運(yùn)用，使歌曲具有較強(qiáng)的華彩音效。薩滿歌曲有時節(jié)奏規(guī)則，有時則在固定的節(jié)拍中穿插有自由發(fā)揮的即興成分。

鄂倫春民歌的歌詞，經(jīng)常是描繪大自然的景象，展現(xiàn)生產(chǎn)生活的內(nèi)容，也具有句尾押韻的特點(diǎn)。如曬化了千年的酷冰寒霜，給鄂倫春帶來了幸福和希望 。此外，歌詞也常是即興來演唱，敘事性較強(qiáng)。

三、鄂倫春民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

鄂倫春人早已遠(yuǎn)離了居住在“撮羅子”的歷史，也不在圍著篝火取暖，而向青少年傳授狩獵經(jīng)驗(yàn)的民歌，也因?yàn)樯a(chǎn)方式的改變顯得沒有意義。鄂倫春民歌沒有了原始生活的自然形態(tài)，也就難以引起現(xiàn)代人的共鳴。那種游獵時期鄂倫春人男女老少坐在一起唱歌、跳舞、講故事的娛樂方式，已經(jīng)被聽廣播、看電視等現(xiàn)代生活方式所取代，而古老單調(diào)的民族歌曲，在很多鄂倫春人的眼里都顯得枯燥乏味了。

由于鄂倫春人沒有民族文字，也沒有歌曲的記譜方法，民歌的傳播方式極為有限，語言又在逐步流失等諸多因素，鄂倫春民歌的發(fā)展與傳承現(xiàn)狀越來越令人擔(dān)憂。鄂倫春人現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)離了山林，普遍的居住方式更為城鎮(zhèn)化，鄂倫春的男女多數(shù)和漢族或者其他外民族通婚，生活習(xí)慣也大多同化了，跨族通婚、民族雜居的情形非常普遍?？焖俪擎?zhèn)化的進(jìn)程不僅改變了鄂倫春人的生產(chǎn)、生活方式，也使他們普及性的接受了現(xiàn)代文化與教育，強(qiáng)烈沖擊著青少年的人生觀、世界觀，反而能被青年人接受的本民族的傳統(tǒng)文化越來越少。隨著老一代傳承人、民間老藝人的相繼離世，鄂倫春民歌的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀令人堪憂。

但是鄂倫春民族的傳統(tǒng)民歌也并沒有從我們的現(xiàn)代視野中完全消失。盡管能夠演唱這些民歌的人越來越少，但隨著國家和地區(qū)對于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的加強(qiáng)，這些寶貴的民族文化藝術(shù)逐漸的開始以新的形勢展現(xiàn)。而這些展現(xiàn)不僅得到本民族人民的支持和喜愛，也越來越被社會各界所重視，來讓更多的人感受到鄂倫春獨(dú)特的民族風(fēng)情與文化魅力。

四、鄂倫春民歌的傳承與保護(hù)

1.鄂倫春民歌的傳承方式

（1）家庭傳承

家族傳承始終是鄂倫春民歌傳承的主要途徑。在傳承過程中，婦女起著非常重要的作用，從孩子還是嬰兒時，媽媽或奶奶就在耳邊唱搖籃曲，長大一些后也是由照料他們的女性在生活中教唱，長輩的歌聲會一直陪伴孩子成長。老人給孩子他們的兒女和孫子孫女唱的兒歌和搖籃曲也都是他們從小時候開始，媽媽和奶奶唱的，通過這樣一代又一代家族式的傳承，讓年輕人了解和學(xué)唱本民族的傳統(tǒng)民歌，培養(yǎng)他們對民族音樂的熱愛，使傳承能夠得以延續(xù)。另外，在鄂倫春族人打獵回來慶功或者重要的節(jié)日時，鄂倫春人民就會圍坐在篝火旁一起唱歌跳舞，這樣久而久之，一些經(jīng)典的歌曲也在潛移默化中傳承下來了。

（2）集體傳承方式

鄂倫春民族在科技和娛樂生活并不發(fā)達(dá)的年代，在婚禮、祭祀、節(jié)日這種場合，能歌善舞的鄂倫春人民用歌聲舞蹈來表達(dá)著自己的快樂和對別人的祝福，大家相互交流著各自家族傳承下來的歌曲。

2.原生態(tài)是鄂倫春民歌傳承的重要之路

（1）要激活鄂倫春族人際傳承，民間音樂家是鄂倫春民歌主要傳承人。我們要加以推進(jìn)鄂倫春民歌家庭傳承和族內(nèi)傳播的方式，當(dāng)前本民族老一代的民間傳承人年長體衰，面臨著瀕臨失傳的危險，形式日益緊迫，這就需要族群中的長輩發(fā)揮積極的傳承功能。民間音樂家也是鄂倫春民歌傳承不可缺少的，沒有他們對鄂倫春民歌發(fā)掘、搜集、記錄、整理、闡釋和典藏，要進(jìn)行鄂倫春民歌的繼承與發(fā)展也是難以實(shí)現(xiàn)的。

（2）要加強(qiáng)保持好民間藝術(shù)的原始生存、生產(chǎn)形態(tài)，正確處理保護(hù)繼承和發(fā)展創(chuàng)新之間的關(guān)系。鄂倫春民歌的價值所在就是它特有的民族性，因此，原始形態(tài)是在傳承過程中一定要保留和堅守住的，要堅持完好的保留鄂倫春民族音樂中獨(dú)有的調(diào)式、調(diào)性和旋律線；堅持保留鄂倫春民族民歌的即興性、互動性的特征。

（3）鄂倫春族的民間歌曲，在歷史上經(jīng)常是伴隨著他們的婚喪嫁娶、喜慶節(jié)日、宗教祭祀等民俗活動在日常生活中表演和展現(xiàn)。而目前鄂倫春民歌一般只能在每年的古倫木沓節(jié)（即篝火節(jié)）期間進(jìn)行演唱。所以我們應(yīng)該大力提倡在重大節(jié)日、婚禮儀式等重要活動的場合，經(jīng)常演唱本民族歌曲，用歌聲來表情達(dá)意，甚至是老人們對年輕人的言傳身教也是用歌聲來表達(dá)的。弘揚(yáng)和保留這些習(xí)俗，對于鄂倫春民歌文化的發(fā)展傳承會起到積極的作用。

鄂倫春古老的民間歌曲，充分的表現(xiàn)了本民族生產(chǎn)、生活，以及宗教信仰、語言、文化等民族風(fēng)貌，是鄂倫春族真實(shí)的生存與歷史的寫照，是一部寶貴的活態(tài)史書。它對于我們研究北方少數(shù)民族，尤其是內(nèi)蒙古的“三少民族”提供了難得的珍貴財富。我們要積極的搜集、整理、傳承好鄂倫春族民間歌曲，大力發(fā)揚(yáng)鄂倫春民族文化。這將對進(jìn)一步加強(qiáng)非物資文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，具有非常深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]柯琳，盧國文.民族音樂續(xù)論[D].光明日報出版社，2011.

[2]王世翠.鄂倫春今昔[M].黑河市政協(xié)文史資料委員會，2003.

[3]白亞光，暴俠.鄂倫春民歌選[M].黑龍江人們出版社，2005.

[4]魯桂蓮.鄂倫春民歌的分類及特點(diǎn)[J].藝術(shù)研究，2003.

作者單位：呼倫貝爾學(xué)院音樂學(xué)院哈爾濱師范大學(xué)

★注：本文為 2013年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目，項(xiàng)目名稱：內(nèi)蒙古鄂倫春族民間音樂資源的保護(hù)與傳承研究，項(xiàng)目編號：NJSY13318。