薛海兵

語(yǔ)文課堂教學(xué)的雅正品格是以中庸為哲學(xué)基礎(chǔ)，以中和為審美標(biāo)準(zhǔn)，以辯證法為方法指導(dǎo)，在釋雅為正和釋雅為美兩個(gè)維度上，建構(gòu)辯證和諧的新型課堂所需遵循的美學(xué)品質(zhì)。以雅正品格為主要特征的語(yǔ)文課堂教學(xué)，必須通過(guò)強(qiáng)化學(xué)科規(guī)范意識(shí)、加強(qiáng)辯證思維訓(xùn)練和開(kāi)展情趣審美教育等策略，處理好格調(diào)與才情、理性與詩(shī)意、審美與實(shí)用、法度與通變等關(guān)系范疇，才能充分體現(xiàn)雅正品格的辯證性、正確性、尚雅性和價(jià)值性等特征。雅正追求有助于語(yǔ)文教學(xué)脫離目前的非科學(xué)、非理性和非審美狀態(tài)，提升語(yǔ)文課堂教學(xué)的品質(zhì)。

雅正品格 中庸哲學(xué) 格調(diào)語(yǔ)文

子思曰：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵1]“致中和”的意思是通過(guò)不偏不倚的方式處理萬(wàn)事萬(wàn)物，使人們達(dá)到和諧相處的理想境界。在西方，以亞里士多德為代表的哲學(xué)家們也普遍認(rèn)同中庸思想。亞里士多德曾說(shuō)“中庸是最高的善和極端的美”[2]，而且認(rèn)為“任何事情只有做到中庸才是正確的”[3]。這種東西方共通的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，其主要美學(xué)特質(zhì)表現(xiàn)為雅正。中庸思想及其雅正品格同樣適用于語(yǔ)文課堂教學(xué)，是建構(gòu)辯證和諧的格調(diào)語(yǔ)文所需要遵循的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的各種偏激行為與現(xiàn)象有著顯著的“制冷”效果。

一、雅正的內(nèi)涵演變與語(yǔ)文課堂教學(xué)的雅正品格

理解“雅正”的語(yǔ)義，從詞源學(xué)進(jìn)入可以窺見(jiàn)大概。《說(shuō)文·隹部》：“雅，從隹從牙，牙亦聲?！盵4]“雅”字本義是“尖銳的牙齒”，即犬齒。古人視犬齒為基準(zhǔn)牙，由此引申出“基準(zhǔn)”、“標(biāo)準(zhǔn)”之義。因標(biāo)準(zhǔn)作為規(guī)范無(wú)疑是正確的，故又引申為“正確；符合規(guī)范”的意思。《毛詩(shī)序》即訓(xùn)其曰：“雅者，正也?！盵5]此后，“雅”字又引申出帶有審美意味的“高尚；美好”的意思。在古漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“正確；符合規(guī)范”與“高尚；美好”兩個(gè)義項(xiàng)，作為“雅”字的基本義使用而無(wú)偏廢。而“正”字則由本義“征伐；征服”引申為“正當(dāng)；正義”，后又引申為“標(biāo)準(zhǔn)”之義[6]。自此，“雅”“正”二字遂常連用，屬于典型的同義復(fù)詞現(xiàn)象。關(guān)于“雅正”之義，《辭?！丰尀椤暗溲偶冋?；方正”[7]，現(xiàn)代美學(xué)家朱立元釋為“與俗、奇相對(duì)”[8]，多用以評(píng)價(jià)符合儒家典雅純正、中正和平的文藝作品。這個(gè)界定將“雅正”作為并列結(jié)構(gòu)加以詮釋，傳達(dá)了現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中語(yǔ)義接受的轉(zhuǎn)向事實(shí)，即在繼承“釋雅為正”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的同時(shí)，表達(dá)了當(dāng)代“釋雅為美”的普遍認(rèn)同。雅正的詞義演變，清晰地表明了其內(nèi)涵逐步變化與豐富的發(fā)展史。

在我國(guó)古代文化史上，雅正作為規(guī)范化與審美化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在語(yǔ)文規(guī)范理論、儒家審美理想與雅正詞學(xué)觀等領(lǐng)域。在古代語(yǔ)文理論中，雅正是語(yǔ)文規(guī)范的核心范疇，主要指語(yǔ)言文字的體制形式方面的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)?！把拧敝秆哉Z(yǔ)體制在總體或宏觀方面合乎規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，“正”指文字的形音義方面的正確標(biāo)準(zhǔn)。以雅正觀念為核心的古代語(yǔ)文規(guī)范理論，概括了我國(guó)古代優(yōu)良的語(yǔ)文傳統(tǒng)。在儒家審美理想中，孔子以中和雅正為審美尺度，對(duì)文藝創(chuàng)作提出了盡善盡美的要求。在盡善方面，創(chuàng)作應(yīng)該具有興觀群怨的社會(huì)效用；在盡美方面，作品必須做到含蓄委婉與中和得體。從此，雅正審美逐漸成為我國(guó)古代美學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)與審美風(fēng)尚。雅正詞學(xué)觀是南宋張炎所標(biāo)舉的重要審美標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在內(nèi)容無(wú)邪、語(yǔ)言典雅、意趣高遠(yuǎn)和風(fēng)格克制四方面，在詞學(xué)創(chuàng)作與研究領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響。綜上所述，雅正是指以中庸和諧為哲學(xué)基礎(chǔ)、以典雅純正為基本特征和以盡善盡美為理想境界的儒家審美理想和藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。它涵括了釋雅為正與釋雅為美的審美內(nèi)涵，兼顧了文藝作品的形式與意蘊(yùn)兩個(gè)方面，承載著古代知識(shí)分子強(qiáng)烈的“匡謬正俗”[9]的使命感，發(fā)揮了審美教化和泄導(dǎo)人情等積極作用。

語(yǔ)文課堂教學(xué)的雅正品格，是對(duì)傳統(tǒng)審美理論的傳承與借鑒，對(duì)言語(yǔ)實(shí)踐和文本審美都具有匡范作用。在釋雅為正的維度上，雅正品格要求語(yǔ)文課堂朝著正確、規(guī)范和理性等科學(xué)性范疇的方向去爭(zhēng)取“盡善”；在釋雅為美的維度上，雅正品格要求語(yǔ)文課堂朝著典雅、通變和詩(shī)意等審美性范疇的方向去爭(zhēng)取“盡美”。依據(jù)雅正即中和的理解，在課堂教學(xué)中，盡善與盡美及其諸元素必須追求理性而有美感的平衡，做到既遵循科學(xué)性又遵循審美性。因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)的雅正品格，就是以中庸為哲學(xué)基礎(chǔ)，以中和為審美標(biāo)準(zhǔn)，以辯證法為方法指導(dǎo)，從課堂教學(xué)的審美特征入手，在釋雅為正和釋雅為美兩個(gè)維度上，建構(gòu)辯證和諧的語(yǔ)文課堂所要遵循的美學(xué)品質(zhì)。它基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)思想的融合，體現(xiàn)出最為根本的尚雅追求，彰顯著中正和平的教學(xué)格調(diào)，符合當(dāng)下語(yǔ)文課堂教學(xué)審美與價(jià)值判斷的需要。

二、雅正品格的主體范疇與辯證關(guān)系

語(yǔ)文課堂教學(xué)追求雅正格調(diào)，需要在中庸哲學(xué)的指導(dǎo)下處理好內(nèi)部元素之間的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，就是要處理好實(shí)用與審美之間的關(guān)系，將工具科學(xué)與浪漫人文有機(jī)融合；要處理好理性與詩(shī)意之間的關(guān)系，將價(jià)值理性與情感追求有機(jī)融合；要處理好格調(diào)與才情之間的關(guān)系，將學(xué)科規(guī)范與自由性情有機(jī)融合；要處理好法度傳統(tǒng)與創(chuàng)新變革之間的關(guān)系，將經(jīng)典傳承與現(xiàn)代科學(xué)有機(jī)融合。這幾組關(guān)系構(gòu)成了雅正課堂教學(xué)的科學(xué)范疇與審美范疇的主要內(nèi)涵。

格調(diào)與才情。格調(diào)是一個(gè)人審美趣味的整體表現(xiàn)，文藝批評(píng)的格調(diào)理論是文藝審美趣味的體現(xiàn)。格調(diào)理論標(biāo)舉漢唐氣象，主張以體為主，講究體格風(fēng)調(diào)，注重藝術(shù)形式，發(fā)展至明清時(shí)代成為文藝審美與批評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)文課堂教學(xué)倡導(dǎo)格調(diào)說(shuō)，就是要吸收格調(diào)審美理論的精華，重視課堂的規(guī)范與法度，重視課堂的風(fēng)格與意蘊(yùn)，重視課堂的藝術(shù)與審美，重視教學(xué)方法的經(jīng)典與傳承，培養(yǎng)學(xué)生的雅正審美趣味。才情是與格調(diào)相對(duì)的審美范疇。文藝創(chuàng)造學(xué)認(rèn)為，才情跟才氣、識(shí)見(jiàn)、性情緊密相關(guān)，跟靈感、想象、表達(dá)緊密相關(guān)。如果這些元素得到充分發(fā)展，那么才情就會(huì)得到充分展現(xiàn)。語(yǔ)文課堂教學(xué)必須充分培育并展示師生才情。長(zhǎng)期以來(lái)，格調(diào)理論的批評(píng)者往往認(rèn)為格調(diào)抑制才情，使得作品不能真實(shí)自由地表達(dá)內(nèi)在性情。語(yǔ)文課堂教學(xué)要以此為鑒，不能因?yàn)樽非蟾裾{(diào)而抑制課堂的才情力量，忽視師生才情對(duì)于理解知識(shí)、實(shí)現(xiàn)言意轉(zhuǎn)換和文本審美的重要作用。我們要善于借助情感的力量、性情的自由和橫溢的才華，提高和完善語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，使得語(yǔ)文課堂教學(xué)在理智與情感、形式與內(nèi)容等方面實(shí)現(xiàn)更高境界的融合。

理性與詩(shī)意?，F(xiàn)代美學(xué)釋雅為正和釋雅為美的審美取向，體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中即為理性與詩(shī)意的兩端。教學(xué)理性是師生內(nèi)在的思維品質(zhì)和行動(dòng)能力在課堂教學(xué)中的理性反映。語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)理性體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、對(duì)象差異和學(xué)習(xí)方式等方面，表現(xiàn)出科學(xué)精神、辯證思想、批判意識(shí)和教學(xué)邏輯等特征。教學(xué)理性的缺失使得學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)模糊化，使得教學(xué)行為和教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)隨意性，使得教法與學(xué)法不講科學(xué)性，人的培養(yǎng)最終成為最漫不經(jīng)心的工作。語(yǔ)文課堂教學(xué)的詩(shī)意特征主要體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的感性、情感的抒發(fā)、意境的優(yōu)美、想象的迷人、語(yǔ)言的優(yōu)雅和韻律的和諧。語(yǔ)文課堂教學(xué)的詩(shī)意既要有因情調(diào)而生的浪漫，也要有因智慧而生的趣味，還要有因文化而生的典雅。語(yǔ)文課堂的詩(shī)意是學(xué)科詩(shī)性特質(zhì)的重要體現(xiàn)，是培育學(xué)生詩(shī)意生命的重要途徑。語(yǔ)文教學(xué)要改變理念和實(shí)踐中存在的偏執(zhí)狀態(tài)，必須在理性與詩(shī)性之間獲得審美平衡，以理性強(qiáng)化教學(xué)邏輯，以詩(shī)意感染學(xué)生靈魂，以雅正中和彰顯審美價(jià)值，最終造就學(xué)生完滿而美好的人格。這樣的課堂才是雅正格調(diào)的語(yǔ)文課堂。

審美與實(shí)用。語(yǔ)文教學(xué)是促進(jìn)言意互轉(zhuǎn)的審美化實(shí)踐活動(dòng)。言意互轉(zhuǎn)以實(shí)用功能為主要追求，文本審美以審美功能為主要追求，前者偏重于理性與科學(xué)，后者偏重于詩(shī)性與浪漫。審美化語(yǔ)文教學(xué)不能脫離言語(yǔ)本身去重視人的情感、體驗(yàn)和實(shí)踐；實(shí)用性語(yǔ)文教學(xué)也不能毫無(wú)情趣地去開(kāi)展語(yǔ)言的感受、欣賞和創(chuàng)造。因此，言意轉(zhuǎn)換的過(guò)程中應(yīng)追求詩(shī)性與理性的雙重美感，任何偏向于感性或理性的言語(yǔ)實(shí)踐都不符合雅正品格。只有在雅正品格平衡下，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐才能體現(xiàn)完整的學(xué)科功能。在完善學(xué)科功能的過(guò)程中，要努力使教學(xué)目標(biāo)更具審美追求，使教學(xué)元素更具審美價(jià)值，使教學(xué)過(guò)程更具審美趣味。語(yǔ)文課堂教學(xué)的實(shí)用與審美功能在實(shí)踐中不能截然分開(kāi)，在流程上也不存在絕對(duì)順序。任何教學(xué)法的運(yùn)用，任何文本的分析理解，都必須遵循并體現(xiàn)這樣的平衡關(guān)系。譬如，在《陳情表》的教學(xué)中，要求學(xué)生理解李密的談判語(yǔ)言藝術(shù)，是側(cè)重于言意互轉(zhuǎn)的實(shí)用功能教學(xué)，還是側(cè)重于人情美善的審美功能教學(xué)，這都是不能截然分開(kāi)的。審美與實(shí)用只有在合理平衡中才能發(fā)揮最大的學(xué)科功能。

法度與通變。格調(diào)向來(lái)追求格古調(diào)逸，要求審美能從傳統(tǒng)中飛揚(yáng)出來(lái)，所以格調(diào)本意就內(nèi)蘊(yùn)了法度與通變的關(guān)系范疇，而這種內(nèi)在的包容性也要求其體現(xiàn)雅正中和之美。所謂教學(xué)法度主要指語(yǔ)文教學(xué)在厘定教學(xué)規(guī)律與原則、遵守教學(xué)規(guī)范與要求、實(shí)施教學(xué)策略與方法等方面的品格追求。教學(xué)法度的主要特征有規(guī)范性、經(jīng)典性和選擇性，規(guī)范性下的教學(xué)法度需要遵循存在、對(duì)話和審美三條規(guī)律，經(jīng)典性下的教學(xué)法度需要遵循需求原則和契合原則，選擇性下的教學(xué)法度需要遵循因材施教、因人彰美和雅正中和三條規(guī)律。當(dāng)然，我們的語(yǔ)文教學(xué)需要基于傳統(tǒng)的適度創(chuàng)新，而且是符合言意轉(zhuǎn)換要求的思維創(chuàng)新與審美創(chuàng)造。格調(diào)語(yǔ)文的審美創(chuàng)造，就是指以言語(yǔ)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以雅正中和的審美理想為指導(dǎo)，運(yùn)用美的規(guī)律進(jìn)行言意轉(zhuǎn)換之創(chuàng)造的一種審美活動(dòng)。同時(shí)，它還能在傳統(tǒng)與革新之間自由綻放思想的智慧。當(dāng)下語(yǔ)文課堂大多充滿形式的喧囂，缺乏內(nèi)在的沉靜。這種喧囂毫無(wú)節(jié)制地拋棄傳統(tǒng)，胡亂附和所謂新潮觀念，使得語(yǔ)文課堂成為毫無(wú)品格的堆棧。語(yǔ)文課堂教學(xué)走得太快，丟了自己的靈魂，雅正品格才能使其從癲狂中走出來(lái)。

三、雅正品格的主要特征與美學(xué)追求

語(yǔ)文教學(xué)中的雅正品格有哪些主要特征？雅正品格即中和之美，表層是普遍而和諧的辯證結(jié)構(gòu)，彌漫著中和的精神；深層是鮮明而突出的理性精神，凝聚著中庸的精髓。在此基礎(chǔ)上，雅正品格的辯證性、正確性、尚雅性和價(jià)值性等特征才得以全面彰顯。

雅正品格以普遍的辯證和諧觀為存在表征。在審美實(shí)踐中，如果遵循中庸哲學(xué)和中和思想，辯證和諧觀自然成為其存在表征與指導(dǎo)原則。在格調(diào)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，雅正品格規(guī)約下的各組相對(duì)范疇的元素，譬如詩(shī)性表征與理性自覺(jué)等，它們的存在即系格調(diào)語(yǔ)文的特征表現(xiàn)，或者說(shuō)它們是實(shí)現(xiàn)格調(diào)語(yǔ)文的必要前提。但是，語(yǔ)文課堂僅僅如此還不具備真正的格調(diào)，因?yàn)檫@些元素都在實(shí)際教學(xué)中往往會(huì)遭遇變形，主要表現(xiàn)為或者過(guò)于執(zhí)著，或者幾近偏廢。只有真正運(yùn)用辯證法的語(yǔ)文課堂，才可能呈現(xiàn)和諧美感與雅正品格，才可能成為我們理想中的格調(diào)語(yǔ)文課堂。語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)兩條腿走路，言語(yǔ)實(shí)踐與文本審美二者不可或缺。不僅如此，語(yǔ)文課堂教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的諸相對(duì)因素，譬如法度與通變、活動(dòng)與沉思、接受與批判、自主與指導(dǎo)等，它們之間都應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)為辯證和諧、科學(xué)合理的關(guān)系狀態(tài)。

雅正品格以正確性原則為內(nèi)在精神。在孔子中庸思想與先秦尚中思想中，“中”是指在相對(duì)因素之間動(dòng)態(tài)流動(dòng)著的合情合理的正確點(diǎn)，它視具體情況而可以處于兩端之間的任何位置，這就是所謂正確性原則。唯物主義史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是合理性追求的結(jié)果，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。這種合理性就是正確性。雅正品格的正確性原則包括了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、正確和理性等基本內(nèi)涵。哈貝馬斯從交往理性出發(fā)，認(rèn)為合理性更多地追求主體間交往共識(shí)的有效性。以對(duì)話教學(xué)與師生關(guān)系為例。語(yǔ)文課堂中的對(duì)話主體之間就學(xué)習(xí)內(nèi)容形成共識(shí)，確定教學(xué)邏輯起點(diǎn)，提高課堂教學(xué)有效性，都是對(duì)話教學(xué)的基本追求。教師若只顧完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)文本與學(xué)生考慮不夠，課堂就會(huì)不合理地偏向教師，這種不平衡很難保證通過(guò)對(duì)話形成共識(shí)，并且影響教學(xué)有效性。反之，兒童中心論也不是符合雅正品格和辯證精神的科學(xué)教育觀。

雅正品格具有以雅為核心的藝術(shù)美感。語(yǔ)文課的語(yǔ)文味要體現(xiàn)在言意互轉(zhuǎn)的科學(xué)與文本審美的藝術(shù)中。在追求科學(xué)性的同時(shí)，語(yǔ)文課堂教學(xué)要由內(nèi)而外地?zé)òl(fā)出藝術(shù)美感。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雅之美感具有強(qiáng)烈的內(nèi)斂性，強(qiáng)調(diào)含蓄與委婉；同時(shí)具有強(qiáng)烈的感染性，強(qiáng)調(diào)滲透與穿越。這樣，在內(nèi)斂性與感染性之間就形成了具有張力的美，語(yǔ)文課堂教學(xué)需要彰顯這種張力美。語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)美感的內(nèi)涵與形式非常豐富，其中雅正之美包含了教學(xué)設(shè)計(jì)的高雅，教學(xué)意境的優(yōu)雅，教學(xué)語(yǔ)言的典雅，教師學(xué)識(shí)的博雅，學(xué)生風(fēng)貌的文雅等。語(yǔ)文教師從氣質(zhì)上講總該是最具風(fēng)雅的群體，他們的教學(xué)應(yīng)該延伸其氣質(zhì)而具高雅之風(fēng)。在骨子里散發(fā)著塵世俗氣的教師及其課堂上，唐詩(shī)宋詞的雅致詩(shī)意總是蕩然無(wú)存，令人無(wú)比痛心。正因?yàn)槿绱?，雅正之雅更有理由成為?dāng)代美學(xué)釋雅為美觀在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的重要體現(xiàn)。

雅正品格具有價(jià)值論美學(xué)的色彩。以中庸哲學(xué)為基礎(chǔ)的雅正品格，實(shí)質(zhì)上是審美對(duì)象與主體之間富有價(jià)值的和諧關(guān)系形態(tài)。雅正就是要棄惡揚(yáng)善，卑鄙尚雅，明確反對(duì)事物越過(guò)正確的極限所產(chǎn)生的趨害質(zhì)變。這是鮮明的審美態(tài)度和價(jià)值判斷，雅正品格因此打上了價(jià)值論的烙印。我們對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的目標(biāo)、行為和結(jié)果等，美的發(fā)現(xiàn)、欣賞與創(chuàng)造，都需要作出是否合乎雅正之美的價(jià)值判斷，也始終不能離開(kāi)對(duì)象的合規(guī)律性與合目的性，不能離開(kāi)作為主體的人及其審美意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)盛傳某教師用RAP說(shuō)唱教學(xué)《師說(shuō)》產(chǎn)生了震撼性效果?！稁熣f(shuō)》是否適合運(yùn)用RAP說(shuō)唱風(fēng)格實(shí)施教學(xué)呢？我們認(rèn)為，對(duì)于一篇弘揚(yáng)師道的嚴(yán)肅作品而言，這種教學(xué)偏離了語(yǔ)文教學(xué)的雅正品格。語(yǔ)文課程的確遭遇了邊緣化等困境，但語(yǔ)文教師一定要有堅(jiān)定的課程信仰，不能放棄教學(xué)理性和價(jià)值判斷。

四、培育雅正品格的基本策略

既然雅正品格能從科學(xué)性與人文性兩方面對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)起到“匡謬正俗”的作用，那么如何才能將雅正品格轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文課堂教學(xué)的美學(xué)品質(zhì)和學(xué)生的人格特征呢？課堂教學(xué)實(shí)踐證明，強(qiáng)化學(xué)科規(guī)范意識(shí)，加強(qiáng)辯證思維訓(xùn)練和開(kāi)展情趣審美教育，是培育語(yǔ)文教學(xué)雅正品格的有效策略。

強(qiáng)化學(xué)科規(guī)范意識(shí)。所謂學(xué)科規(guī)范，這里指在語(yǔ)文學(xué)科思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)規(guī)律和教學(xué)方法等方面形成的科學(xué)化和有約束力的標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范與正確是雅正的基本內(nèi)涵，要彰顯雅正品格當(dāng)然需重視學(xué)科規(guī)范意識(shí)。歷經(jīng)百年的語(yǔ)文學(xué)科，最嚴(yán)峻的問(wèn)題不是教學(xué)內(nèi)容的混沌，而是學(xué)科規(guī)范的闕如。與繪畫(huà)和實(shí)驗(yàn)等學(xué)科清晰、科學(xué)的操作規(guī)范相比，閱讀與寫作有什么基本規(guī)范，我們始終語(yǔ)焉不詳。因?yàn)闆](méi)有學(xué)科規(guī)范，各行其是就變得冠冕堂皇，胡言亂語(yǔ)被美其名曰多元化。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)科學(xué)傳承古代語(yǔ)文規(guī)范理論，借鑒各國(guó)母語(yǔ)教學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與成果，形成符合當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)科教學(xué)規(guī)范。它主要包含了語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)規(guī)范、語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)踐規(guī)范、文本解讀的基本規(guī)律、學(xué)科審美的參照體系等內(nèi)容。更重要的是，我們需要研究如何傳授語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)范，保證規(guī)范與正確。

加強(qiáng)辯證思維訓(xùn)練。語(yǔ)文課程因?yàn)闆](méi)有明確的課程體系，教學(xué)內(nèi)容的確定充滿個(gè)性化色彩，語(yǔ)文教學(xué)常出現(xiàn)偏執(zhí)與極端的現(xiàn)象。人文關(guān)懷、文本解讀、活動(dòng)探究、小組合作等，常常陷入過(guò)與不及的兩難境地。加強(qiáng)辯證思維訓(xùn)練成了解決問(wèn)題的重要方法與途徑。首先，要求教師應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力和習(xí)慣作為自己的重要使命。教師頭腦里要有辯證思維的觀念和習(xí)慣，要對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的辯證精神有深刻理解，要有培養(yǎng)與訓(xùn)練辯證思維的意識(shí)和技巧。其次，要求學(xué)生根據(jù)唯物辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾；運(yùn)用歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史等思維方法學(xué)會(huì)分析問(wèn)題；使用辯證思維提供解決問(wèn)題受阻時(shí)的有效方案。這樣的教學(xué)既要求理性的科學(xué)分析，也要求復(fù)雜的形象感悟，是人文與科學(xué)在雅正品格上的落實(shí)與體現(xiàn)。

開(kāi)展情趣審美教育。以雅正品格為核心特征的格調(diào)語(yǔ)文，對(duì)學(xué)生亟需開(kāi)展以典雅美與中和美為主要內(nèi)容的審美教育。典雅美包含雅正無(wú)邪、溫柔敦厚、盡善盡美、天然真淳、雅而不腐五方面的規(guī)定性內(nèi)涵。譬如，在韓愈《進(jìn)學(xué)解》的審美教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生理解委婉而中肯的藝術(shù)手法所體現(xiàn)的雅正之美，幫助學(xué)生領(lǐng)略作者人格中閃耀的溫柔敦厚的典雅美。中和美的培育則要求教學(xué)審美活動(dòng)必須遵循雅正之道，追求辯證和諧，至于中庸境界。先秦老子《道德經(jīng)》中充滿辯證和諧思想，古希臘畢達(dá)哥拉斯提倡和諧為美：他們都認(rèn)為和諧是宇宙萬(wàn)物存在的根本特征。這對(duì)雅正審美教育都是極有力的理論依據(jù)，同時(shí)具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。由于審美心理中極其重要的因素是審美情感，所以審美教育必須發(fā)揮學(xué)生的情感作用，審美對(duì)象必須以情趣形象為主，做到潤(rùn)物無(wú)聲而又形象可感。

雅正格調(diào)對(duì)于當(dāng)下語(yǔ)文教育的意義，主要在于它能夠彰顯格調(diào)語(yǔ)文的審美取向，以中和化解偏執(zhí)；能夠強(qiáng)化語(yǔ)文課程的社會(huì)責(zé)任，以社會(huì)效用點(diǎn)燃時(shí)代精神；能夠彌補(bǔ)課堂教學(xué)的理性缺失，以科學(xué)規(guī)范奠基情趣美感。而且，雅正品格有利于引導(dǎo)學(xué)生欣賞格調(diào)高雅純正的文化遺產(chǎn)，養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣和高尚的思想情調(diào)，在言意互轉(zhuǎn)和文本審美的訓(xùn)練中提升語(yǔ)文素養(yǎng)?？傊?，語(yǔ)文課堂教學(xué)要脫離目前的非科學(xué)現(xiàn)狀、非理性狀態(tài)和非審美狀態(tài)，必須從改變它低級(jí)庸俗的教學(xué)品質(zhì)開(kāi)始，使之朝著格調(diào)雅正的語(yǔ)文教學(xué)方向發(fā)展，重塑語(yǔ)文學(xué)科的本真形象，重樹(shù)師生熱愛(ài)語(yǔ)文的信心。

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【責(zé)任編輯 關(guān)燕云】