中國夢的哲學(xué)思考

□李旭

中國夢的哲學(xué)思考

□李旭

從哲學(xué)的四個(gè)維度論述中國夢，即中國夢的本體論、境界論、工夫論和“宇宙論”。從本體論看，夢是生命的圓滿、心靈的飛翔，中國人的心靈是特別富于歷史感的心靈，中國夢是古國新生的夢。從境界論看，中國人以仁愛為大人之心、君子之德，仁者通天下之志，與百姓眾生同夢，中國文化崇尚的是仁者之夢、大同之夢。從工夫論看，每個(gè)中國人做好自己的夢、盡自己的本分，就是民族復(fù)興的中國夢實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，傳承文明、探索新知、融會貫通、資政育人，是學(xué)人本分的夢。從“宇宙論”看，貫通中西古今，納民主于王道、導(dǎo)自由入和諧，就是中國夢的政治、文化宇宙，是萬物各得其所、各遂其性的我們夢想的中國。

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度盡劫波心不老，夢里依稀憶繁華。眼底蒼生案頭籍，萬般光景思無涯。每個(gè)人都有自己的夢想，每個(gè)人合理的夢想都值得尊重，將無數(shù)國民的夢想凝成一個(gè)夢想，去除夢想中的虛妄、成就夢想中的情理，造就國家的富強(qiáng)、民生的福樂，是政治家的夢；究天人之際，通古今之變，與古來圣賢同心，與天下蒼生同夢，鑒往知來，包羅四方，是學(xué)者、讀書人的夢。在古代中國，學(xué)者與政治家本來沒有固定的分際，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，學(xué)問與政治互相資借、互相促進(jìn)，圣賢的學(xué)問堅(jiān)守著王道的理想，選賢與能的政治為學(xué)問提供參驗(yàn)的空間。學(xué)問與政治、道統(tǒng)與政統(tǒng)的相輔相成造就了中華文明的長久興盛。就東亞文明圈而言，天朝上國并非我們祖先自大的迷夢，大漢、盛唐，甚至明清，我們確是周邊各國朝貢、效法的中央之國。西方列強(qiáng)的入侵，我們天朝上國的自豪感被打破，成為一朝迷夢。但是，中國人的志氣卻并沒有隨之滅掉，在國家危難之際，有志有識之士不止于以救亡圖強(qiáng)為當(dāng)務(wù)之急，而且大膽地學(xué)習(xí)西方自由民主的先進(jìn)政治制度和共產(chǎn)主義的高遠(yuǎn)理想，為古代儒家“天下為公”的大同夢賦予新的含義，體現(xiàn)了中國的志士仁人在國家民族的造次顛沛中仍不降其志的高遠(yuǎn)抱負(fù)。今天，在一代代先輩前仆后繼的浴血奮斗中，中國人民站起來了，國家也逐漸富強(qiáng)起來了，民族復(fù)興的愿景變得可望亦可即，當(dāng)此升平小康之世，黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人明確提出中華民族偉大復(fù)興的中國夢，以振民氣，以聚民心，不亦宜乎。中國的讀書人以傳承、光大祖國文化為天職，有心懷天下、兼濟(jì)蒼生的偉大傳統(tǒng)，以自己的學(xué)問涵養(yǎng)深化中國夢的內(nèi)涵，拓展中國夢的境界，義不容辭。

中國夢是中國人的夢，也是中國人夢中的中國。未必每個(gè)中國人夢中都有中國，但中國夢里面一定包含每個(gè)中國人，不只是現(xiàn)在活著的中國人，還包括曾經(jīng)開辟、教化過這片土地的我們的祖先，包括將要在這片土地上繁衍生息的我們的子孫后代，乃至這片土地上的一鱗一爪、一草一木，在我們的中國夢里都應(yīng)該有自己的位置。而且，在全球化的今天，中國既不再是唯我獨(dú)尊的中央之國，也不再可能閉關(guān)鎖國，我們必須在與全球各國的往來中伸張自己的夢想，我們只有尊重、了解、包容異邦人民的夢想，才能合理地實(shí)現(xiàn)自己的夢想，因此，今天的中國夢不能是民族主義的自大迷夢，而只能是與異邦人民求同存異的寬和之夢、理性之夢。

生而為人，就會有人類共通的夢，幼有所學(xué)、壯有所業(yè)、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、居有所安、行有所暢之類，是無論哪個(gè)國家的國民都會有的基本愿望，作為基本需要的滿足，夢想不分國別。但是，人為萬物之靈，不在能吃能喝，也不在趨利避害，而在于能感知身邊的風(fēng)物，能思及往昔與未來，能繼承和改造自己的歷史文化傳統(tǒng)，就此而言，中國夢注定不同于美國夢，中國夢里面包含著千年輝煌與百年抗?fàn)幍倪z產(chǎn)，也帶著歷代沉疴、百年屈辱的負(fù)擔(dān)，比美國夢自然要深厚得多。今天的中國夢是從千年以來懷柔遠(yuǎn)人的天朝王道之夢中醒轉(zhuǎn)過來的，又是百年以來學(xué)習(xí)西方走現(xiàn)代化道路這一夢想的深化，因此理當(dāng)比美國夢的內(nèi)涵更為寬廣。作為一個(gè)歷史悠久又承載著現(xiàn)代化新命的古國，中國夢有著蒼龍行雨、老樹著花的時(shí)間深度，作為一個(gè)文明主體性日益自覺、同時(shí)又廣泛學(xué)習(xí)異邦文化的大國，中國夢應(yīng)當(dāng)有四海一家、和而不同的空間廣度。夢，說到底是生命時(shí)間的深化，是心靈空間的伸延。

夢在根本上是一種生命現(xiàn)象、心靈現(xiàn)象，夢想要從生命深處升騰而不失于飄忽，就需要從生命哲學(xué)、心靈哲學(xué)的層次上探討夢的本體論。心靈境界有大小高低，有博大的心靈，才有偉大的夢，中國古人講仁者“與天地萬物為一體”，與萬物一體，就是與萬物同夢，是謂“大同”，這是中國夢的境界論。真境界由真工夫做成，實(shí)干興邦，中國夢的實(shí)現(xiàn)靠的不是空談愛國主義，而是每個(gè)中國人踏踏實(shí)實(shí)地做好自己的夢、盡自己本分的職責(zé)，干好本分的工作；就學(xué)者的本分而言，就是傳承文明、探索新知、融會貫通、資政育人，這是立足學(xué)者本分的中國夢的工夫論。處中西之交，逢古今之變，今天的中國人面臨著與古人迥然有別的時(shí)空處境，如何在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面兼顧內(nèi)外、貫通古今，是中國夢逃不脫的纏結(jié)，在政治方面，最關(guān)鍵的則是如何融匯傳統(tǒng)的王道德政與現(xiàn)代的民主法治，在全球化的時(shí)代建成中華民族的夢想家園，可謂之中國夢的“宇宙論”。以下分別論之。

一、生命的成長與心靈的飛翔——本體論

就通常的理解而言，夢是虛無縹緲的東西，是現(xiàn)實(shí)的對立面。我們往往把不切實(shí)際的愿望、想法叫做夢想，叫做白日夢。這當(dāng)然道出了夢一個(gè)方面的含義，但夢的含義不止于此。如果我們具有一點(diǎn)歷史感，能夠用發(fā)展的眼光看問題，就能夠看到夢與現(xiàn)實(shí)并非對立的兩極，夢并非漂浮在現(xiàn)實(shí)之上的幻想，而是造就現(xiàn)實(shí)的始基。這一點(diǎn)德國哲人黑格爾早就在《法哲學(xué)原理》中用一句格言深刻地揭示出來了：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！雹伲鄣拢莺诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》（序言），范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1962年版，第11頁。黑格爾這一格言中所說的“合乎理性的東西”并非機(jī)械的必然性，而是“理念”，理念是主體精神揚(yáng)棄了自己的片面性也揚(yáng)棄了非我的對立面而達(dá)到的主客統(tǒng)一的觀念。理念是造就現(xiàn)實(shí)的精神力量，是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，而理念中核心的東西正是意志，是愿望、夢想。黑格爾這一格言不難找到歷史的驗(yàn)證，例如我們當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)就是百年來無數(shù)先烈追求獨(dú)立、富強(qiáng)、民主的新中國夢想所結(jié)出的果實(shí)，我們當(dāng)今還或多或少保存著的家庭倫理、朋友信義等等，就是儒家?guī)浊晡慕汤硐肓舸娴墓麑?shí)。可以這樣說，如果沒有先人高遠(yuǎn)的夢想，沒有他們實(shí)現(xiàn)夢想虔誠的努力，就根本不會有超越叢林法則的人類文明，就不會有人類。

夢是心靈的感興、心靈的生機(jī)。就個(gè)人來說，青春年華是最富有夢想的年齡；就民族而言，大凡富于夢想的時(shí)代，都是一個(gè)民族精神活躍而強(qiáng)有力的時(shí)代。

與之相反，夢想的缺失則意味著生命的衰弱、精神的萎頓?？鬃诱f：“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢見周公。”（《論語·述而》）這是孔夫子晚年周游列國而志不得行的感嘆。孔子以制禮作樂的周公為自己的楷模，在春秋末期禮崩樂壞的大局中意圖恢復(fù)他心儀的禮樂之治，這是他的大夢，晚年他周游列國到處碰壁后，認(rèn)識到道之不行的命運(yùn)，不復(fù)夢見周公，孔子認(rèn)為這是自己衰老的表現(xiàn)。這不只是生命的衰老，也是與時(shí)運(yùn)相關(guān)的心力的衰老。當(dāng)然，圣如孔子，并沒有因?yàn)椴挥鲇谝粫r(shí)而真的完全放棄夢想，他周游列國返回魯國后正雅頌、作春秋，為他的禮治理想推行于后世而誨人不倦。

夢是心靈的飛翔，寬廣高邁的心靈總不會滿足于眼前的現(xiàn)實(shí)。用德國哲學(xué)家尼采的術(shù)語來說，夢是權(quán)能意志的顯現(xiàn)，是生命的奮發(fā)高舉。尼采認(rèn)為生命意志最強(qiáng)烈最集中地表現(xiàn)在藝術(shù)中，在古希臘代表藝術(shù)精神的是日神和酒神這樣兩個(gè)形象，酒神的心理表征是陶醉，日神的心理表征則是夢，澤被了古希臘文明的荷馬史詩，其心理原動力是日神精神所象征的夢。我們不能把這日神精神所象征的夢僅僅看成對未來的幻想，實(shí)際上夢是心靈在往昔與將來之間飛越的精靈，它可以橫亙整個(gè)實(shí)在，比眼所見的世界遠(yuǎn)為寬廣。誰能具有豐富、深廣的記憶，誰也就具有豐富、深廣的夢想，在希臘神話中，象征著詩人想象力的日神阿波羅是由記憶女神的女兒九位繆斯所侍奉的。這也是我們之所以說中國夢能夠比美國夢具有更深廣內(nèi)涵的根據(jù)，因?yàn)槲覀冇羞h(yuǎn)比美國人深厚的民族文化傳統(tǒng)。

從廣義的生命哲學(xué)視野來看，夢不只是一種心靈現(xiàn)象，甚而是一種生理現(xiàn)象。心理學(xué)家弗洛伊德把夢解釋為一種愛欲本能的釋放和升華，雖然有失狹窄之謙，卻并非全無道理?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，這古典的詠歌是青春士子的夢，推而廣之，關(guān)關(guān)的鳴叫中何嘗沒有雎鳩的夢，灼灼桃花中何嘗沒有夭桃的夢，若非草木鳥獸本就隱藏著生長的夢，我們又怎能比而興之，又怎能從春花秋月中興起無窮感觸、夢想，凝成如夢如幻的藝術(shù)？因此，概而言之，有生即有夢，夢是生命展開的方向，是生命的太極。民族的夢是民族的生命所系，是民族精神的鋪展。不過，雖然有生即有夢，夢的境界卻有大有小，有高有低，夢的境界，即是心靈的境界。

二、仁者通天下之志——境界論

說到夢，通常一方面會把它看做超離現(xiàn)實(shí)的縹緲無力的東西，這已由以上夢的本體論加以廓清，另一方面，也會把它看做主觀的、私人的念想，這方面揭示得最深刻的莫過于古希臘哲人赫拉克利特的箴言：“醒時(shí)有一個(gè)共同的世界，但睡時(shí)卻進(jìn)入個(gè)別的世界?！雹倜缌μ镏骶帲骸豆畔ＥD哲學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1989年版，第47頁。這句話的意思是，理性的、遵循邏各斯的人（醒來的人）之間能夠有共識，按照自己的意見和想象生活的人卻各自為政。這句簡潔的箴言深刻地道出了邏各斯（理性）作為共識的基礎(chǔ)所具有的政治意義。但是，它也只是智者的一面之辭而已。實(shí)際上，共同的倫理、政治世界并不是僅僅靠理性就可以達(dá)成的，共同的記憶、追求才是形成倫理共同體的文化力量。締造古希臘城邦和大希臘文化圈的，不是哪個(gè)哲學(xué)家的學(xué)說，而是他們共同信奉的神，他們共同習(xí)誦的荷馬史詩和全希臘的奧林匹克賽會。我們也可以說是共同的夢筑就著一個(gè)文化共同體，這種由整個(gè)民族分享的共同的夢當(dāng)然不同于那種各自為政的私己的夢，它是文化共同體的精神，這種共同體的精神在古希臘首先由詩人吟出。在古代中國其實(shí)也一樣，《詩經(jīng)》是周代各諸侯國共同學(xué)習(xí)的典籍，包含了華夏各地人民共通的夢想。

詩為什么能道出一個(gè)族群共同的夢，成為塑造文化共同體的基本力量呢？因?yàn)樵娙说膲舨恢皇莻€(gè)人心意的表達(dá)，而是與百姓眾生憂樂共鳴、與祖先靈魂幽明相契的博愛深情之夢。“詩言志”是漢語詩歌本質(zhì)最精要的概括，對于偉大的詩人而言，這個(gè)“志”并不只是個(gè)人的私情，而是“通天下之志”的“志”，也就是仁者之志?！叭省笔强鬃铀釤挸鰜淼娜寮易詈诵牡拿赖拢囊粋€(gè)基本界定是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。仁者的夢不只是一己生命伸展的夢，而是由近及遠(yuǎn)，與親友、國人以至萬物的生命一同伸展、安頓的夢，是夢著群生的夢，痛著群生的痛的大夢。孔子深知夢想對于人生的重要性，《論語》里面記載了好幾處他誘導(dǎo)學(xué)生各言其志，最有名的當(dāng)然是“吾與點(diǎn)也”那一章，而最直截了當(dāng)?shù)乇砻骺鬃尤收咧镜氖菍︻伝?、子路說的“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）。這種仁者的胸懷在《禮記》的“禮運(yùn)”篇里進(jìn)一步鋪展為“大道之行也，天下為公”的大同理想，這個(gè)理想對近現(xiàn)代中國康有為、孫中山和毛澤東這三代革命（改良）者都有深刻影響。

孔子繼承周禮的仁愛精神和禮治夢想照亮了一代代中國讀書人的夢，這夢想或?qū)崿F(xiàn)于士大夫修身齊家治國平天下的實(shí)踐中，或表達(dá)于儒者言志載道的詩文中。由《詩經(jīng)》和孔孟之道的熏陶形成了華夏詩教溫柔敦厚的深厚傳統(tǒng)。溫柔敦厚，曾經(jīng)是華夏詩人夢的境界，也是中華民族夢的境界。這一境界最博大深沉的形象表現(xiàn)，除了詩三百之外，莫過于唐代杜甫、白居易等儒家詩人的詩篇了。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，杜甫的詩句表達(dá)了歷代儒者共同的夢想。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，寄居成都草堂的老詩人在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所寄寓的夢想，真切地體現(xiàn)了孔子所言“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”的博大胸懷。他的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》等詩篇，聲情并茂地道出了盛唐氣象的大美，他的三吏三別，又深切地道出了遭安史之亂中普通百姓的大痛。杜甫之被稱為詩史、詩圣，從根本上來說，無非因?yàn)樗媲械爻欣^了儒家的仁愛精神和溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)，夢天下蒼生之所夢，痛天下蒼生之所痛，這就是《周易》“同人”卦所說的“唯君子為能通天下之志”。

三、以百姓之心為心——工夫論

仁者的夢不只是私己的念想，而是“渾然與萬物同體”的感通，這就是溫柔，不只是對將來的希望，也是對先人遺志的持守，“慎終追遠(yuǎn)”，這就是敦厚。儒家溫柔敦厚的仁者夢想在幾千年的中國帝制社會里并不能完全實(shí)現(xiàn)，但也正是這夢想的光輝驅(qū)散了專制暴政的黑暗，是仁人志士對夢想的堅(jiān)守使得社會不致淪入“強(qiáng)凌弱，眾暴寡”的野蠻狀態(tài)。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最根本的就是領(lǐng)會、繼承文化中優(yōu)秀人物的抱負(fù)和夢想，這就是與古來圣賢同夢。從這抱負(fù)和夢想中才涵養(yǎng)出中華文明深厚燦爛的美和廣大精微的智慧。這抱負(fù)就是“民胞物與”的仁者抱負(fù)，這夢想就是“明明德于天下”的王道夢想。因?yàn)橛忻癜锱c、天人合一的仁者胸懷，所以中國的詩人、藝術(shù)家不僅善于品評人物的美，而且善于發(fā)現(xiàn)和刻畫山川萬物的美，中國文化向來是推崇人與天地自然眾美和諧的性靈文化，而不是唯我獨(dú)尊的主體性文明。因?yàn)橛猩械虏簧辛Φ耐醯览硐耄灾腥A文明的正統(tǒng)智慧才不是皮里陽秋的一套厚黑權(quán)術(shù)，而是以《春秋》微言大義為本源的史家理性，以《周易》崇德廣業(yè)為宗旨的經(jīng)權(quán)時(shí)中之道。要之，王道理想仍然以仁者胸懷為根底，在儒家的政治思想中，治國平天下的抱負(fù)要以格物致知誠意正心的修身工夫?yàn)楦?。而且，重視?nèi)在德性的修養(yǎng)不只是儒家的特色，也是道家和化為中華文化之一脈的佛教的特征。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首要地就是繼承和光大中華文化崇仁尚德的博大胸懷和重經(jīng)驗(yàn)（儒家）、法自然（道家）的深遠(yuǎn)智慧?！盀橥ダ^絕學(xué)”（張載語），這是中國學(xué)人古老的擔(dān)當(dāng)，是中國文化歷經(jīng)磨難而不絕如縷的生命線。

近代西方列強(qiáng)的入侵使中華民族遭遇了前所未有的危機(jī)，同時(shí)也打開了一個(gè)前所未有的廣闊世界。從睜眼看世界的林則徐、魏源開始，經(jīng)洋務(wù)、變法和革命，中國的有志有識之士不斷深入地了解西方、學(xué)習(xí)西方，將西方現(xiàn)代的各種理論與中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，將自強(qiáng)保種的富強(qiáng)夢發(fā)展升華為由君主立憲而臻于大同的進(jìn)化夢（康有為）、三民主義的民主共和夢（孫中山）、由新民主主義而社會主義的共產(chǎn)夢（毛澤東）。即便在內(nèi)憂外患國難當(dāng)頭的時(shí)代，中國的有志之士仍沒有放棄夢想，沒有停留于救亡御侮的當(dāng)前任務(wù)，而是把救亡的當(dāng)務(wù)之急與建設(shè)未來新中國的遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，腳踏實(shí)地而高瞻遠(yuǎn)矚，產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)同志和鼓舞民心的強(qiáng)大作用?？鬃诱f：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”（《論語·衛(wèi)靈公》），民族精神也和個(gè)人心氣一樣“如逆水行舟，不進(jìn)則退”，如果沒有高遠(yuǎn)的終極的目標(biāo)，那就連現(xiàn)有的水平都會保持不住。今天，我們國家在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治各方面的實(shí)力都已遠(yuǎn)非百年之前可比，中華民族的復(fù)興有了一定的實(shí)力基礎(chǔ)，但是先輩大道之行天下為公的大同夢想遠(yuǎn)沒有完全實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)各個(gè)方面，都面臨任重道遠(yuǎn)的艱巨任務(wù)。以文化而言，我們對自己的傳統(tǒng)以及西方和世界各國文明的深入了解都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在傳承民族文化之外探索新知并融會貫通，是中國現(xiàn)代學(xué)人的光榮使命。因此，我們不僅要繼承百年來先烈的遺志、光大三千年圣賢的明德，而且要了解、學(xué)習(xí)世界各國的文化，繼續(xù)堅(jiān)持魯迅先生講的“拿來主義”，與四方圣賢同夢，破除民族主義的狹隘自大，也不要?dú)v史虛無主義妄自菲薄的自卑，這才是開放時(shí)代中國學(xué)人應(yīng)有的胸懷。

與四方圣賢同夢，這豈不是學(xué)者好高騖遠(yuǎn)的理想主義？誠然。但是，如果讀圣賢書的學(xué)者都沒有了理想主義，都不敢大膽夢想，一個(gè)民族還能夠有理想、有希望？雖然如此，有謙虛好學(xué)之風(fēng)的學(xué)者卻并不敢輕易地把夢想的高度等同于自己人格的高度，不敢以書本的學(xué)問標(biāo)榜清高。儒家講君子“通天下之志”，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是推動歷史前進(jìn)的動力，讀書人效法圣賢的高遠(yuǎn)夢想只有與普通老百姓的夢想相結(jié)合，才有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，夢想才有分量。其實(shí)，古今圣賢的夢想正因?yàn)榕c百姓眾生的夢想相通不隔，才成其為圣賢的夢想。老子說：“圣人恒無心，以百姓之心為心?！雹俑呙鳎骸恫瘯献有Ｗⅰ?，北京：中華書局，1996年版，第58頁。以百姓之心為心，也就是以百姓之夢為夢。與圣賢同夢，也包含著與百姓眾生同夢，既分享百姓眾生的美夢，與民同樂，也分擔(dān)百姓眾生的噩夢，與民同憂。習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！雹凇度嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標(biāo)》，《人民日報(bào)》2012年11月16日。這是黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人對中國夢最平實(shí)、寬厚的表白，是儒家的仁政、老子的無為與馬克思主義群眾史觀的有機(jī)統(tǒng)一。以百姓眾生之夢為夢，是“無為”，將百姓眾生之夢凝聚為中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是“為無為”。以人民對美好生活的向往為根基，以每個(gè)中國人、每個(gè)中國家庭的夢想為根基，民族復(fù)興的中國夢才有真實(shí)的內(nèi)涵和深厚的動力；以民族復(fù)興的共同夢想為依托，每個(gè)中國人對美好生活的向往才有堅(jiān)強(qiáng)的保障和深廣的歸宿。

學(xué)問研究與行政實(shí)踐雖然有分工，但在伸張大義、造福百姓的宗旨上殊途同歸。因此，雖然學(xué)者的主要任務(wù)是傳承文明、探索新知，但并不能把自己關(guān)在象牙塔里做千秋大夢。新知說到底還要來自對新鮮現(xiàn)實(shí)的了解、概括，要來自對時(shí)代痛癢的關(guān)切，文明也只有融貫在新知中、落實(shí)在生活中才有生生不息的光彩，而不致淪為博物館里的老古董。知行合一，讀萬卷書、行萬里路，是中國讀書人的優(yōu)良傳統(tǒng)，將四方圣賢的夢與百姓眾生的夢在內(nèi)心的熔爐里錘煉成古今相通仁智兼?zhèn)涞闹袊鴫?，學(xué)問才能真正發(fā)揮資政育人的現(xiàn)實(shí)功效，如此才能接上中國歷代圣賢通經(jīng)達(dá)用、經(jīng)世濟(jì)民的夢想。這可以說是從中國學(xué)人身份出發(fā)的夢的工夫論。每個(gè)中國人在自己的位置上好好做自己的夢，在自己的本分中努力實(shí)現(xiàn)對美好生活的夢想，民族復(fù)興的共同夢想就有了切實(shí)的起點(diǎn)。盡管如此，我們既是從事不同工作、有著不同責(zé)任和夢想的個(gè)人，又是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的國家公民，在本分本行中編織人生夢想的同時(shí)，我們也有自己夢想的中國。這可以叫做夢的宇宙論。上下四方為宇，往古來今為宙，而“宇宙”的意義往往并非外在于人的天體時(shí)空，而就是人的屋宇、家園①“宇宙”的“家園”意義在一些古詩文中很常見，如王羲之《蘭亭集序》云：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”；又如王念孫《廣雅·釋詁》云：“言宇宙者，皆居之意?！?，籠罩祖國的這片天空、承載祖國的這方土地就是我們生活在其中的家園，就是我們夢的宇宙。

四、納民主于王道，導(dǎo)自由入和諧——“宇宙論”

雖然真正的英雄與百姓眾生同心，然而四方圣賢卻異夢。毋庸諱言，東方的圣賢與西方的哲人，古代士大夫與現(xiàn)代知識分子，知識分子與工農(nóng)大眾，各色人等的夢想有很大的差異。包容四方，百家爭鳴，考驗(yàn)著中國人的心胸；貫通古今，雅俗各得其所，人人各安其位，考驗(yàn)著中國人的能力與智慧。在文化和制度等各個(gè)方面貫通古今中西、完成中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的使命，不是一個(gè)人甚至一兩代人能做到的，我們只能在前人的基礎(chǔ)上將我們的夢想伸展得更遠(yuǎn)一點(diǎn)而已。中華文明是雖古老而生機(jī)不竭的文明，中國夢的宇宙是生成著的宇宙。

中國古代文化以儒家為主干，儒家的政治理想一言以蔽之，即王道。王道以德服人，區(qū)別于霸道的以力制人。王道的根本是德政，孔子說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》），這是對王道詩意的精辟概括。德最核心的有兩個(gè)，即仁與智。仁者愛人，智者知人，以仁與智為核心的德政關(guān)懷百姓、尊重自然，照儒家的推想自然能夠天下歸順。這樣的推想并非沒有歷史根據(jù)，因?yàn)閺膱蛩吹较纳讨艿臍v代圣王就是以德政而歸順天下的。許慎《說文解字》“王”字條說：“王，天下所歸往也?！碧煜職w心者，就是王。這個(gè)解釋與孔子答葉公問政的話“近者悅，遠(yuǎn)者來”（《論語·子路》）的意旨是相同的。在儒家對王道的完滿想象中，這個(gè)遠(yuǎn)者來的“遠(yuǎn)者”甚至不只包括異邦的遠(yuǎn)人，還包括麟鳳龜龍這樣的珍禽異獸。②《禮記·禮運(yùn)》篇中稱為“四靈”。體現(xiàn)了儒家思想的蒙學(xué)經(jīng)典《千字文》這樣刻畫王道：“推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場?；徊菽?，賴及萬方。”以王道政績觀來看，王道美政絕不只是抽象的數(shù)字可以說明，而是感性地體現(xiàn)在百姓的安居樂業(yè)與萬物生態(tài)的祥和中。

儒家王道政治理想在形而上層面的經(jīng)典表達(dá)是《周易》乾卦的彖傳：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄案髡悦?，保合太和”，是王道與天道的合一，古代的王被稱為“天子”，就因?yàn)榇?。《禮記》“中庸”篇的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，同樣是王道理想的形而上表達(dá)。這一理想在形而下層面的制度落實(shí)則是《禮記·樂記》篇中講的“禮、樂、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”?！岸Y之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語·學(xué)而》），儒家推重禮樂，宗旨就在于“各正性命，保合太和”。王道政治雖然重視禮樂制度的安排，但并不迷信制度，因?yàn)橹贫鹊穆鋵?shí)和維持還是靠為政者的道德修養(yǎng)。孔子說：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何?！保ā墩撜Z·八佾》）王道的根本還是“為民父母”的仁政。

王道夢想是中國古代圣賢對善政的美好想象，這一想象以追憶中的三代之治為歷史依據(jù)。王道的實(shí)現(xiàn)需要統(tǒng)治者仁智兼?zhèn)?，具有高度的道德修為，尤其是最高統(tǒng)治者需要具有真正的王的美德。在儒家思想的體系中，王的美德最根本的一點(diǎn)是效法天，孔子說，“大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》）。天覆蓋養(yǎng)育萬物，王者效法天大公至正，才能為萬民父母。漢儒董仲舒把“王”字從字形上解釋為參通天地人，而其重點(diǎn)還是在王者法天①［西漢］董仲舒：《春秋繁露·王道通三》，北京：中華書局，2011年版，第151頁。。針對秦始皇的僭稱“皇帝”以人王取代天帝的帝王專制傾向，董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”有導(dǎo)引、規(guī)范君權(quán)的意旨。天意既是君權(quán)正當(dāng)性的一個(gè)來源，也是約束君權(quán)任意性的一套話語。這套話語與儒家的孝道、民本主張等等融為一體，在帝制的不同時(shí)代或強(qiáng)或弱地起了規(guī)范君權(quán)的作用，使得儒家的王道理想不同程度地在各個(gè)朝代的治世中得到實(shí)現(xiàn)，不致完全落空。

近代隨著西方科學(xué)、民主思潮的引入，君權(quán)的正當(dāng)性與天道的神圣性一同隕落，民主政治成為中國進(jìn)步人士的普遍夢想。從康有為到孫中山、毛澤東，中國古老的大同思想被逐步深入地導(dǎo)入了維新變法、民主革命的實(shí)踐，“天下為公”轉(zhuǎn)化成了“主權(quán)在民”。民主政治打破了政權(quán)為某一個(gè)或幾個(gè)家族壟斷的家天下，而代之以全體公民都有權(quán)參與政治、國家領(lǐng)導(dǎo)人由公眾推選的公天下，民意以制度化的方式得到自主伸張，政權(quán)以制度化的方式受到監(jiān)督、約束。在天意和傳統(tǒng)的約束力都已經(jīng)弱化的現(xiàn)代社會，民主是監(jiān)督公權(quán)力、防止權(quán)力淪入專斷和腐敗最有效的途徑，是比任何機(jī)構(gòu)都有效的反腐敗機(jī)制。不僅如此，民主還解放了普通國民參與政治、施展政治抱負(fù)的夢想，在封建貴族制中，政權(quán)是少數(shù)貴族世卿的專利，普通平民參與政權(quán)是非分的夢想，在世襲帝制中，王位為某個(gè)家族所壟斷，覬覦王權(quán)是大逆不道。民主制度在法理上首肯了每個(gè)國民都可以憑自己的努力施展自己的政治抱負(fù)。在這個(gè)意義上可以說，民主政治是讓每個(gè)人都可以不受出身限制大膽做夢的政治，讓“每個(gè)人的人生都有出彩機(jī)會”的政治。隨著啟蒙的腳步，民主思潮風(fēng)靡全球，良有以也。

民主政治的總體圖景雖然來自現(xiàn)代西方，是近代歐美國家反基督教神權(quán)、反封建專制的產(chǎn)物，但在中國傳統(tǒng)的政治思想和制度中未嘗沒有民主的因子。如王官采風(fēng)制度，就體現(xiàn)了對百姓心聲的傾聽，漢代設(shè)立樂府，仍然繼承了這一創(chuàng)始于周代的傳統(tǒng)。后世朝廷的言官和民間清議的風(fēng)氣，也有反專制的民主因素。民主的理論基礎(chǔ)在于尊重每個(gè)普通國民意愿的自發(fā)性、自主性，認(rèn)為每個(gè)人平等地?fù)碛刑熨x的意志與理性，不把平民當(dāng)做愚昧無知任統(tǒng)治者塑造擺布的材料。就這一點(diǎn)來說，孔子的“有教無類”、“因材施教”，孟子的“人皆可為堯舜”、“民為本”思想里都包含有民主因素。我們要讓民主的夢想在中國文化中生根發(fā)芽、開花結(jié)果，有必要發(fā)掘、培養(yǎng)中國傳統(tǒng)王道政治中的民主因子。但是我們也要知道這些民主因子只是王道政治中的一端、一枝，不能簡單地把儒家的大同和民本思想、道家的無為而治思想等等簡單地等同為現(xiàn)代西方的民主政治，更不能以民主政治為絕對標(biāo)準(zhǔn)去裁量中國傳統(tǒng)的政治。民主政治即使在西方也只是到了現(xiàn)代才發(fā)展壯大的一種政治模式，它的產(chǎn)生和壯大與資本主義、殖民侵略等等有著盤根錯(cuò)節(jié)的聯(lián)系，馬克思在歐洲民主政治方興未艾的十九世紀(jì)中葉即已看出資產(chǎn)階級民主政治的狹隘性、欺騙性。超越資產(chǎn)階級民主，發(fā)展更為廣闊、健康的社會主義民主，先人的這一遠(yuǎn)大理想我們不能遺棄。

在政治層面，通貫古今的中國夢要求把采自西方的民主夢與中國傳統(tǒng)的王道夢融為一體，建設(shè)富強(qiáng)、民主、和諧的王道中國。民主，意味著每個(gè)中國人都是有著自己夢想的生命個(gè)體，每個(gè)人的夢想都不容踐踏，這是夢的本體論的要求。王道，意味著我們不僅向往著自己的美好生活，也夢著百姓眾生的夢，與四方圣賢同夢，這是夢的境界論的呼喚。要以王道的尊天、法天來克服民主的人類中心主義，我們雖然已經(jīng)不相信天人災(zāi)異的荒誕，但仍然敬仰天道無私的高明廣大，仍然敬畏自然法則的報(bào)應(yīng)不爽。要以王道的尚古、為萬世開太平來彌補(bǔ)民主的短視功利主義，我們不厚古薄今，但也不迷信今人必定勝古人，經(jīng)過歷史長河淘洗的古代圣賢和經(jīng)典是文化的源頭，也是值得學(xué)習(xí)的典范，絕不輕易地以自己的主觀判斷立為傳統(tǒng)是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，我們關(guān)心子孫后代的健康成長，希望一代比一代強(qiáng)，希望中華民族的永續(xù)發(fā)展，但也絕不輕易地把民主濫用在長幼、師生關(guān)系中，把放任當(dāng)做自由，把無序當(dāng)做平等。要以王道的德政、禮樂制度來彌補(bǔ)法治的技術(shù)主義、官僚主義。在西方民主國家中，由司法獨(dú)立所體現(xiàn)的法治傳統(tǒng)是防止民主淪為多數(shù)暴政的偉大創(chuàng)制，健康的民主是法治的民主。但法治仍然要由秉公執(zhí)法的人來推行，法治的空隙處仍然需要人的良知來守護(hù)，否則空隙就會成為深淵。因此民主法治與王道德政、契約刑罰與禮樂文章相得益彰，才是中華文明發(fā)皇張大的康莊大道。以個(gè)體自由平等為根基的民主法治融入以“各正性命，保合太和”為至善的王道大同，這就是有志于在貫通古今、折中中西的學(xué)問道路上跋涉前行的一介書生夢想的中國。這將是一個(gè)重人事而不廢敬天地的中國，工商皆本而三農(nóng)為先的中國，溫故知新尊重創(chuàng)造的中國，個(gè)體自由而家庭和睦、社會公平、國家富強(qiáng)統(tǒng)一的中國，告別中央之國的自大而樹立中和之國的自信的中國。

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者李旭，男，浙江省社會科學(xué)院政治學(xué)研究所、浙江省中國特色社會主義理論研究中心助理研究員，哲學(xué)博士（杭州 310007）。