□黃云明

論勞動者主權(quán)論對天賦人權(quán)論的超越*

□黃云明

自由主義天賦人權(quán)論是資本主義社會勞動制度的哲學(xué)基礎(chǔ)。勞動者主權(quán)論是社會主義社會勞動制度的哲學(xué)基礎(chǔ)。勞動者主權(quán)論與天賦人權(quán)論是不同階級的思想家站在不同價值立場、運用不同的方法論思維的結(jié)果。天賦人權(quán)論強調(diào)個人私有財產(chǎn)占有權(quán)是天賦權(quán)利，勞動者主權(quán)論則強調(diào)對物質(zhì)財富的占有、管理、分配和消費都應(yīng)該建立在勞動創(chuàng)造的基礎(chǔ)上。

勞動者主權(quán)論 天賦人權(quán)論 自由主義 社會主義

自然法權(quán)或天賦人權(quán)理論是資本主義制度建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思的勞動哲學(xué)批判了資產(chǎn)階級的自然法權(quán)或天賦人權(quán)理論，勞動哲學(xué)從勞動出發(fā)認(rèn)識社會，強調(diào)勞動是社會的基礎(chǔ)，人的權(quán)利不是天賦的自然權(quán)利，而應(yīng)該是基于勞動才能享有的。勞動制度是社會制度的基礎(chǔ)與核心，勞動制度建構(gòu)的根本原則必須是勞動者主權(quán)論。勞動開展的前提是勞動對象和勞動資料的存在。所有權(quán)理論探討的就是生產(chǎn)資料歸屬問題，它是勞動制度的核心問題。馬克思主義與資產(chǎn)階級自由主義在社會勞動制度建設(shè)方面的根本分歧就是對生產(chǎn)資料所有權(quán)歸屬的正當(dāng)性以及建構(gòu)在此基礎(chǔ)上的勞動產(chǎn)品分配制度的公平性的認(rèn)識不同。

一、資產(chǎn)階級自由主義天賦人權(quán)論

自由主義天賦人權(quán)論是資本主義社會勞動制度的倫理價值觀基礎(chǔ)。天賦人權(quán)的觀念首先由荷蘭法學(xué)家格老秀斯首先提出，他主張建立在理性人性基礎(chǔ)上的自然法是正當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則，個人私有財產(chǎn)占有權(quán)是基于自然法的普遍權(quán)利。荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎強調(diào)，國家權(quán)力來自于人們簽訂契約的讓渡，但是，人的某些權(quán)利具有不可剝奪和不可轉(zhuǎn)讓性，這些不可剝奪和轉(zhuǎn)讓的權(quán)利就是天賦人權(quán)。后來，天賦人權(quán)理論經(jīng)過英國哲學(xué)家霍布斯，進(jìn)而被洛克發(fā)揚光大，最后，由法國哲學(xué)家盧梭發(fā)展成為完整系統(tǒng)的哲學(xué)理論，為資產(chǎn)階級政治學(xué)和法學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會契約論是天賦人權(quán)理論的理論基礎(chǔ)。社會契約論者幾乎都認(rèn)為，人類的原初狀態(tài)是一種自由的狀態(tài)，人可以依據(jù)自己的想法，在自然規(guī)律的范圍內(nèi)，采取任何行動，而不必征求別人的意見。原初狀態(tài)是平等的狀態(tài)，沒有人擁有比別人更多的特權(quán)，人都是獨立平等的，任何人無權(quán)損害他人的生命、自由和財產(chǎn)所有權(quán)。但是，由于財富的匱乏，必然有人要侵害別人的權(quán)利，這時，人人都有權(quán)力反對別人對自己的侵害，反對侵害自然規(guī)律的人，保全無辜者，懲罰犯罪。這樣必然導(dǎo)致人與人的相互沖突，使社會陷入混亂。為了維持社會秩序，于是人們彼此簽訂契約，按照一定社會規(guī)則行動，這些規(guī)則就是法律，人們將一部分權(quán)利讓渡出去，形成社會公共權(quán)力，由社會公共權(quán)力貫徹執(zhí)行社會規(guī)則，懲罰越軌行為，這樣就形成了國家。

國家建立的目的是保護(hù)人的自然權(quán)利不受傷害，所以國家的基本職能就是維護(hù)個人權(quán)利。人們在締約的時候，讓渡了一部分自然權(quán)利，但是人的生命、自由等基本人權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。既然人們締約建立國家的目的就是保障個人權(quán)利不受損害，如果國家權(quán)力損害個人權(quán)利，那么人民有權(quán)反抗，直至推翻統(tǒng)治者。為了使國家能夠保護(hù)個人權(quán)利不受傷害，要保障國家權(quán)力的權(quán)威性，然而，這也是很危險的事情，一旦具有權(quán)威性的國家權(quán)力形成，它就有可能成為傷害個人權(quán)利的最危險的力量，所以又必須對國家權(quán)利做出嚴(yán)格限制，把國家權(quán)利限制在最小的范圍內(nèi)，讓國家只發(fā)揮一個“守夜人”的作用，只保持社會固有的秩序，而不是努力改變社會秩序，尊重和保護(hù)每個人的權(quán)利，保證他們不彼此傷害，即對富翁的豪宅和窮人的茅廬給予同樣的保護(hù)。一個國家立法權(quán)是至高無上的權(quán)力，是神圣不可更改的權(quán)力，任何人不經(jīng)過公眾選舉和委任的立法權(quán)的批準(zhǔn)，都沒有法律的力量和強制性，但是，立法權(quán)不能絕對任意地控制人們的生命和財產(chǎn)，而以注重社會公共福利為限。

生命、自由和財產(chǎn)所有權(quán)是人的天賦自然權(quán)利的主要內(nèi)容，三者同樣重要，表面看起來似乎生命權(quán)更重要，其次是自由權(quán)，再次才是財產(chǎn)所有權(quán)，但是，財產(chǎn)所有權(quán)是基礎(chǔ)，在社會生活中，人與人之間更多的不是生死的利害沖突，而是物質(zhì)性的利害沖突，同時，個人私有財產(chǎn)是個人生存和自由的前提和保障，沒有物質(zhì)財富人就不能生存，也不會有自由。在個人物質(zhì)財富中，生產(chǎn)資料是勞動得以進(jìn)行的條件，是創(chuàng)造財富的財富，是更重要的財富，生產(chǎn)資料的所有權(quán)是個人私有財產(chǎn)所有權(quán)的中心，生產(chǎn)資料所有制是國家勞動制度乃至整個國家制度的核心，國家的根本職能應(yīng)該是保護(hù)生產(chǎn)資料所有權(quán)不受傷害。

天賦人權(quán)論的主要代表洛克認(rèn)為，土地和各種自然產(chǎn)品是上帝恩賜給人的財富，在自然狀態(tài)下，這些財富為人類共有，只有通過勞動這種撥歸私有的方式，才能使這些財富被人類利用，是勞動使自然財富真正能夠為人所用，使?jié)撛诘呢敻晦D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的豐沛。自然財富附加了人類勞動，其原有的公共性就消失了，轉(zhuǎn)化為私有財產(chǎn)。勞動賦予人對自然財富的私人占有權(quán)，人類自身中就蘊含著占有財產(chǎn)權(quán)利的基礎(chǔ)，勞動是財產(chǎn)占有權(quán)利的正當(dāng)性基礎(chǔ)。洛克認(rèn)為，勞動者“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動，在這上面參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)”①［英］洛克：《政府論》（下篇），北京：商務(wù)印書館，1996年版，第19頁。。

后來，資產(chǎn)階級政治學(xué)家和法學(xué)家，在社會契約論和天賦人權(quán)論的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑了資本主義政治學(xué)和法學(xué)，強調(diào)國家政權(quán)和法律的功能就是保障個人私有權(quán)利，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等在社會契約論和天賦人權(quán)論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了經(jīng)濟學(xué)理論，強調(diào)勞動是經(jīng)濟人的基本活動方式，勞動的個人以自己勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品與他人的勞動產(chǎn)品相交換來滿足自己的需求，交換的比例是以付出的勞動量為標(biāo)準(zhǔn)的。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的勞動價值論與其個人主義的核心價值觀密切相關(guān)，每個人的個人素質(zhì)和技能的發(fā)揮是其參與市場經(jīng)濟競爭并占有自己財富的依據(jù)，從個人主義出發(fā)，他們強調(diào)私有財產(chǎn)和勞動都是個人擁有的權(quán)利，既然勞動可以創(chuàng)造財富，那么，勞動擁有者和財富擁有者是平等的，資本家在市場上用資本購買勞動力是公平合理的等價交換。個人主義天賦人權(quán)論是資本主義社會財富私人占有制度的理論基礎(chǔ)。

1776年美國《獨立宣言》說：“人人生而平等，他們都從造物主那邊被賦予了某種不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)、和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府?！雹谥芤涣?、吳于廑：《世界通史資料選輯（近代部分）》（上冊），北京：商務(wù)印書館，1964年版，第93頁。天賦人權(quán)說在《獨立宣言》中第一次得到法律形式的表現(xiàn)，1789年法國大革命以后，發(fā)布了《人權(quán)宣言》，《人權(quán)宣言》對天賦人權(quán)論做了更具體的表述。而后，天賦人權(quán)論成為資本主義憲法的基本精神，也就是指導(dǎo)具體法律制度的指導(dǎo)思想。

二、馬克思的勞動者主權(quán)論

馬克思批判繼承了資產(chǎn)階級天賦人權(quán)論，創(chuàng)立了勞動者主權(quán)論，勞動者主權(quán)論是勞動者的哲學(xué)，是社會主義社會勞動制度的倫理價值觀基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級天賦人權(quán)論者已經(jīng)認(rèn)識到勞動在財富創(chuàng)造中的作用。馬克思繼承了勞動創(chuàng)造財富的思想，并進(jìn)一步豐富和發(fā)展了勞動創(chuàng)造財富的思想。首先，馬克思強調(diào)勞動的二重性，具體勞動必須具有勞動對象和勞動工具等客觀外在條件才能夠進(jìn)行，也就是說要以生產(chǎn)勞動資料為前提；其次，生產(chǎn)資料的私人所有不能是討論問題的前提，而必須說明其產(chǎn)生的過程；最后，勞動財富的創(chuàng)造與勞動財富的分配、占有和消費不能分割，勞動者主權(quán)論的核心就是強調(diào)勞動者應(yīng)該享有勞動財富的分配、占有和消費權(quán)。

其一，人權(quán)具有社會歷史性和階級性

人的權(quán)利不是抽象的，而是具體的歷史的，是社會生活條件決定的，人只有生活在社會中，在處理人與人的關(guān)系的時候，人權(quán)才會凸現(xiàn)出來。馬克思說：“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第364頁。資產(chǎn)階級人道主義者以及天賦人權(quán)論者最初強調(diào)人權(quán)的重要性本身就是當(dāng)時歷史發(fā)展的要求。十六世紀(jì)市民社會逐步發(fā)展，市民階層為了反抗封建貴族特權(quán)和宗教特權(quán)，提出了天賦人權(quán)的思想。

人權(quán)思想從產(chǎn)生開始就有階級性，不同的階級對人權(quán)有不同的理解。天賦人權(quán)論強調(diào)上帝面前人人平等，強調(diào)人人具有人權(quán)，看似是為了所有人，實際上，當(dāng)時強調(diào)的人權(quán)就具有歷史文化的內(nèi)涵，他們強調(diào)人都有自然屬性，都有欲望和本能，人人都有權(quán)滿足自己的欲望和本能，要尊重每個人的個性，更要尊重個人的權(quán)利，特別是私有財產(chǎn)所有權(quán)，這些權(quán)利明顯是資產(chǎn)階級特別強調(diào)的權(quán)利。而對于資本主義社會的無產(chǎn)階級來說，最根本的權(quán)利是生存的權(quán)利、是勞動的權(quán)利，是暖衣飽食的權(quán)利。

其二，勞動是私有財產(chǎn)占有的基礎(chǔ)

天賦人權(quán)論者雖然也主張勞動是財富的源泉，甚至是唯一的源泉。但是，他們更強調(diào)私有財產(chǎn)所有權(quán)是最基本的人權(quán)，是最應(yīng)該受到尊重的人權(quán)，所以，他們主張社會財富分配不是按照勞動進(jìn)行，而是按照生產(chǎn)勞動的投入因素進(jìn)行。這種分配理念，將勞動生產(chǎn)開展之前，勞動生產(chǎn)因素的占有以及其導(dǎo)致勞動因素投入的格局，當(dāng)成是思考問題的前提，至于為什么有人可以進(jìn)行資本投入，私有財產(chǎn)權(quán)利為什么應(yīng)該被尊重，他們的回答是這種權(quán)利是天賦的，這就是說它具有天然合理性，不要什么現(xiàn)實的理由，或者換句話說，不用問人為什么有私有財產(chǎn)權(quán)利，它是討論問題的天然合理前提。馬克思說：“國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國民經(jīng)濟學(xué)沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第155頁。馬克思認(rèn)為這是天賦人權(quán)論的首要問題，資本主義社會資本原始積累的歷史是用血與火的文字記載的，而絕不是田園詩，在這個過程中，“廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動工具，形成資本的前史。這種剝奪包含一系列的暴力方法，其中我們只考察了那些具有劃時代意義的資本原始積累的方法，對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的?？孔约簞趧訏甑玫乃接兄疲匆愿鱾€獨立勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動為基礎(chǔ)的私有制所排擠?！雹邸恶R克思恩格期選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第298頁。資本家用來投資的原始資本本身就凝結(jié)著勞動者的血和淚，天賦人權(quán)論卻把它們理直氣壯地作為分配社會財富的合理依據(jù)！

其三，資本的剝削本質(zhì)

馬克思說：“所有現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)家，無論偏重經(jīng)濟學(xué)方面或偏重法學(xué)方面，都把個人自己的勞動說成最初的所有權(quán)依據(jù)，而把對自己勞動成果的所有權(quán)說成資產(chǎn)階級社會的基本前提?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第三十一卷），北京：人民出版社，1998年版，第349頁。馬克思認(rèn)為勞動確立所有權(quán)規(guī)律是資產(chǎn)階級適用的第一規(guī)律，這個規(guī)律只適用于簡單流通領(lǐng)域，而雇傭勞動同資本的關(guān)系相適應(yīng)的所有權(quán)規(guī)律是資產(chǎn)階級所有權(quán)的第二條規(guī)律。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的天賦人權(quán)論籠統(tǒng)談?wù)搫趧邮秦敻坏脑慈?，在簡單商品生產(chǎn)時期是正確的，但是，到資本主義社會，勞動復(fù)雜化，勞動者和勞動資料分離，勞動者迫于生計不得不出賣勞動，資本家則是為了獲取利潤才出資購買勞動力和生產(chǎn)資料，組織生產(chǎn)。在這個過程中，勞動者完全是被動的，被強迫的，資本家不將全部勞動成果給工人，而是要將他們的大部分勞動成果占為己有。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在分析資本主義生產(chǎn)過程的時候，強調(diào)生產(chǎn)得以進(jìn)行需要資本、勞動和土地，所以，財富分配應(yīng)該有利潤、工資和地租，這種形式上合理的分配方式，實質(zhì)上掩蓋了資本的剝削本質(zhì)。馬克思提出的剩余價值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的本質(zhì)，他將資本家投入的資本分為不變資本和可變資本，不變資本是用于購買一般生產(chǎn)資料的資本，可變資本是用于購買勞動力的資本，不變資本就是因為其不能創(chuàng)造超出自身價值的價值所以是不變資本，只有可變資本才能創(chuàng)造超出自身價值的價值，所以，所有的剩余價值都是工人創(chuàng)造的。馬克思認(rèn)為，資本的本質(zhì)就是惡的，資本的本性就是攫取剩余價值、實現(xiàn)利潤最大化。資本主義社會就是以資為本的社會，資本私有制決定了資本主義制度在本質(zhì)上是剝削的，是不道德的。馬克思說：“資本的實質(zhì)并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段。它的實質(zhì)在于活勞動是替積累起來的勞動充當(dāng)保存并增加其交換價值的手段。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第342頁。所以，天賦人權(quán)論所強調(diào)的神圣不可侵犯的個人私有財產(chǎn)所有權(quán)，不僅不是神圣不可侵犯的，而且是不公平、不合理的。

其四，勞動與分配、占有、管理和消費的統(tǒng)一

勞動者主權(quán)論揭示了資本主義財富生產(chǎn)、占有和分配的秘密，揭示其中的不合理和不公平，所以，建構(gòu)一個公平合理的社會，就要打倒資本主義社會，消滅私有制、消滅剝削，確定勞動是財富的真正源泉，勞動是確定所有權(quán)的真正合理的依據(jù)。勞動產(chǎn)品屬于勞動者，社會制度應(yīng)該保障勞動產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、占有、管理和消費的統(tǒng)一，也就是勞動者擁有勞動資料，勞動產(chǎn)品按勞分配，勞動者自己占有、管理和享受自己的勞動成果。

三、勞動者主權(quán)論與天賦人權(quán)論的比較

勞動者主權(quán)論與天賦人權(quán)論是用不同的方法、站在不同的價值立場認(rèn)識人和社會的產(chǎn)物。天賦人權(quán)論是資產(chǎn)階級的，是資本主義制度的哲學(xué)基礎(chǔ)；勞動者主權(quán)論是無產(chǎn)階級的，是社會主義制度的哲學(xué)基礎(chǔ)。天賦人權(quán)論的哲學(xué)基礎(chǔ)是社會契約論，是抽象的歷史哲學(xué)；勞動者主權(quán)論的哲學(xué)基礎(chǔ)是勞動辯證法和勞動歷史觀。

其一，勞動者主權(quán)論與天賦人權(quán)論的方法論差異

勞動者主權(quán)論與天賦人權(quán)論是兩種不同哲學(xué)思維的產(chǎn)物。

天賦人權(quán)論的哲學(xué)基礎(chǔ)是社會契約論。馬克思說：“我們不要像國民經(jīng)濟學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了。國民經(jīng)濟學(xué)家只是使問題墮入五里霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實、事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實。”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第156頁。不論是政治學(xué)的、法學(xué)的還是經(jīng)濟學(xué)的天賦人權(quán)論者都將天賦人權(quán)論建構(gòu)在社會契約論的基礎(chǔ)上，而社會契約論的基礎(chǔ)是社會的原始狀態(tài)，在早期的社會契約論者那里，這種原始狀態(tài)和人類實際的原始社會的關(guān)系很模糊，現(xiàn)代的社會契約論者約翰·羅爾斯就明確地說，原始狀態(tài)只是一種假設(shè)，與人類社會的實際歷史的原始狀態(tài)無關(guān)了。所以，天賦人權(quán)論的哲學(xué)不是從社會實際出發(fā)，不是從現(xiàn)實出發(fā)，其出發(fā)點決定了天賦人權(quán)論的人權(quán)理論是抽象的人權(quán)理論，是脫離實際、脫離歷史的人權(quán)理論。

勞動者主權(quán)論的哲學(xué)基礎(chǔ)是勞動辯證法和勞動歷史觀。勞動辯證法和勞動歷史觀要求在歷史與現(xiàn)實、歷史與邏輯、抽象與具體、真理與價值、主體與客體的對立統(tǒng)一中把握人權(quán)。馬克思并不否認(rèn)天賦人權(quán)論的價值，他不僅肯定天賦人權(quán)論在歷史上反宗教、反封建的意義，而且也不反對作為抽象人權(quán)的價值，從哲學(xué)的角度而言，馬克思反對的是只強調(diào)人權(quán)的抽象性忽略其具體性，強調(diào)其天賦先在性忽略其社會歷史性。

其二，天賦人權(quán)論與勞動者主權(quán)論社會哲學(xué)基礎(chǔ)不同

天賦人權(quán)論的社會哲學(xué)基礎(chǔ)是個人主義，勞動者主權(quán)論的社會哲學(xué)超越了個人主義和社群主義的對立。天賦人權(quán)論的社會哲學(xué)是社會唯名論，在他們看來，社會生活中，唯有個人是真實的存在，是實體性存在，而社會則只是人存在的形式，是共相和概念，只是思想性存在。由于社會是非真實存在，所以也無所謂社會整體利益，所謂社會整體利益不過是個人利益的機械累加。馬克思說：“可見，任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個體。在這些權(quán)利中，人絕對不是類存在物，相反，類生活本身，即社會，顯現(xiàn)為諸個體的外部框架，顯現(xiàn)為他們原有的獨立性的限制。把他們連接起來的唯一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對他們的財產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第42、189、189頁。馬克思當(dāng)然反對社會唯名論，更反對對社會整體利益的否定。

與社會唯名論對立的是社會唯實論的社會哲學(xué)，即社群主義社會哲學(xué)。社會唯實論認(rèn)為，不僅個人，社會、社會組織也是真實的存在，也是實在性存在。所以，社會整體利益也不是個人利益的機械累加，也是獨立的存在。因為馬克思強調(diào)社會整體和社會整體利益的實在性，很多人將馬克思?xì)w為社群主義者，這顯然是對馬克思的誤解。不論是社會唯名論還是社會唯實論都是將社會和個人對立看待的產(chǎn)物，勞動辯證法和勞動歷史觀強調(diào)在主客體對立統(tǒng)一、個人和社會的對立統(tǒng)一中把握人和社會，認(rèn)為社會是人存在的唯一方式，社會性是人的根本屬性，同時，個人特別是人的社會實踐活動，主要是勞動是一切社會歷史的前提。所以馬克思超越了個人主義和社群主義的對立。

其三，天賦人權(quán)論與勞動者主權(quán)論人性哲學(xué)基礎(chǔ)不同

天賦人權(quán)論中的人是個人、是理性的人、是自私的人。天賦人權(quán)論的基本人性假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)的即斯密的理性經(jīng)濟人，在政治學(xué)和法學(xué)中就是市民和公民假設(shè)。馬克思說：“封建社會已經(jīng)瓦解，只剩下了自己的基礎(chǔ)——人，但這是作為它的真正基礎(chǔ)的人，即利己的人。因此，這種人，市民社會的成員，是政治國家的基礎(chǔ)、前提。他就是國家通過人權(quán)予以承認(rèn)的人?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第187頁。既然人的本性就是個人、利己的個人、自私的個人，所以資產(chǎn)階級強調(diào)的基本人權(quán)就是個人私有財產(chǎn)所有權(quán)了。

勞動者主權(quán)論的人性哲學(xué)是社會人性論，從勞動歷史觀出發(fā)，歷史是勞動者勞動的歷史，人是歷史過程中的人，勞動需要人們結(jié)成社會組織，人永遠(yuǎn)不能脫離社會而存在，人也永遠(yuǎn)不能脫離歷史，不同歷史階段的勞動行為決定人的生活的全部。

其四，天賦人權(quán)論與勞動者主權(quán)論對私有財產(chǎn)的態(tài)度不同

天賦人權(quán)論將人對私有財產(chǎn)的占有作為人自我實現(xiàn)的根本方式和標(biāo)志，馬克思說：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第42、189、189頁。

勞動者主權(quán)論卻把私有財產(chǎn)作為人性異化的表現(xiàn)，把勞動表現(xiàn)出來的人的創(chuàng)造性和自由性作為勞動者的自我實現(xiàn)和自我完善。馬克思說：“私有財產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成對自己來說是對象性的，同時，確切地說，變成異己的和非人的對象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實化就是他的非現(xiàn)實化，就是異己的現(xiàn)實。同樣，對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第42、189、189頁。勞動者主權(quán)論賦予勞動者權(quán)利的基礎(chǔ)不是對財富的占有，而是對財富的創(chuàng)造，是勞動力所有權(quán)和對生產(chǎn)資料所有權(quán)的統(tǒng)一。以此為基礎(chǔ)才能夠真正確定勞動者的真正人權(quán)，也就是說勞動者經(jīng)濟上的主體地位才能夠保障勞動者政治上的主體地位。

結(jié)語

自由主義天賦人權(quán)論是資本主義社會勞動制度的哲學(xué)基礎(chǔ)。天賦人權(quán)論強調(diào)個人私有財產(chǎn)權(quán)是天賦權(quán)利，把這種權(quán)利作為其政治哲學(xué)的理論前提，卻不再追問這個前提的合理性。勞動者主權(quán)論是社會主義社會勞動制度的哲學(xué)基礎(chǔ)。勞動者主權(quán)論認(rèn)為個人私有財產(chǎn)權(quán)不是政治哲學(xué)的前提，其合理性還有待政治哲學(xué)的證明，強調(diào)對物質(zhì)財富的占有、管理、分配和消費都應(yīng)該建立在勞動創(chuàng)造的基礎(chǔ)上。勞動者主權(quán)論與天賦人權(quán)論是不同階級的思想家站在不同價值立場、運用不同的方法論思維的結(jié)果。

責(zé)任編輯：薛 鵬

*本文系河北省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“中國特色社會主義法律價值觀的倫理研究”（HB15ZX019）的階段性成果。

作者黃云明，男，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授（保定 071002）。