□王小龍

論青年盧卡奇的黨建思想
——透視 《歷史與階級意識》中 “黨”的概念

□王小龍

青年盧卡奇在《歷史與階級意識》中對“黨”的概念的理論描寫，是他黨建思想的集中體現(xiàn)。他從兩個維度分析了“黨”的概念，從而彰顯了他黨建思想的兩大原則——“思想建黨”和“組織建黨”。在當(dāng)時的歐洲，青年盧卡奇的“思想建黨”思想并不能真正回答或解決無產(chǎn)階級政黨意志淡薄的問題，“組織建黨”思想也難以貫徹，而二者本身又存在張力而難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，因此具有歷史局限性。在當(dāng)代的中國，時代背景與當(dāng)時的歐洲有某些相似之處，而時代主題卻不同，使得青年盧卡奇的黨建思想具有一定的參考借鑒價值。

青年盧卡奇 歷史與階級意識 黨建思想 思想建黨 組織建黨

《歷史與階級意識》是青年盧卡奇思想的結(jié)晶，開創(chuàng)了另外一條認(rèn)識和詮釋馬克思主義和社會主義革命實(shí)踐的理路，為人們打開了新視野。然而，聯(lián)系西方人本主義的源流，不難發(fā)現(xiàn)青年盧卡奇的思想并非“平地一聲雷”，而仍是西方文明演變長河中的一朵“順流之浪花”。

《歷史與階級意識》的核心概念，是“歷史”“階級意識”“物化”“總體性”等等范疇。但是，如果認(rèn)為這部著作僅僅只是抽象地討論這些純理論的概念，那就無異于給它蒙上一層灰色的塵土。實(shí)際上，《歷史與階級意識》中的所有理論研究，都是為了服務(wù)于這樣一個實(shí)踐的主題：在特定時代的歐洲社會，如何喚起無產(chǎn)階級的階級意識以實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡。因此，除了上述核心概念以外，青年盧卡奇還著重考察了許多更具有現(xiàn)實(shí)意義的概念，并通過對這些概念的理論闡發(fā)，形成指導(dǎo)實(shí)踐的指南?！包h”的概念就是《歷史與階級意識》中的一個重要的理論范疇。

長期以來，國內(nèi)學(xué)者對青年盧卡奇的黨建思想鮮有關(guān)注，而僅有的個別論文①張奪：《盧卡奇無產(chǎn)階級政黨理論探析》，《理論月刊》，2013年第2期。，只是停留在概念的初步梳理和籠統(tǒng)介紹上，不僅缺乏深入的理論分析，更未緊密聯(lián)系實(shí)際。另外，也沒有歷史地看待盧卡奇的思想。我們必須明確，以《歷史與階級意識》為主要研究文本的分析，反映的主要是青年盧卡奇的思想，而不能含糊其辭地稱之為盧卡奇的思想。②專業(yè)研究者基本知道，盧卡奇在青年、中年和晚年等不同時期思想是有變化的。例如，他十九世紀(jì)三四十年代旅居蘇聯(lián)時思想傾向與之前相比發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，而在很多觀點(diǎn)上回歸到經(jīng)典馬克思主義上，因此這一時期也被稱為盧卡奇思想的“斯大林時期”或“蘇聯(lián)時期”。基于上述問題，筆者擬通過對《歷史與階級意識》中“黨”的概念的文本分析，考察青年盧卡奇的黨建思想及其局限與價值。

一、《歷史與階級意識》中“黨”的概念

在《歷史與階級意識》中，青年盧卡奇多處論及“黨”的概念，但集中論述的，主要體現(xiàn)在《作為馬克思主義者的羅莎·盧森堡》、《對羅莎·盧森堡〈論俄國革命〉的批評意見》、《關(guān)于組織問題的方法論》等文本中。《作為馬克思主義者的羅莎·盧森堡》發(fā)表于1921年1月，從某種意義上講，《作為馬克思主義者的羅莎·盧森堡》是《什么是正統(tǒng)的馬克思主義？》的一個邏輯例證。盧卡奇認(rèn)為，作為馬克思主義者的盧森堡真正掌握了馬克思主義辯證法的精髓，他通過闡述盧森堡對以伯恩斯坦為代表的修正主義者和其他庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判，證明盧森堡是一個真正的馬克思主義者。在盧卡奇看來，盧森堡正是繼承馬克思理論與實(shí)踐統(tǒng)一的辯證法的典范。針對那些把無產(chǎn)階級的階級意識歸為“純粹的”意識和作為“觀念的總和”的觀點(diǎn)，盧卡奇認(rèn)為：“在馬克思從無產(chǎn)階級解放斗爭里認(rèn)識到和意識到的理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中，不可能有純粹意識，既不可能有作為‘純粹'理論的純粹意識，也不可能有作為純粹要求、純粹義務(wù)、純粹行為規(guī)范的純粹意識。在這里即使要求也有其現(xiàn)實(shí)性。這就是說，使無產(chǎn)階級階級意識具有某種要求性質(zhì)、某種‘潛在和理論'性質(zhì)的那種歷史過程狀況，必然作為相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)形成，并作為這樣一種現(xiàn)實(shí)能動地影響這種過程的總體。無產(chǎn)階級階級意識的這種形態(tài)就是黨?！雹伲坌伲荼R卡奇： 《歷史與階級意識》， 杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第93、93-94、94、94、94、95、374、375、375、379頁。盧卡奇認(rèn)為：盧森堡“也比其他許多人較早地弄清了黨在革命中的作用。”②［匈］盧卡奇： 《歷史與階級意識》， 杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第93、93-94、94、94、94、95、374、375、375、379頁。他接著指出：“黨擔(dān)當(dāng)著崇高的角色：它是無產(chǎn)階級階級意識的支柱，是無產(chǎn)階級歷史使命的良知?！雹郏坌伲荼R卡奇： 《歷史與階級意識》， 杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第93、93-94、94、94、94、95、374、375、375、379頁。盧卡奇引述盧森堡在《群眾罷工》中的論述，“無產(chǎn)階級現(xiàn)有的和已經(jīng)獲得并行使著的全部權(quán)力在斗爭的每一個階段和每一個方面的實(shí)現(xiàn)，并表現(xiàn)在黨的斗爭立場上，關(guān)心社會民主黨的策略按其堅(jiān)決性和明確性決不在實(shí)際力量狀況的水平之下，而相反卻超出這種狀況”④［匈］盧卡奇： 《歷史與階級意識》， 杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第93、93-94、94、94、94、95、374、375、375、379頁。，從而指出：“由于黨把自己所擁有的真理深播到自發(fā)的群眾運(yùn)動中，由于它把這種真理從其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)必然性提高為自由的自覺行動，這樣，它就把激烈革命情況下自己要求的性質(zhì)變?yōu)榘l(fā)生作用的現(xiàn)實(shí)”。⑤［匈］盧卡奇： 《歷史與階級意識》， 杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第93、93-94、94、94、94、95、374、375、375、379頁。盧卡奇認(rèn)為：“黨的力量確實(shí)是一種道義力量：它是由受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的逼迫而進(jìn)行的反抗的、自發(fā)革命的群眾的信任提供的。它是由這樣一些群眾的感情提供的，他們覺得，黨是他們最特有的、但是他們自己還不完全清楚的意志的客體化，是他們的階級意識的可以看得見的和有組織的形態(tài)。只有當(dāng)黨通過斗爭取得這種信任而且值得這樣信任時，它才能成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者。因?yàn)橹挥性谶@種情況下，群眾的自發(fā)欲望才會竭盡全力和越來越出于本能地涌向黨的方向，涌向自己意識到的方向?！雹蓿坌伲荼R卡奇： 《歷史與階級意識》， 杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第93、93-94、94、94、94、95、374、375、375、379頁。

《對羅莎·盧森堡〈論俄國革命〉的批評意見》發(fā)表于1922年1月，集中批判了盧森堡晚年的有機(jī)論思想，特別是盧森堡以此為指導(dǎo)而寫出的《論俄國革命》。盧卡奇認(rèn)為，盧森堡在該文中的許多觀點(diǎn)被十月革命和俄國社會主義建設(shè)所證偽?！傲袑幒捅R森堡對反對機(jī)會主義在政治上和理論上是一致的。他們的對立在于：這是無產(chǎn)階級的革命政黨內(nèi)部的思想斗爭呢，還是應(yīng)該在組織領(lǐng)域解決這一斗爭？羅莎·盧森堡反對后一種觀點(diǎn)。第一，因?yàn)樗J(rèn)為布爾什維克把組織問題看作工人運(yùn)動中革命精神的保證，賦予組織問題以中心作用，是夸大其詞。她持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為真正的革命精神只有在群眾的自然的自發(fā)性中才能找到。黨的中央組織和它們不一樣，總是有一種保守的、制動的職能?！诙?，她認(rèn)為組織形式本身是成長著的東西，而不是‘已定型的'東西?！雹撸坌伲荼R卡奇： 《歷史與階級意識》， 杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第93、93-94、94、94、94、95、374、375、375、379頁。盧卡奇批判那種認(rèn)為“黨成為被歷史過程卷進(jìn)反對資產(chǎn)階級的行動的一切階層的組織焦點(diǎn)”，“只是必須保證使階級斗爭觀念不被沖淡，不被小資產(chǎn)階級思想所玷污”⑧［匈］盧卡奇： 《歷史與階級意識》， 杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第93、93-94、94、94、94、95、374、375、375、379頁。的觀點(diǎn)，認(rèn)為盧森堡忽視了黨的組織形式的重要性，“最明顯的結(jié)論就將是拒絕布爾什維克的黨的概念”⑨［匈］盧卡奇： 《歷史與階級意識》， 杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第93、93-94、94、94、94、95、374、375、375、379頁。。盧卡奇認(rèn)為：在一定程度上，“組織問題變成了涉及整個革命無產(chǎn)階級的政治問題，”而“真正革命的黨和集團(tuán)必須設(shè)法用它們的行動（為此它們絕對必須有它們自己革命的黨組織）贏得廣大群眾的信任，使他們擺脫機(jī)會主義者的領(lǐng)導(dǎo)”。⑩［匈］盧卡奇： 《歷史與階級意識》， 杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第93、93-94、94、94、94、95、374、375、375、379頁。

《關(guān)于組織問題的方法論》發(fā)表于1922年9月，與《物化與無產(chǎn)階級意識》一樣，是專門為整本著作的出版而寫的?！蛾P(guān)于組織問題的方法論》，是盧卡奇對以盧森堡為代表的無產(chǎn)階級政黨階級意識自發(fā)論的批判，他強(qiáng)調(diào)了被盧森堡忽略的“黨”的組織及其紀(jì)律性的重要性。在某種程度上，這篇文章是對《作為馬克思主義者的羅莎·盧森堡》中盧森堡關(guān)于無產(chǎn)階級政黨某些觀點(diǎn)的回應(yīng)和平衡。正如盧卡奇在之前的注釋中告訴讀者的那樣，盧森堡盡管比其他人較早地弄清了黨在革命中的作用，但也有“她的觀點(diǎn)的局限性”，而這些正要讀者到《關(guān)于組織問題的方法論》里去尋找答案。盧卡奇認(rèn)為：“如果說孟什維主義的黨是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)危機(jī)的組織形式，那么共產(chǎn)黨就是對這種飛躍的有意識態(tài)度的組織形式，從而是走向自由王國的第一個有意識的步驟。”①［匈］盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第407、408、409、410-411、413、424、94、95、93、94、95、95-96頁。他認(rèn)為，“有意識的集體意志就是共產(chǎn)黨”，而統(tǒng)一黨的意志的就是黨的紀(jì)律，“只有通過紀(jì)律，黨才能夠把集體意志付諸實(shí)現(xiàn)，而接受資產(chǎn)階級的自由概念則阻礙這種集體意志的形成，并把黨變成為一個沒有行動能力的、松散的個人集合體”。②［匈］盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第407、408、409、410-411、413、424、94、95、93、94、95、95-96頁。他重申：“羅莎·盧森堡非常清楚地看到了，‘組織必須作為斗爭的產(chǎn)物產(chǎn)生出來'。她的錯誤只是在于過高估計(jì)過程的有機(jī)性質(zhì)，過低估計(jì)有意識組織的重要性?！雹郏坌伲荼R卡奇：《歷史與階級意識》，杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第407、408、409、410-411、413、424、94、95、93、94、95、95-96頁。盧卡奇強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨正是在如下兩方面表明，對于其他黨組織來說，它是更高級的組織形式。這兩方面就是：在共產(chǎn)黨內(nèi)，而且是有史以來第一次，階級意識的能動和實(shí)踐特征是直接影響所有個人具體行動的原則，另一方面，它在同時又是有意識地參與決定歷史發(fā)展的因素?！雹埽坌伲荼R卡奇：《歷史與階級意識》，杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第407、408、409、410-411、413、424、94、95、93、94、95、95-96頁。為了保證黨組織的行動能力，必須重視黨的紀(jì)律，“紀(jì)律問題一方面是黨的基本實(shí)踐問題、它真正發(fā)揮職能所不可或缺的前提條件”⑤［匈］盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第407、408、409、410-411、413、424、94、95、93、94、95、95-96頁。。在這篇著作中，盧卡奇還為共產(chǎn)黨下了一個定義，他認(rèn)為：“共產(chǎn)黨是一種為革命利益服務(wù)的無產(chǎn)階級階級意識的獨(dú)立形式。應(yīng)該按這種雙重的辯證關(guān)系從理論上正確地理解它：它既是這種意識的形式，又是這種意識的形式，即它既是一種獨(dú)立現(xiàn)象，又是一種從屬現(xiàn)象?！雹蓿坌伲荼R卡奇：《歷史與階級意識》，杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第407、408、409、410-411、413、424、94、95、93、94、95、95-96頁。

二、青年盧卡奇黨建思想的兩大原則

概念是人們對事物應(yīng)然狀態(tài)的規(guī)定?！跋露x”這種行為，本身也是一種對象化——人們對事物最合理狀態(tài)的描述和希望。概念是一個應(yīng)然圖景，我們正是通過概念確定實(shí)踐活動的目標(biāo)，進(jìn)而決定如何開展行動。青年盧卡奇在《歷史與階級意識》中對“黨”的概念的理論描寫，正是他黨建思想的集中體現(xiàn)。通過前文的分析可以看到，青年盧卡奇在《歷史與階級意識》中主要從兩個維度分析了“黨”的概念，從而彰顯了他黨建思想的兩大原則。

（一）內(nèi)容維度的主體建設(shè)：思想建黨原則

所謂內(nèi)容維度的主體建設(shè)，即將黨作為主體，強(qiáng)調(diào)黨的建設(shè)的內(nèi)容。青年盧卡奇認(rèn)為，“黨本身就是無產(chǎn)階級意識的一種形態(tài)”。黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，應(yīng)當(dāng)是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。“黨是無產(chǎn)階級階級意識的支柱，無產(chǎn)階級歷史使命的良知?！雹撸坌伲荼R卡奇：《歷史與階級意識》，杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第407、408、409、410-411、413、424、94、95、93、94、95、95-96頁。從內(nèi)容維度看，黨本身就是一種意志的結(jié)晶，而正是這種意志使得黨具有人格化的主體力量?！包h的力量確實(shí)是一種道義力量……他們（群眾）覺得，黨是他們最特有的，但是他們自己還不完全清楚的一致的客體化，是他們的階級意識的可以看得見和有組織的形態(tài)?！雹啵坌伲荼R卡奇：《歷史與階級意識》，杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第407、408、409、410-411、413、424、94、95、93、94、95、95-96頁。

黨除了在理論上應(yīng)該是“階級意識的支柱”和“歷史使命的良知”，在實(shí)踐中，也要努力保證黨始終不喪失階級意識的支柱地位以及不丟掉歷史使命的良知。青年盧卡奇認(rèn)為：“無產(chǎn)階級的階級意識，作為‘主體'的過程的真理本身，遠(yuǎn)不是穩(wěn)定不變的，也不是按機(jī)械“規(guī)律”向前運(yùn)動的。它是辯證過程本身的意識；它也同樣是一個辯證的概念?！雹幔坌伲荼R卡奇：《歷史與階級意識》，杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第407、408、409、410-411、413、424、94、95、93、94、95、95-96頁。要實(shí)現(xiàn)作為主體的黨在理論與實(shí)踐層面都保持意識形態(tài)的一致，就需要正確的理論指導(dǎo)和積極的實(shí)踐鍛煉，并用辯證法促使二者的統(tǒng)一。青年盧卡奇認(rèn)為：“黨把自己所擁有的真理深播到自發(fā)的群眾運(yùn)動中，由于它把這種真理從其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)必然性提高為自由的自覺行動，這樣，它就把激烈革命情況下自己要求的性質(zhì)變?yōu)榘l(fā)生作用的現(xiàn)實(shí)。而從要求到現(xiàn)實(shí)的這種變化正在成為無產(chǎn)階級真正階級性的、真正革命的組織的杠桿。”⑩［匈］盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第407、408、409、410-411、413、424、94、95、93、94、95、95-96頁。他還強(qiáng)調(diào)：“這種階級意識是無產(chǎn)階級的‘倫理學(xué)'，是無產(chǎn)階級的理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級解放斗爭的經(jīng)濟(jì)必然性辯證地變?yōu)樽杂傻牡胤?。由于黨被看作是這種階級意識的歷史形態(tài)和行動支柱，它同時也就成為戰(zhàn)斗無產(chǎn)階級倫理學(xué)的支柱。”?［匈］盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第407、408、409、410-411、413、424、94、95、93、94、95、95-96頁?？磥?，青年盧卡奇將理論與實(shí)踐的統(tǒng)一看作是黨加強(qiáng)主體建設(shè)的重要途徑。

這種理論與實(shí)踐統(tǒng)一的方法論，對于中國共產(chǎn)黨人而言并不陌生，它與我們耳熟能詳?shù)狞h的“思想路線”有異曲同工之妙。當(dāng)然，青年盧卡奇強(qiáng)調(diào)的這種“思想建黨”原則與我們黨長期堅(jiān)持的“思想路線”也有一定的區(qū)別，主要體現(xiàn)在對于理論和實(shí)踐二者作用對方的能力作用上。在《作為馬克思主義者的羅莎·盧森堡》中，青年盧卡奇在肯定理論與實(shí)踐相互作用的前提下，更強(qiáng)調(diào)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，他認(rèn)為：“認(rèn)識正在變?yōu)樾袆樱碚撜谧優(yōu)榭谔?，按照口號行動的群眾越來越?qiáng)烈地、自覺地和堅(jiān)定地加入有組織的先鋒隊(duì)行列。從正確的口號里，還有機(jī)地產(chǎn)生出戰(zhàn)斗無產(chǎn)階級專門組織的前提和可能性?！?［匈］盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜智章等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版，第407、408、409、410-411、413、424、94、95、93、94、95、95-96頁。而我們黨的“思想路線”，在某種程度上更強(qiáng)調(diào)實(shí)際對理論的作用，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，要理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

青年盧卡奇的“思想建黨”原則是：應(yīng)把黨作為主體來加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)黨的建設(shè)的內(nèi)容就是思想建設(shè)；同時為了保證黨在理論和實(shí)踐中都始終是無產(chǎn)階級階級意識的支柱，必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一的辯證法，當(dāng)然理論即思想本身應(yīng)該發(fā)揮更大的作用。

（二）形式維度的客體建設(shè)：組織建黨原則

所謂形式維度的主體建設(shè)，即將黨作為客體，強(qiáng)調(diào)黨的建設(shè)的形式。青年盧卡奇認(rèn)為：“如果說孟什維克的黨是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)危機(jī)的組織形式，那么共產(chǎn)黨就是對這種飛躍的有意識形態(tài)的組織形式，從而使走向自由王國的第一個有意識的步驟?！雹偃~篤初：《黨的建設(shè)辭典》，北京：中央黨校出版社，2009年版，第407、408、413、263、409、144頁。“對于其他黨組織來說”，共產(chǎn)黨是“更高級的組織形式”。青年盧卡奇強(qiáng)調(diào)，不能僅僅把“黨”看做是一個無產(chǎn)階級階級意識的集合體，而不重視“黨”在形式上的組織性，如果這樣的話，無產(chǎn)階級的政黨就與資產(chǎn)階級的政黨沒有什么區(qū)別了。事實(shí)上，今天西方的許多資產(chǎn)階級政黨正是如此。美國的民主黨與共和黨對于黨員入黨的條件和形式規(guī)定得非常寬松，只要公民認(rèn)同黨的綱領(lǐng)，幾乎不需要怎么樣的手續(xù)就可以成為黨員，而黨員的義務(wù)也規(guī)定得很抽象籠統(tǒng)。在某種程度上說，只要認(rèn)可黨的理念，隨時就能自動成為黨員，而一旦不認(rèn)可黨的理念，也就自動退黨。這種對黨的組織建設(shè)非常漠視的理念，自然不是青年盧卡奇能認(rèn)同的。

那么，如何加強(qiáng)黨的組織建設(shè)呢？青年盧卡奇認(rèn)為：需要以黨的紀(jì)律的形式來構(gòu)筑黨的組織的統(tǒng)一性?！斑@個有意識的集體意志就是共產(chǎn)黨?！@里的統(tǒng)一因素是紀(jì)律。只有通過紀(jì)律，黨才能夠把集體意志付諸實(shí)現(xiàn)”而不是“沒有行動能力的、松散的個人集合體?！雹谌~篤初：《黨的建設(shè)辭典》，北京：中央黨校出版社，2009年版，第407、408、413、263、409、144頁。“紀(jì)律問題一方面是黨的基本實(shí)踐問題、它真正發(fā)揮職能所不可或缺的前提條件。另一方面，它決不僅僅是技術(shù)和實(shí)踐問題：它是革命發(fā)展中最崇高和最重要的精神問題之一?！雹廴~篤初：《黨的建設(shè)辭典》，北京：中央黨校出版社，2009年版，第407、408、413、263、409、144頁。在青年盧卡奇看來，黨需要在形式上保持組織性，光強(qiáng)調(diào)黨的無產(chǎn)階級意識是難以實(shí)現(xiàn)其歷史使命的。在這方面，青年盧卡奇顯然直接受到列寧建黨思想的影響。列寧認(rèn)為：黨是工人階級有組織的部隊(duì)。它有嚴(yán)密的組織和統(tǒng)一的紀(jì)律，有從中央組織、地方組織和基層組織構(gòu)成的統(tǒng)一體系，每一個黨員都必須參加黨的一個組織，執(zhí)行黨的決議，遵守黨的紀(jì)律。列寧特別規(guī)定了黨的組織原則和活動準(zhǔn)則是民主集中制。④葉篤初：《黨的建設(shè)辭典》，北京：中央黨校出版社，2009年版，第407、408、413、263、409、144頁。對于列寧與盧森堡在關(guān)于無產(chǎn)階級政黨等問題上的爭論，青年盧卡奇堅(jiān)定地站在列寧那邊?！傲_莎·盧森堡非常清楚地看到了，‘組織必須作為斗爭的產(chǎn)物產(chǎn)生出來'。她的錯誤只是在于過高估計(jì)過程的有機(jī)性質(zhì)，過低估計(jì)有意識組織的重要性?！雹萑~篤初：《黨的建設(shè)辭典》，北京：中央黨校出版社，2009年版，第407、408、413、263、409、144頁。列寧的建黨思想，本身作為一種理論，指導(dǎo)俄國十月革命取得了勝利，這也是青年盧卡奇強(qiáng)調(diào)的理論與實(shí)際統(tǒng)一的具體體現(xiàn)?？傊?，為實(shí)踐所證明了的列寧的建黨思想特別是其中強(qiáng)調(diào)黨的紀(jì)律及組織建設(shè)的思想，對青年盧卡奇產(chǎn)生了很大影響。

青年盧卡奇的“組織建黨”原則是：應(yīng)把黨作為客體來加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，強(qiáng)調(diào)在形式方面構(gòu)筑一個能夠凝聚無產(chǎn)階級意識，貫徹黨的宗旨，同時以行動完成黨的歷史任務(wù)的黨組織。為了保證黨在形式上能夠形成一個堅(jiān)如磐石的組織，必須強(qiáng)調(diào)黨的紀(jì)律性。

傳統(tǒng)固態(tài)發(fā)酵釀醋制醋醅采用固態(tài)分層發(fā)酵，現(xiàn)在基本都是以防水水泥制成的長條形醅池代替大缸，也從人工翻醅替換成翻醅機(jī)操作。涉及的設(shè)備有行車、翻醅機(jī)、醅池及吊車抓斗等。史榮炳[36]發(fā)明了一種通過機(jī)械結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)自動翻醅的裝置。

三、青年盧卡奇黨建思想的局限與價值

（一）青年盧卡奇黨建思想的歷史局限

馬克思曾說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第220頁。青年盧卡奇的黨建思想是時代的產(chǎn)物，具有特定時代的特征。從某種程度上說，青年盧卡奇強(qiáng)調(diào)的思想建黨和組織建黨原則，與當(dāng)時歐洲的社會背景和主題是息息相關(guān)的。20世紀(jì)20年代的歐洲，資本主義獲得了充分的發(fā)展。在青年盧卡奇看來，歐洲社會在當(dāng)時處于高度物化的時代。“商品拜物教是我們時代，即現(xiàn)代資本主義時代的特殊的問題?！雹呷~篤初：《黨的建設(shè)辭典》，北京：中央黨校出版社，2009年版，第407、408、413、263、409、144頁。也就是說，深度物化是青年盧卡奇黨建思想產(chǎn)生的時代背景。與俄國等資產(chǎn)主義發(fā)展相對落后的國家相比，西歐國家的情況更為特殊。由于資本主義充分發(fā)展帶來的相對豐裕的產(chǎn)品，使得包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大社會成員深度物化。物化現(xiàn)象本身是中性的。一方面，在資本主義早期，無產(chǎn)階級雖然以其勞動創(chuàng)造了巨大的社會財(cái)富，但因?yàn)橘Y產(chǎn)階級的剝削，反而出現(xiàn)創(chuàng)造越多財(cái)富越不自由的現(xiàn)象；另一方面，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級確實(shí)在物化過程中經(jīng)濟(jì)生活得到了改善，政治權(quán)利也得到了一定的保障。從這個意義上說，深度物化并非完全是一件壞事。然而，在青年盧卡奇以及影響他至深的過去的正統(tǒng)馬克思主義者看來，在深度物化的時代背景下，他們需要面對的時代主題卻是無產(chǎn)階級革命?？梢钥吹?，這種深度物化的時代背景與無產(chǎn)階級革命的時代主題之間存在巨大的張力。深度物化使無產(chǎn)階級有喪失其階級意識的危險，這就必然有會造成無產(chǎn)階級革命失去主體力量而無法實(shí)現(xiàn)。青年盧卡奇親自參與的匈牙利蘇維埃革命的失敗，就證明了這一點(diǎn)。于是，時代背景和時代主題的張力，使得青年盧卡奇在實(shí)踐的失敗后開始思考他的理論主題：如何在高度物化的時代中實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的勝利。

1.“思想建黨”沒有真正回答和解決 “無產(chǎn)階級意識淡薄”的問題

為了解決這一問題，必須緊密地聯(lián)系當(dāng)時歐洲社會的狀況。顯然，歐洲社會與俄國社會有很大的不同。最顯著的區(qū)別是，由于資本主義發(fā)展程度的不同，俄國顯然比歐洲的物化程度要輕得多。因此，要在歐洲照搬俄國革命的經(jīng)驗(yàn)是難以取得勝利的，事實(shí)也證明如此。俄國革命在某種程度上是一種經(jīng)濟(jì)政治革命，而這種革命模式，在無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)上獲得一定改善、政治上獲得一定民主的深度物化的歐洲是行不通的。從某種意義上講，后來西方馬克思主義的發(fā)展不得不從經(jīng)濟(jì)和政治的革命轉(zhuǎn)入文化批判革命正是基于這個原因。因?yàn)樵谏疃任锘臍W洲社會無產(chǎn)階級的階級意識面臨喪失的危險，所以，當(dāng)時最迫切的問題是如何重新喚起或鞏固無產(chǎn)階級的階級意識。要做到這一點(diǎn)，顯然也不能光靠政治和經(jīng)濟(jì)的革命，而又必須得回歸到文化上的革命，那就是用總體性（主體與客體的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一）的方法，通過科學(xué)的革命理論不斷武裝無產(chǎn)階級的頭腦。這正是青年盧卡奇提出思想建黨觀的邏輯路徑：作為無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的黨，更需要通過加強(qiáng)思想建設(shè)來保持無產(chǎn)階級意識的支柱地位。

然而，事實(shí)證明，這種“思想建黨”的方法，并沒有真正能解決當(dāng)時歐洲的問題。也就是說，面對深度物化的時代背景，青年盧卡奇提出的以“精神對抗精神”的方法并沒有奏效，大多數(shù)工人仍然不為所動，而工人階級的政黨更是難以保證它們思想的革命性。但是，如果離開了這種哲學(xué)上的改造和文化上的批判，歐洲社會又無法進(jìn)行俄國式的經(jīng)濟(jì)和政治革命。因而，青年盧卡奇只能就“無產(chǎn)階級意識淡薄”的現(xiàn)實(shí)問題而提出“喚起無產(chǎn)階級意識”的解決辦法，這在某種程度上等于沒有回答這個問題，更難說解決之。不過，這的確不能歸罪于青年盧卡奇，既然經(jīng)濟(jì)革命、政治革命在當(dāng)時歐洲社會的背景下已經(jīng)沒有市場而講了也白講，總不能連文化革命也不講，任由資本主義社會肆無忌憚地侵蝕革命的理想吧？

2.“組織建黨”在當(dāng)時的歐洲難以實(shí)現(xiàn)

強(qiáng)調(diào)“組織建黨”，潛在地就蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)革命和政治革命的理想，而這又與當(dāng)時歐洲社會的物化背景相矛盾。因此，青年盧卡奇那種希望通過增強(qiáng)革命紀(jì)律性來塑造一個堅(jiān)強(qiáng)的革命政黨的思想在當(dāng)時的歐洲是難以真正實(shí)現(xiàn)的。

從某種意義上說，青年盧卡奇的“思想建黨”和“組織建黨”的兩種觀點(diǎn)本身就存在張力。這個張力來源于前面我們提到的當(dāng)時歐洲社會的物化背景和青年盧卡奇認(rèn)為的當(dāng)時歐洲社會的革命主題之間的巨大張力。在青年盧卡奇那里，“思想建黨”是針對物化背景問題提出的解決方案，“組織建黨”則是針對革命主題要求提出的實(shí)現(xiàn)方法。盡管青年盧卡奇希望用總體性的方法，實(shí)現(xiàn)“思想建黨”這一內(nèi)容維度的主體建設(shè)與“組織建黨”這一形式維度的客體建設(shè)的統(tǒng)一，但事實(shí)證明二者的統(tǒng)一是難以實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵诋?dāng)時的歐洲，物化背景與革命主題難以相容。

那么，既然物化背景和革命主題不能相容，那么到底是背景的問題還是主題的問題？換言之，我們是應(yīng)撤換背景來適應(yīng)主題，還是應(yīng)改變主題以符合背景？在青年盧卡奇等仍然堅(jiān)守革命理想的馬克思主義者看來，人類社會由資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的過渡是歷史的必然，無產(chǎn)階級革命的主題是不可避免的。因此應(yīng)當(dāng)通過撤換背景來適應(yīng)主題，只有先解決“物化”的問題，才能為無產(chǎn)階級革命創(chuàng)造條件，同時也應(yīng)做好無產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備。這就是青年盧卡奇何以既強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“思想建黨”也強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“組織建黨”的原因。然而，在資產(chǎn)階級學(xué)者看來，歐洲資本主義的發(fā)展并不意味著歐洲一定要向共產(chǎn)主義過渡，更不意味著歐洲也需要一場無產(chǎn)階級革命。故而他們認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命根本不是當(dāng)時歐洲的時代主題，甚至對于物化，也沒有過渡緊張的必要。

總之，青年盧卡奇的“思想建黨”思想并不能真正回答或解決無產(chǎn)階級政黨意志淡薄的問題，“組織建黨”思想在當(dāng)時的歐洲也難以貫徹，而二者本身又存在張力而難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這些都是青年盧卡奇黨建思想的歷史局限性。

（二）青年盧卡奇黨建思想的當(dāng)代價值

青年盧卡奇本人在20世紀(jì)20年代也很苦惱。從表面上看，這是因?yàn)樗囊恍┯^點(diǎn)受到在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中受到批判造成的。而在更深層次上，原因在于他深陷理論與實(shí)踐的巨大張力之中。在那個時期，他作為一個馬克思主義者所應(yīng)堅(jiān)持的理論和理想，以及他面對的歐洲現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐，使得他不得不分演兩個人的角色。他提出的總體性的、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法，某種程度上僅僅起到了自我安慰的作用，但卻沒能成功解決使他自我分裂的問題。但是，他本人的苦惱以及理論本身的苦惱永遠(yuǎn)只是歷史性的，即使是有局限也是在一定歷史條件下特定時期的局限。倘若時代又一次達(dá)到了理論的要求，那么理論的價值又會歷史性地再度彰顯。事實(shí)也是如此，20世紀(jì)30年代以后，當(dāng)歐洲由于嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)而變得符合盧卡奇的理論時，他實(shí)現(xiàn)了某種程度的釋懷。特別是當(dāng)盧卡奇身處風(fēng)景這邊獨(dú)好的蘇聯(lián)遠(yuǎn)眺歐洲社會的危機(jī)時，他越發(fā)感到理論和理想上的欣喜。正是在這一時期，盧卡奇的思想在某種程度上由《歷史和階級意識》往后退，更接近于共產(chǎn)國際的官方馬克思主義立場。

在本文的開篇筆者就提到，理論之樹是否常青，不僅僅在于樹的基因，而且也在于季節(jié)和土壤。青年盧卡奇所處的那個時代的歐洲，與當(dāng)代中國有許多相似之處，這意味著其黨建思想于我們有一定的參考價值。在當(dāng)代中國，隨著改革開放后市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物化現(xiàn)象已經(jīng)比較嚴(yán)重。筆者認(rèn)為，那個時代的歐洲與當(dāng)代中國都面對著物化的時代背景。作為中國的執(zhí)政的無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨如何在比較嚴(yán)重的物化現(xiàn)象中保持先進(jìn)性成為需要直面的問題。不過，與那時的歐洲相比，當(dāng)代中國的主題則不再是無產(chǎn)階級革命，因?yàn)闊o產(chǎn)階級革命在中國已經(jīng)取得了勝利。當(dāng)代中國的時代主題是改革，是社會主義的改革。一句話，在當(dāng)代中國，無產(chǎn)階級政黨面臨的已經(jīng)不是如何取得革命勝利的問題，而是如何鞏固革命政權(quán)、保持執(zhí)政地位的問題。

1.“思想建黨”的關(guān)鍵在于以何種思想武裝黨

因?yàn)闀r代主題的變化，青年盧卡奇的“思想建黨”思想在當(dāng)代中國具有參考價值。前面已經(jīng)提到，在那個時代的歐洲，由于物化背景和革命主題的矛盾，“思想建黨”實(shí)際上沒有能真正回答和解決“無產(chǎn)階級意識淡薄”的問題。究其原因，在于那個時代的歐洲的“思想建黨”，就是為了培育“實(shí)現(xiàn)革命勝利”的“思想”，而這種“思想”本身就是物化為所腐蝕的，這種“思想”的喪失本身就是物化作用的結(jié)果。然而，今天的中國則不同。當(dāng)代中國的無產(chǎn)階級及其政黨已經(jīng)不需要為完成革命任務(wù)而苦惱奔波，因此，“思想建黨”的“思想”雖然也是為了對抗物化的，卻并不是物化的結(jié)果。也就是說，我們應(yīng)該重新界定武裝黨的“思想”。既然無產(chǎn)階級革命在中國已經(jīng)勝利，那么，就不僅僅是用來武裝黨的頭腦“實(shí)現(xiàn)革命勝利”的“思想”，而應(yīng)是“新”的“思想”。筆者認(rèn)為，這種“思想”應(yīng)當(dāng)是在社會主義條件下如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人民幸福的思想，這應(yīng)該作為無產(chǎn)階級政黨的思想價值基礎(chǔ)。當(dāng)然，這種“思想”不能只停留在口號層面，而應(yīng)是具體地落實(shí)到在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個方面促進(jìn)人民幸福。例如在政治層面，應(yīng)該通過不斷發(fā)展社會主義民主和法治為人民幸福創(chuàng)造條件。在當(dāng)代中國，青年盧卡奇所強(qiáng)調(diào)的黨的作為無產(chǎn)階級“階級意識的支柱”和“道義力量”，應(yīng)該就是這樣一種為實(shí)現(xiàn)人民幸福而奮斗思想武器。

2.“組織建黨”的關(guān)鍵在于紀(jì)律應(yīng)該立足于什么

因?yàn)闀r代主題的變化，青年盧卡奇的“組織建黨”思想對于當(dāng)代中國也有借鑒意義。在那個時代的歐洲，由于革命主題的要求，需要先通過創(chuàng)建一個組織性極強(qiáng)的無產(chǎn)階級政黨才能實(shí)現(xiàn)革命的勝利；而在今天的中國，革命已經(jīng)成功，對黨的組織建設(shè)的要求，已經(jīng)從過去的面向革命的順向思路，變?yōu)榇藭r的維護(hù)革命成果的逆向思路。也就是說，如果那個時代歐洲的無產(chǎn)階級由于物化而對于革命的興趣大減，乃至不可能組成一個紀(jì)律性極強(qiáng)的黨而實(shí)現(xiàn)革命，那么現(xiàn)在中國的無產(chǎn)階級則有可能為了維護(hù)已經(jīng)取得的，為他們所認(rèn)可的革命成果，而鞏固和發(fā)展一個具有嚴(yán)格組織紀(jì)律性的黨。問題的關(guān)鍵，還在于黨的紀(jì)律應(yīng)該立足于什么。在當(dāng)代中國，黨的紀(jì)律應(yīng)該努力防止物化影響下黨的“私利化”，而始終以黨的紀(jì)律保證黨不脫離人民，為人民的利益而奮斗，從而使得包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大社會成員形成維護(hù)黨的執(zhí)政地位和鞏固無產(chǎn)階級革命果實(shí)的意識。維護(hù)黨的紀(jì)律，應(yīng)當(dāng)通過貫徹制度來實(shí)現(xiàn)。特別是黨的反腐倡廉制度，它能有效地避免黨脫離人民群眾，防止黨因腐敗而喪失先進(jìn)性，保證黨始終獲得人民的支持。在當(dāng)代中國，青年盧卡奇強(qiáng)調(diào)的黨的“紀(jì)律”，應(yīng)該就是始終保證黨代表最廣大人民群眾根本利益的各項(xiàng)制度。

責(zé)任編輯：薛 鵬

作者王小龍，男，清華大學(xué)高校德育研究中心研究人員，馬克思主義學(xué)院理論報告團(tuán)教師（北京 100084）。