⊙秦宏展［河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 石家莊 050024］

詩(shī)文品鑒

喬治·赫伯特詩(shī)歌中的生態(tài)園林之美

⊙秦宏展［河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 石家莊 050024］

對(duì)于英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)研究，很多人的目光集中在莎士比亞的戲劇和玄學(xué)派鼻祖約翰·鄧恩的詩(shī)歌上。作為17世紀(jì)的宗教詩(shī)人喬治·赫伯特，在20世紀(jì)漸漸受到關(guān)注，并逐漸奠定了其在文學(xué)上的地位。宗教思想是赫伯特詩(shī)歌中的一個(gè)重要主題，而從生態(tài)園林角度作為切入點(diǎn)的研究卻頗為罕見(jiàn)。本文從生態(tài)角度，以樹(shù)、籬墻、祭壇、花園等園林意象為切入點(diǎn)，體會(huì)赫伯特詩(shī)歌中的生態(tài)園林之美，探究其背后寄予的深層意義。

喬治·赫伯特 生態(tài) 園林意象

一、引言

喬治·赫伯特是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期玄學(xué)派詩(shī)歌的重要人物，以其宗教詩(shī)集《圣殿》而聞名于世。然而，《圣殿》的聞名多來(lái)自于其宗教思想及人與上帝的關(guān)系，很少有人關(guān)注赫伯特宗教詩(shī)歌的生態(tài)思想和園林意象。赫伯特在他的宗教詩(shī)歌中將基督教精神與園林意象融合在一起，賦予詩(shī)歌意象的深層含義，達(dá)到了心靈世界與物質(zhì)世界的和諧統(tǒng)一。

二、花園之和諧美

胡家?guī)n先生曾在他的書(shū)中提到：“文藝復(fù)興時(shí)期園林詩(shī)歌首先可以上溯到歐洲古典文學(xué)和神話中各類(lèi)著名的花園/樂(lè)園。這些花園/樂(lè)園一般分為兩種類(lèi)型。一種是以封閉性的花園形式呈現(xiàn)的理想圖景，或‘宜人之境’；另一種是開(kāi)闊的原野、幽谷或遙遠(yuǎn)的島嶼，呈現(xiàn)出一派無(wú)比秀美的自然景色——黃金時(shí)代?！雹冱S金時(shí)代反映了人類(lèi)理想的狀態(tài)，那里充滿了信義與正道，沒(méi)有掠奪和殺戮，只有和平與安寧。萬(wàn)物和諧統(tǒng)一，在大自然的懷抱中享受樂(lè)園。園林詩(shī)歌在某些方面正是與黃金時(shí)代里描繪的圖景有著異曲同工之處。總的來(lái)說(shuō)，園林可以歸結(jié)為兩種：“一類(lèi)是有形的現(xiàn)實(shí)園林（或稱為世俗的愛(ài)情園林），另一類(lèi)是無(wú)形的精神園林（或基督教樂(lè)園）?！雹谠诤詹氐脑?shī)中，不僅可以看到現(xiàn)實(shí)園林帶給人類(lèi)的感官愉悅，更能夠體會(huì)到人類(lèi)在精神園林里的洗滌與凈化。

隨著歷史的發(fā)展，花園藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期得到迅速發(fā)展。在赫伯特的詩(shī)歌中以花園為主題的表達(dá)更是起到了至關(guān)重要的作用。例如《樂(lè)園》這首詩(shī)：

我祝福你，主啊，因?yàn)槲?生長(zhǎng)

在你的樹(shù)木間，這些樹(shù)木排列 成行

并長(zhǎng)出果子和秩序，感謝你的 榮光。

有什么隱秘的魔力或公開(kāi)的 力量

能使我的果子干枯，或把我 損傷？

那圈起的籬墻是你的 臂膀。③

在這首詩(shī)中，樹(shù)木、果子、籬墻作為典型的園林意象都是值得注意的。在文學(xué)作品中，樹(shù)木大多與古希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》相聯(lián)系，具有傳統(tǒng)的象征意義。然而，樹(shù)又與耶穌基督和上帝有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。亞當(dāng)由于偷吃知識(shí)樹(shù)上的禁果被趕出伊甸園，贖罪的基督受難于十字架之樹(shù)。因此，樹(shù)既是人類(lèi)墮落死亡的象征，又是贖罪復(fù)活的象征。當(dāng)然，樹(shù)的形象不僅在古代神話中被賦予了人性，在現(xiàn)當(dāng)代的作家眼里，樹(shù)也有其特殊的意義。在約翰·謬爾的《夏日走過(guò)山間》一書(shū)中，他把山間看到的植物稱為“植物的人們”④，視自己與自然界中的植物為兄弟姐妹，均在一個(gè)平等的位置，共享宇宙中的陽(yáng)光空氣。在《樂(lè)園》中，詩(shī)人將自己比喻成眾多樹(shù)木間的一棵，接受著上帝的“榮光”。在這里，這棵樹(shù)，不僅是具有詩(shī)人本性的人性化物體，更是上帝子民中的一個(gè)。這既是詩(shī)人將自己融為自然，想象成為自己屬于其中的一員，與萬(wàn)物平等共生于花園中，又是詩(shī)人為表達(dá)對(duì)上帝的崇敬之情，把上帝比作園丁，把自己想象成為園丁下的植物，需要上帝——園丁的澆灌和修剪，最終成為有用之才。這棵樹(shù)，更是一棵生命樹(shù)?！癉.W.羅伯遜指出，生命樹(shù)分別代表智慧、十字架、基督，或好的基督徒。因此，當(dāng)這棵樹(shù)是十字架時(shí)，他的果子是基督；當(dāng)這棵樹(shù)是基督時(shí)，它的果子是使徒和他們的繼承者；當(dāng)這棵樹(shù)暗示個(gè)人的時(shí)候，它的果子可能是善行?！雹莺苊黠@，詩(shī)人自己作為一棵樹(shù)已長(zhǎng)出果子，就含蓄地說(shuō)明詩(shī)人已經(jīng)開(kāi)始在行善，在為贖罪而重生，已經(jīng)確立了自己的宗教思想，并永遠(yuǎn)服務(wù)上帝。

此首詩(shī)中，詩(shī)人還用了“秩序”一詞。首先，在文藝復(fù)興時(shí)期，花園的結(jié)構(gòu)注重對(duì)稱與秩序，正規(guī)花園的主線條更是布局正規(guī)。赫伯特在暗中強(qiáng)調(diào)，這棵樹(shù)不是雜亂無(wú)章地隨意生長(zhǎng)，而是在上帝的榮光里秩序井然，茁壯成長(zhǎng)；其次，這種秩序，不僅僅是個(gè)人的和諧，更是人與人之間的和諧。在這園林里，詩(shī)人和其他樹(shù)木排列成行，在遵循自然規(guī)律的前提下，沐浴榮光，和諧共存，是人類(lèi)暢想的伊甸園情景之再現(xiàn)，從側(cè)面表達(dá)遵從上帝、服務(wù)上帝的結(jié)果是人類(lèi)永享安寧。

花園講究秩序和對(duì)稱，赫伯特由此聯(lián)想到人作為現(xiàn)實(shí)園林中的活動(dòng)對(duì)象，更具對(duì)稱之美。對(duì)稱之美在赫伯特的另一首詩(shī)《人》中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。前兩節(jié)從人的植物性、動(dòng)物性和精神性的角度，表達(dá)了上帝造人、上帝育人，并且人要感恩于上帝的思想。在第三節(jié)中，則介紹了人的對(duì)稱美和整體美。

人是一種對(duì)稱的生靈，

全身比例得當(dāng)，四肢勻稱，

他的每一部分

都與世界相呼應(yīng)，

可以稱作是萬(wàn)物的姻親;

他的頭和腳和睦共存，

都有著月亮與潮汐一般的特征。⑥

第一句話，人是結(jié)構(gòu)對(duì)稱的。這里，人仿佛是一座花園，每一部分結(jié)構(gòu)勻稱，近乎完美。而人體的肢臂就是花園里的花草樹(shù)木?！發(fā)imb”既是樹(shù)枝，又是手足。無(wú)論是樹(shù)枝還是手足，都共存于樹(shù)和人的整體之中。當(dāng)然，整體又與每一個(gè)個(gè)體緊密相連。他們互稱兄弟，都處在一個(gè)平等的地位。作為生態(tài)主義的核心思想，生態(tài)整體觀注重整體中各個(gè)部分和諧穩(wěn)定生死與共的聯(lián)系。在《沙鄉(xiāng)年鑒》里，利奧波德指出：“與大地和諧相處就好比與朋友和諧相處，你不能只珍愛(ài)他的右手而砍掉他的左手?！雹咄瑯拥牡览?，人對(duì)于身體的每一部分來(lái)說(shuō)是一個(gè)整體，對(duì)于整個(gè)的自然界來(lái)說(shuō)又是一個(gè)渺小的個(gè)體，人的身體和心靈達(dá)到了完美的和諧統(tǒng)一。人的對(duì)稱與和諧之美來(lái)自于大自然的和諧之美，同時(shí)也反映了大自然的和諧之美。詩(shī)中將月亮和潮水相聯(lián)系，看似毫不相關(guān)的兩個(gè)意象，從生態(tài)整體角度考慮，也就迎刃而解了。存在于自然界的萬(wàn)物作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都與其他事物相聯(lián)系。月有陰晴圓缺，潮水會(huì)漲會(huì)落，這是大自然永恒的規(guī)律所在，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。最后兩個(gè)詩(shī)行中，處于和諧狀態(tài)的人類(lèi)個(gè)體帶著和諧之美與上方的月亮和下方的潮水融為一體，體現(xiàn)了大自然的和諧統(tǒng)一。月亮居于高空之上，更接近天堂。潮水居于人的腳下，更接近地獄。月亮、人、潮水更代表了整個(gè)世界，體現(xiàn)了生態(tài)整體思想。“大自然是一個(gè)嚴(yán)密的大系統(tǒng)，任何一種生物都與某些特定的其他生物，與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有著密切的不可人為阻斷的關(guān)系。破壞了其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系，必將導(dǎo)致一系列關(guān)系的損壞甚至整個(gè)系統(tǒng)的紊亂?！雹?/p>

然而，需要注意一點(diǎn)的是，無(wú)論是人的比喻，還是樹(shù)的意象，都是在上帝的福祉保護(hù)下，達(dá)到和諧與統(tǒng)一之美，這同時(shí)也是詩(shī)人宗教思想的體現(xiàn)。

在這座花園里，詩(shī)人的果子永遠(yuǎn)都不會(huì)干枯，因?yàn)?，?shī)人永遠(yuǎn)受到來(lái)自上帝的庇護(hù)，那就是籬墻?；h墻，作為園林詩(shī)歌的顯著意象，更有著深刻的寓意。籬墻作為花園內(nèi)部和外部的分界線，暗示了花園的整體性和隔離性。園內(nèi)，春意盎然，百花盛開(kāi)，樹(shù)木枝繁葉茂，安定和諧。園外，千變?nèi)f化，荒涼滿目，充滿未知。這就是花園與荒野的對(duì)照?；囊笆遣▌?dòng)的，是充滿斗爭(zhēng)的。雖然荒野中也不乏整體性與和諧性，但相對(duì)而言，花園因其穩(wěn)定性和安全性更多地被美化成理想中的伊甸園。詩(shī)人在籬墻內(nèi)受到保護(hù)，免遭外界的干擾與傷害。也暗指詩(shī)人一心專(zhuān)注于宗教事業(yè)，與外界隔離，遠(yuǎn)離政事，作為教會(huì)的神職人員，做好自己的本職。樂(lè)園的籬墻內(nèi)，在這座花園里，詩(shī)人既可以學(xué)習(xí)知識(shí)，又可以沉思冥想。詩(shī)人從政壇隱退，從事牧師職業(yè)，這座花園，與其說(shuō)是一個(gè)休閑娛樂(lè)、放松心情的娛樂(lè)之地，不如說(shuō)是詩(shī)人放下俗世、凈化心靈的精神家園。喬治·赫伯特提出，人只不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的花朵，上帝為人類(lèi)建立了一座花園。在這座花園里，詩(shī)人不再忍受凋零之苦，因?yàn)檫@座花園是永恒的。塵世之花草必然要遵循生死輪回的規(guī)律，花開(kāi)花謝。傳統(tǒng)意義上，花園被認(rèn)為是“對(duì)伊甸園的模仿”⑨，花朵作為花園里不可或缺的一部分，既有著它獨(dú)特的美，也有它自己的宿命。那就是，任何花朵都逃不出凋零的結(jié)局。在弗朗西斯·培根的《說(shuō)園》中，他所描述的花園就像伊甸園那樣，有著“永恒的春天”⑩。詩(shī)人正是從這種觀點(diǎn)出發(fā)，說(shuō)明上帝創(chuàng)造的花園是穩(wěn)定的，是永恒的。只要人類(lèi)做上帝忠實(shí)的仆人，上帝就會(huì)降福祉于人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)心靈上的升華，達(dá)到精神上的永恒，享受上帝帶來(lái)的永恒之美與和諧之美。

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)喬治·赫伯特詩(shī)歌的分析，特別是從《樂(lè)園》《人》中園林意象的分析可以總結(jié)出，赫伯特描述的園林從本質(zhì)上更多側(cè)重園林帶給人類(lèi)的是精神之美，是身與心的和諧統(tǒng)一之美?；ǘ?、樹(shù)木、墻籬，作為花園中的一部分，相互聯(lián)系，共存于花園這個(gè)小的整體之下?；▓@就如同一個(gè)媒介，使詩(shī)人通過(guò)在花園中的洗禮與凈化，更好地實(shí)現(xiàn)與上帝的交融。由于詩(shī)人的宗教思想，這種生態(tài)整體觀又必然是為上帝服務(wù)而存在的。也就是說(shuō)，只要人類(lèi)遵循自然的規(guī)律，按照上帝的意旨去行善，去奉獻(xiàn)，就會(huì)達(dá)到身體與精神的和諧之美。

①⑤ 胡家?guī)n：《文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌與園林傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社2008年版，第12頁(yè)，第93頁(yè)。

② 王卓：《論喬治·赫伯特宗教詩(shī)歌中的園林意象》，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013年第5卷第9期，第44-46頁(yè)。

③ Herbert.George.“Paradise”[M].Herbert G.The Poems of George Herbert.Oxford：Oxford University Press,1913：136.

④ Muir,John.My First Summer in the Sierra[M].New York：Penguin Books.1997：137.

⑥ 波爾泰：《愛(ài)默生集：論文與講演錄》（上），趙一凡等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1993年版，第51-59頁(yè)。

⑦ Worster,Donald.Nature’s Economy:A History of Ecological Ideas [M]. Second Edition, Cambridge： Cambridge University Press.1994：288.

⑧ 王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社2011年版，第260頁(yè)。

⑨ Hollander,John and Frank Kermode,Eds.The literature of renaissance England[M].New York：Oxford University Press,1973：344.

⑩ Bacon,Francis.“Of Gardens,”Bacon’s Essays.Ed.F.G. Selby[M].London：Macmillan and Co.,Limited.1912：117-118.

作 者：秦宏展，河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com