基于朱子自由思想框架下的《瓦爾登湖》的研究

許瑩婧

(福建武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山354300)

摘要：朱熹是儒家理學(xué)集大成者，他的思想中蘊(yùn)含著豐富的自由元素。以闡述朱子的自由思想為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)闡述梭羅自由思想的內(nèi)涵，從追求真理、熱愛(ài)自然、反對(duì)物欲和以人為本這四個(gè)角度，分別挖掘《瓦爾登湖》中所體現(xiàn)的自由主題，不僅可以幫助了解超驗(yàn)主義和朱子的自由思想，而且對(duì)于我們看待自身與自然甚至整個(gè)社會(huì)的關(guān)系都有著啟迪作用。

關(guān)鍵詞：超驗(yàn)主義；追求真理；和諧統(tǒng)一；以人為本

作者簡(jiǎn)介：許瑩婧，碩士，講師，福建武夷學(xué)院人文與教師教育學(xué)院。研究方向：英美文學(xué)，比較文學(xué)。

基金項(xiàng)目：福建省教育廳項(xiàng)目“基于朱子自由思想框架下的《瓦爾登湖》的研究”(JA13317S)；武夷學(xué)院科研項(xiàng)目“朱子的自由思想與梭羅《瓦爾登湖》中自由觀的比較研究”(XQ1219S)。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)03-0129-2

中圖分類(lèi)號(hào)：I712

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：ZhuXi is the master of Confucius School of idealist philosophy of the Song and Ming Dynasties in China , whose ideology contains abundant “freedom” elements. Based on his “freedom” , this paper elaborated the connotation of Thoreau’s “freedom” from the four aspects of the pursuit of truth, the love of nature, the objection to material desires and the people-oriented viewpoint. This is not only helpful for the understanding of transcendentalism and Zhuzhi’s “freedom” idea, but also serves as enlightenment to understand the relationship between human and nature.

作為儒家理學(xué)集大成者，朱熹(1130—1200)的思想中蘊(yùn)含著豐富的自由元素。超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人和發(fā)起者愛(ài)默生的繼承者亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau，1817-1862)與中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)之間有著深刻的淵源。他不僅專(zhuān)門(mén)介紹孔子的四書(shū)，而且還在自己的作品中引用了《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》的語(yǔ)錄。林語(yǔ)堂先生如此評(píng)價(jià)梭羅:“梭羅的人生觀，在所有美國(guó)作家中可以說(shuō)最富中國(guó)人的色彩?！盵1]毋庸置疑，梭羅與儒家學(xué)說(shuō)之間已經(jīng)形成一種不可分割的聯(lián)系，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)梭羅的作品產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。因此，基于朱子自由思想框架下進(jìn)行梭羅代表作《瓦爾登湖》的研究具有積極的意義，不僅可以幫助了解超驗(yàn)主義和朱子的自由思想，而且對(duì)于理解兩者所產(chǎn)生的時(shí)代背景具有推波助瀾的作用。

一格物致知，追求真理

朱熹建立了以“天理”為核心的理論體系，認(rèn)為理是任何事物的首要?jiǎng)右?，也就是事物的?guī)律，即必然性。人們經(jīng)常在對(duì)事情規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程中更加深刻地認(rèn)識(shí)世界，從而獲得思想和意志的自由。朱子不但建構(gòu)了理的思想體系，而且用一個(gè)普遍性的理導(dǎo)引出了認(rèn)識(shí)“天理”的方法，即格物。既然“天理”正在萬(wàn)物之中，那么，格物即可窮理。只要做好格物的工作，不斷認(rèn)識(shí)更多的理，我們的內(nèi)心就會(huì)更加自由，進(jìn)入更高的境界。[2]

作為超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人和發(fā)起者愛(ài)默生的繼承者，梭羅不僅繼承其思想，而且還在瓦爾登湖畔親身實(shí)踐這一理論。“超驗(yàn)主義的基本思想是：宇宙萬(wàn)物具有實(shí)質(zhì)的一致性，人類(lèi)生來(lái)具有善良的天性;在認(rèn)識(shí)真理方面，人的內(nèi)在直覺(jué)優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)和邏輯。超驗(yàn)主義的出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)權(quán)威，崇尚直覺(jué)。超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)是，人能夠超越感覺(jué)和直覺(jué)，直接認(rèn)識(shí)真理。”[3]梭羅的自由思想深受美國(guó)超驗(yàn)主義理論的影響，他在自己的代表作《瓦爾登湖》中也主張人們探索內(nèi)心世界，回歸自我。

在這部傳世之作《瓦爾登湖》中，有許多方面都體現(xiàn)了超驗(yàn)主義的理論體系。梭羅獨(dú)自一人住在瓦爾登湖畔，依靠種植豆子養(yǎng)活自己。他的大部分時(shí)間都用于思考生活和生命的意義。梭羅的自力更生主要體現(xiàn)在《種豆》和《室內(nèi)的取暖》這兩個(gè)章節(jié)中，而《寂寞》和《更高的規(guī)律》則體現(xiàn)了他對(duì)人性的自我提升。正如他在《更高的規(guī)律》這一章節(jié)中提到的“有一種追求更高的生活，或者說(shuō)探索精神生活的本能”。[4]雖然他在瓦爾登湖畔過(guò)著貧窮的物質(zhì)生活，但是由于他注重培養(yǎng)心靈的田地而擁有大量豐富的精神財(cái)富。顯而易見(jiàn)，梭羅主要是通過(guò)內(nèi)省和思考生命的價(jià)值來(lái)達(dá)到個(gè)人精神的自我提升，而內(nèi)省實(shí)際上和朱子所倡導(dǎo)的“格物致知”有著異曲同工之妙。

二熱愛(ài)自然，和諧統(tǒng)一

朱熹指出：“惟吾與也，故凡有形于天地之間者，若動(dòng)若植，有情無(wú)情，莫不有以若其性、遂其宜焉。此儒者之道，所以必至于參天地、贊化育，然后為功用之全，而非有所強(qiáng)于外也?！盵5]也就是說(shuō)他提倡要根據(jù)自然生物的特點(diǎn)區(qū)別對(duì)待，體現(xiàn)了他保護(hù)自然的思想。同時(shí)，他也注重該如何保護(hù)自然，認(rèn)為“推己及人”意義上的“仁”，只能用于人，不可用于物。他把整個(gè)自然界都看作是“皆有至理”的生命系統(tǒng)，指出人類(lèi)和自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，不能為了個(gè)人利益就任意破壞其他生命的權(quán)利。[6]

無(wú)獨(dú)有偶，梭羅在《瓦爾登湖》中認(rèn)為人類(lèi)不是自然的主人，而是自然的孩子，所以人類(lèi)和自然界所有生物的關(guān)系是平等、和諧共處的。在《瓦爾登湖》一書(shū)中，梭羅提出了這樣的觀點(diǎn)：“是什么藥使我們健全、寧?kù)o、滿足的呢?不是你我的曾祖父的，而是我們的大自然曾祖母的，全宇宙的蔬菜和植物的補(bǔ)品，她自己也靠它而永遠(yuǎn)年輕，活得比湯麥斯·派爾還更長(zhǎng)久，用他們的衰敗的脂肪更增添了她的康健?！盵4]梭羅所關(guān)注的是“我們的大自然曾祖母”以及她的子孫后代，也就是說(shuō)梭羅把所有的動(dòng)植物都當(dāng)成自己的兄弟姐妹。“每一支小小松針都富于同情心地脹大起來(lái)，成了我的朋友。我明顯地感到這里存在著我的同類(lèi)，雖然我是在一般所謂凄慘荒涼的處境中，然則那最接近于我的血統(tǒng)，并最富于人性的卻并不是一個(gè)人或一個(gè)村民，從今后再也不會(huì)有什么地方會(huì)使我覺(jué)得陌生的了?！盵4]梭羅還通過(guò)反問(wèn)進(jìn)一步闡明了自己的觀點(diǎn)：“難道我不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”[4]他還敏銳地察覺(jué)到由于工業(yè)文明對(duì)大自然的破壞導(dǎo)致了人與自然的和諧統(tǒng)一受到威脅。

三反對(duì)物欲，提倡簡(jiǎn)樸

朱熹提倡的“存天理，滅人欲”并不是如同歷史上批評(píng)者認(rèn)為的那樣是封建統(tǒng)治者統(tǒng)治百姓的工具，其實(shí)包含了深刻的道理，是一種推崇簡(jiǎn)樸生活，反對(duì)物欲的良好生活方式。朱熹認(rèn)為像飲食之類(lèi)的這種“吃喝拉撒睡”的人類(lèi)基本的需求是人類(lèi)的正常欲望，是不應(yīng)該被摒棄的，人類(lèi)應(yīng)該去享受這種基本的需求。他認(rèn)為所要摒除的“人欲”是超過(guò)基本需要的過(guò)分奢求，而不是抹殺一切正常的需要，這種過(guò)高的追逐物質(zhì)生活的要求是超過(guò)了所給予的物質(zhì)生活以外的要求。這種“過(guò)欲”是違反了“天理”所規(guī)定的“人欲”，“過(guò)欲”只會(huì)讓人們追逐利益，而忽略了道德修養(yǎng)。[7]

同朱子一樣，梭羅也反對(duì)物欲，提倡返璞歸真的生活。在《瓦爾登湖》中，梭羅用了大量的篇幅來(lái)表達(dá)他崇尚簡(jiǎn)樸生活的思想，這一思想在《經(jīng)濟(jì)篇》這個(gè)章節(jié)中體現(xiàn)得尤為淋漓盡致。他居住在由自己搭建的小木屋里，過(guò)著自給自足的生活。家具都是維持基本生活的物品，有一些還是他自己做的。飲食方面也非常簡(jiǎn)單，不吃肉食、咖啡和酒，只是吃些自己栽種的豆子和蔬菜，采摘而來(lái)的果類(lèi)和草藥以及釣來(lái)的魚(yú)。他主張“簡(jiǎn)樸，簡(jiǎn)樸，再簡(jiǎn)樸”的生活形式，把物質(zhì)的需要減少到最低，側(cè)重精神方面的滿足，使精神能從物欲中解放出來(lái)。這與朱子所說(shuō)的“滅人欲”實(shí)際上有著異曲同工之妙。

四以人為本，提升自我

朱熹生活在軍事實(shí)力較為軟弱、政治上較為無(wú)能的南宋。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，生靈涂炭，民不聊生，個(gè)人與社會(huì)的矛盾逐漸加劇。雖然他幾經(jīng)貶謫，可是他仍然始終堅(jiān)持對(duì)天理的追求，繼承和發(fā)展儒家思想，獲得精神的高度自由。他的自由思想主要還體現(xiàn)在他的自由教育思想上，其最終目標(biāo)是“為己之學(xué)”，意思是學(xué)習(xí)是為了提高自己，而不是為了滿足他人的需求，這與自由教育追求人的自我發(fā)展相似。與此同時(shí)，他還主張“克己復(fù)禮”，也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)各種考驗(yàn)和訓(xùn)練，磨練自身的意志，以此達(dá)到自身的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)自我解放和自由。這種教育理念本質(zhì)上是以人為本，提倡人文精神，重視人的主觀能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的獨(dú)立和自由發(fā)展。[8]

作為美國(guó)超驗(yàn)主義的杰出代表人物，梭羅同樣也渴望通過(guò)重重考驗(yàn)來(lái)提升自我，達(dá)到自我進(jìn)步、發(fā)展和完善。他所處的時(shí)代是美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的轉(zhuǎn)型階段，資本主義逐漸興盛發(fā)展，人們的生活和意識(shí)形態(tài)都經(jīng)歷著前所未有的轉(zhuǎn)變。在這種關(guān)鍵時(shí)期，注重自我反思和修養(yǎng)就顯得非常重要。梭羅自由思想的形成深受愛(ài)默生所倡導(dǎo)的超驗(yàn)主義中個(gè)人主義的影響。他主張追尋人的自我價(jià)值，發(fā)揮主觀能動(dòng)力，高度重視培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)。在《瓦爾登湖》中，他還描述了自己身體力行，進(jìn)行人生思考，對(duì)內(nèi)心的認(rèn)識(shí)和探索，從而達(dá)到自我提升和自由的境界。

總而言之，雖然朱子和梭羅生活的時(shí)代背景大相徑庭，但他們都生活在人們高度重視物質(zhì)名利，忽視精神追求的時(shí)代之交。他們都追求真理，熱愛(ài)自然，反對(duì)物欲，提倡以人為本，認(rèn)為人生應(yīng)該追求精神的獨(dú)立和自由，這些對(duì)于我們看待自身與自然甚至整個(gè)社會(huì)的關(guān)系都有著啟迪作用。

參考文獻(xiàn)

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The Study of Walden Based on the Libertinism of Zhuzi

Xu Yingjing

(School of Humanities and Teachers’ Education, Wuyi University, Wuyishan, Fujian 354300，China)

Key words：transcendentalism; pursuit of truth; harmony and unity; people-oriented

Class No.:I712Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)