廣東省梅州市梅縣區(qū)松口中學(xué) 朱慶發(fā)

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，一定的文化資源的存在是構(gòu)成課程的必需條件。文化是人得以成長(zhǎng)的核心因素，各地在自身長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，必然會(huì)形成一定的有地域特征的地方文化，生長(zhǎng)于斯的人們耳濡目染地感受這些文化，并在其影響下茁壯成長(zhǎng)。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開(kāi)發(fā)，積極利用?！币虼?，挖掘地域性的自然、社會(huì)、人文資源進(jìn)行“綜合性學(xué)習(xí)”，更能拓展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延，讓學(xué)生在具體的現(xiàn)實(shí)中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，并在此過(guò)程中更了解家鄉(xiāng)，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

客家是中華民族大家庭中一個(gè)具有悠久歷史和深厚文化積淀的成員，客家人是一個(gè)極富愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)精神的群體，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活過(guò)程中，創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚，博大精深客家文化。因此，梅州的鄉(xiāng)土文化課程資源極為豐富。既有自然的、社會(huì)的，也有人文性的、科學(xué)性的，有德育美育的，還有實(shí)物的，也有活動(dòng)的和信息化的等，它的教育價(jià)值也是多方面的。如此豐富的文化資源，為學(xué)校和教師因地制宜地開(kāi)發(fā)和利用提供了廣闊的空間。這些特點(diǎn)，要求教師要善于搭建語(yǔ)文教學(xué)通向?qū)W生生活實(shí)踐的階梯，善于捕捉地域文化中利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的課程資源，拓展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延，讓學(xué)生在具體的現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文，并在此過(guò)程中更加了解家鄉(xiāng)文化，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

在豐富多彩的梅州客家文化中，像客家方言、客家圍龍屋、客家山歌、客家地區(qū)的傳奇故事……這些鮮活、得天獨(dú)厚的鄉(xiāng)土文化課程，對(duì)生長(zhǎng)在這里的青少年一代具有重要、獨(dú)特的全方位的教育價(jià)值，充分挖掘梅州鄉(xiāng)土文化豐富而深刻的內(nèi)涵，以此影響、教育青少年一代，讓他們從小扎下客家文化的根，鑄起客家民系的魂，應(yīng)是教師在課程改革與建設(shè)中的歷史使命。同時(shí)開(kāi)發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化課程資源，也具有廣闊的空間與極大的可能。

然而這些內(nèi)容和形式不盡相同的文化資源，僅是潛在的教育資源，要成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的精神能力必須經(jīng)過(guò)有效的課程資源開(kāi)發(fā)，通過(guò)一系列的中介環(huán)節(jié)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即探尋有可能進(jìn)入課程，能與教育教學(xué)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的資源。因此，要做到：一是選擇符合教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生年齡特點(diǎn)的文化資源，二是開(kāi)發(fā)出來(lái)的課程資源在價(jià)值取向、功能等方面必須與國(guó)家課程目標(biāo)相一致，同時(shí)又必須充分體現(xiàn)自身的地方特色和特殊價(jià)值。例如，我在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中用普通話講課的前提下，教師穿插使用客家方言進(jìn)行輔助教學(xué)，不僅能活躍課堂氣氛，還能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更容易接受和掌握知識(shí)，教學(xué)效果會(huì)更好。作為客家地方的學(xué)生，對(duì)普通話里一些音近或音同的字容易混淆。像有兩句必須要默寫(xiě)的古詩(shī)“海上升明月”“海日生殘夜”，其中“升”與“生”“月”與“夜”，學(xué)生較難區(qū)分，容易寫(xiě)錯(cuò)。后來(lái)，讓學(xué)生在背誦這兩句詩(shī)時(shí)用客家話來(lái)發(fā)音，取得了很好的效果。故此，在客家方言區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)中，要遵循普及普通話和保留客家方言并行不悖的原則，在語(yǔ)文教學(xué)中適當(dāng)輔以客家方言，把普通話和客家方言巧妙地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行“雙語(yǔ)”教學(xué)，教學(xué)效果一定會(huì)更好。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，如果只是讓學(xué)生在陌生的文本中認(rèn)識(shí)、理解抽象事物的文化，對(duì)于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)是“吃力不討好”的，所以還非常有必要讓他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)文化，在濃郁的氛圍中感受文化。也就是說(shuō)，教師要認(rèn)識(shí)地域文化是課程資源的重要來(lái)源并積極地開(kāi)發(fā)與利用，促進(jìn)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。

讓客家文化融入語(yǔ)文課堂，在塑造學(xué)生豐富情感的同時(shí)全面提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。具體做法是：在不改變現(xiàn)行教學(xué)計(jì)劃的前提下，根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)，適當(dāng)引入相關(guān)的梅州地方文化知識(shí)，逐步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)文化的興趣。如我在講授《范進(jìn)中舉》這篇課文時(shí)，以廣為流傳的客家經(jīng)典故事《三斤狗》作為引子來(lái)導(dǎo)入新課，學(xué)生聽(tīng)得津津有味，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，并對(duì)理解教材內(nèi)容起到了很好的幫助作用。也傳承了客家文化，一舉兩得。另外，在講授《詩(shī)經(jīng)》里的古詩(shī)時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解“賦、比、興”這三種表現(xiàn)手法，可以聯(lián)系客家山歌的語(yǔ)言，若能即興唱上一二段，那就更妙了。

例如，風(fēng)吹荷葉一掌平，借問(wèn)阿妹什么名？

再問(wèn)阿妹姓什么？手扶花樹(shù)問(wèn)芳齡？

妹是好花滿園栽，哥是蜜蜂千里來(lái)。

蜜蜂見(jiàn)花團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，花見(jiàn)蜜蜂朵朵開(kāi)。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，恰當(dāng)穿插一些客家文化的內(nèi)容。能激發(fā)學(xué)生豐富的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，讓他們充分感受梅州大地已發(fā)生和正在發(fā)生的一切，自然而然參與到繼承和發(fā)揚(yáng)梅州文化的行列中。

要在課堂教學(xué)中滲透梅州文化教育，語(yǔ)文課堂是文化教育的主渠道，一定要好好利用，要讓梅州文化走進(jìn)語(yǔ)文教育，讓梅州的學(xué)生受到本地文化的熏陶。

深入生活，了解社會(huì)，突破書(shū)本與課堂的局限，在“上下五千年，縱橫八萬(wàn)里”中，在回歸學(xué)生的“生活世界”里，尋找語(yǔ)文“綜合性學(xué)習(xí)”的源頭活水，使他們將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)個(gè)體的綜合能力和社會(huì)責(zé)任感。在挖掘鄉(xiāng)土文化資源，開(kāi)展語(yǔ)文“綜合性學(xué)習(xí)”過(guò)程中，學(xué)生不僅要用身體去親近、感受自然的風(fēng)光與秀美，更要用心靈去親近、解讀家鄉(xiāng)人文精神的精美；與自然對(duì)話，與文物對(duì)話、與古跡對(duì)話、與詩(shī)文對(duì)話、與名人對(duì)話，在對(duì)話溝通中，擴(kuò)大自己的視野見(jiàn)識(shí)，豐富自己的文化底蘊(yùn)，全面提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。與此同時(shí)，也發(fā)揚(yáng)光大客家地區(qū)的優(yōu)秀文化，體現(xiàn)具有地方特色的鄉(xiāng)土文化在青少年一代身上得以繼承和發(fā)展。達(dá)到“以內(nèi)養(yǎng)外”“補(bǔ)血養(yǎng)顏”——腹有詩(shī)書(shū)氣自雄。

因地制宜地挖掘地方特色的文化資源，的確是開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要方面。如果丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲哀，也是人類文化的損失。同樣道理，語(yǔ)文課程要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，其內(nèi)容在滿足社會(huì)實(shí)際需要的同時(shí)，必須加強(qiáng)其經(jīng)典性，這也體現(xiàn)了我們對(duì)地域文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。