□馬桂花（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

馬克思分配正義論透視

□馬桂花
（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

馬克思的分配正義論學(xué)說(shuō)內(nèi)容很豐富：以分配從屬于生產(chǎn)為邏輯起點(diǎn)，揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者把二者分割為兩個(gè)毫不相關(guān)獨(dú)立領(lǐng)域的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；以生產(chǎn)資料所有制為理論重心，批判了以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式；以科學(xué)性與人文性相統(tǒng)一的價(jià)值取向，指出了推翻資本主義社會(huì)私有制社會(huì)，建立共產(chǎn)主義公有制社會(huì)的分配正義途徑。研究馬克思的分配正義思想，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的分配制度改革有一定的啟示。［關(guān)鍵詞］馬克思；分配正義；分配從屬于生產(chǎn)；生產(chǎn)資料所有制；價(jià)值取向

研讀馬克思的分配正義理論，應(yīng)當(dāng)超越應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視界，抓住其理論根本，即歷史觀和方法論精髓。惟其如此，才能立于歷史高度，創(chuàng)造性地發(fā)展這一思想學(xué)說(shuō)，并以此為據(jù)，解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重大的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

1　分配從屬于生產(chǎn)是馬克思分配正義論學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)

19世紀(jì)40年代，接受了黑格爾的辯證法、又急于擺脫黑格爾思辨哲學(xué)的馬克思，曾高度評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈的“感性存在”，他甚至認(rèn)為，真正的科學(xué)其研究出發(fā)點(diǎn)只能是人的感性意識(shí)及需要，進(jìn)而指出只能從自然出發(fā)。［1］但是費(fèi)爾巴哈將感性歸結(jié)為人的本質(zhì)的人本唯物主義，雖然使馬克思從費(fèi)氏與黑格爾的雙峰對(duì)峙中，看到重建新哲學(xué)的曙光，卻無(wú)助于他揭開(kāi)歷史之謎。直至馬克思通過(guò)艱苦的理論工作，先是提升“感性存在”為“感性活動(dòng)”，后又明確指出：物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)是第一個(gè)歷史活動(dòng)。［2］才為人類歷史活動(dòng)找到了真實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，奠定了歷史唯物主義的理論基石。

可見(jiàn)，在此后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的研究開(kāi)始于物質(zhì)資料生產(chǎn)，定義物質(zhì)資料生產(chǎn)為人類社會(huì)生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)并非偶然，而是與歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的必然的契合，如果說(shuō)，唯物史觀學(xué)說(shuō)通過(guò)剖析實(shí)踐（生產(chǎn)活動(dòng)）揭示了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和一般規(guī)律，那么，馬克思的分配正義理論則經(jīng)由對(duì)早期資本主義社會(huì)生產(chǎn)和分配關(guān)系的研究，揭示了商品經(jīng)濟(jì)條件下資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的特殊矛盾和特殊規(guī)律，進(jìn)而揭示了資本剝削的奧秘。

馬克思之所以把生產(chǎn)，尤其是物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的首要對(duì)象，并且把它確定為研究的出發(fā)點(diǎn)，其原因在于，生產(chǎn)決定交換、分配和消費(fèi)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和社會(huì)變遷的方向。在人類社會(huì)中，一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品的交換，而物質(zhì)產(chǎn)品的交換和分配以及隨之伴隨的階級(jí)或等級(jí)的劃分，都取決于生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和如何交換、分配物質(zhì)產(chǎn)品。［3］因此，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及分配正義進(jìn)行剖析，就必須從社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程入手，對(duì)一定的社會(huì)生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行研究。

馬克思立足于對(duì)資本主義制度的考察，指出人們的社會(huì)地位是由生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定的，如果不是資本主義制度，勞動(dòng)者就不可能被分為雇傭工人；產(chǎn)品的分配取決于生產(chǎn)工具的分配和人們?cè)谏a(chǎn)中的地位，而后面這兩個(gè)因素本身就屬于生產(chǎn)的內(nèi)容并隱含在生產(chǎn)過(guò)程的始終，決定著生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)工具和人們?cè)谏a(chǎn)中的地位一經(jīng)確定，產(chǎn)品的分配也就自然被確定下來(lái)了。因此，產(chǎn)品的分配仍然要由它的生產(chǎn)決定，而不能獨(dú)立化；生產(chǎn)結(jié)構(gòu)本身隨著生產(chǎn)力發(fā)展不斷變化，這是歷史唯物主義的一般原理。

社會(huì)物質(zhì)資料的再生產(chǎn)是生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四方面的統(tǒng)一，生產(chǎn)決定著其他三個(gè)方面，起著統(tǒng)領(lǐng)作用，然而同時(shí)，其他三個(gè)方面對(duì)生產(chǎn)也具有反作用。比如其中的分配，它是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)；分配關(guān)系實(shí)際上是生產(chǎn)關(guān)系的背面。如果分配形式和規(guī)模與生產(chǎn)形式和規(guī)模相適應(yīng)，就能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。我們說(shuō)，生產(chǎn)的目的是為了合理分配以滿足人們的需求。然而“如果人民大眾從人口或任何其他東西的增長(zhǎng)中得不到絲毫好處的話，則這種增長(zhǎng)也就沒(méi)有什么重要意義?！保?］廣大勞動(dòng)者要從生產(chǎn)中受益，要享受到勞動(dòng)成果，否則就背離了生產(chǎn)的初衷?？偠^之，必須把分配和生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)加以研究，“如果人們把生產(chǎn)和分配完全分開(kāi)，對(duì)前者只進(jìn)行實(shí)證分析，對(duì)后者只進(jìn)行規(guī)范評(píng)價(jià)，就不能適應(yīng)它們之間的綜合性的相互關(guān)系”。［5］

由此看出，在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，對(duì)人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系的認(rèn)知，既得益于唯物史觀的引導(dǎo)，又是在歷史和邏輯的交匯點(diǎn)上，對(duì)唯物史觀真理性的檢驗(yàn)?？疾祚R克思的分配正義理論，如不以物質(zhì)資料生產(chǎn)立論，就有可能棄其要義，甚至或得出荒謬的結(jié)論。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，研究分配正義理論尤應(yīng)秉承馬克思的這種歷史態(tài)度和批判精神。因?yàn)樯鐣?huì)歷史條件發(fā)生了變化，有形及無(wú)形的價(jià)值形態(tài)、從而使生產(chǎn)形態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)隨之發(fā)生了變化，馬克思在分析研究早期資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上形成的分配正義理論的部分結(jié)論，從現(xiàn)在來(lái)看需要完善、發(fā)展和創(chuàng)新。只有這樣，才能在馬克思理論遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)形成分配正義理論的時(shí)代峰值；反之，若因馬克思未能盡釋當(dāng)今分配正義而非難，甚至否定這一思想體系，至少不是一種客觀公允的態(tài)度，無(wú)助于深化對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

馬克思抽象和具體辯證統(tǒng)一的思想方法，較之他的分配正義的部分理論見(jiàn)解，對(duì)我們?cè)谛碌臍v史條件下的探索和研究有借鑒價(jià)值。首先，理論創(chuàng)新必須具備敏銳的社會(huì)觀察力，并兼以廣泛搜集、精心梳理材料（來(lái)自現(xiàn)實(shí)和取自各種思想的）艱苦工作，舍此便無(wú)以完成基礎(chǔ)的理論準(zhǔn)備；其次，必須遵循矛盾引導(dǎo)思維前進(jìn)的原則，在分析矛盾、揭露矛盾的思想進(jìn)程中，邏輯地再現(xiàn)真實(shí)的歷史內(nèi)容，并在發(fā)展的實(shí)踐生活中接受新的檢驗(yàn)；最后，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)到本質(zhì)，再到隱藏更深的本質(zhì)的探索之道，以達(dá)到把握事物全體，了然研究對(duì)象全部底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)境界。就此而言，馬克思的“分配從屬于生產(chǎn)”范疇及其思想方法，對(duì)于我們今天或任意扭曲分配與生產(chǎn)二者之間的關(guān)系、或說(shuō)馬克思所批評(píng)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣，淺嘗輒止的所謂分配正義理論研究，難道不是一種嚴(yán)肅的警示嗎？

馬克思的“分配從屬于生產(chǎn)”范疇連同他的分配正義理論是馬克思主義思想體系的重要組成部分。對(duì)于這一寶貴的思想遺產(chǎn)，一方面，應(yīng)依據(jù)時(shí)代的發(fā)展，深化并豐富對(duì)它的認(rèn)識(shí)；另一方面，只有堅(jiān)持融于其中的歷史唯物主義和辯證唯物主義真諦，才不至于從馬克思主義的基本原理和思想方法上倒退，才能將其融會(huì)貫通，求得對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下分配正義的真知。

2　生產(chǎn)資料所有制是馬克思分配正義論學(xué)說(shuō)的理論重心

追尋隱匿于經(jīng)驗(yàn)世界背后的存在，是亞里士多德以后西歐理性主義哲學(xué)的不二傳統(tǒng)，乃至近代笛卡爾以理性“我思”點(diǎn)題，確立人類理性主體為最高存在的地位。康德批判笛卡爾將主體的存在方式凝固在理性層面上，力主“把思維的邏輯分析”與“對(duì)象的形而上學(xué)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。循由這一不僅在科學(xué)理性層面，而且在“人格性”的更高層面上探究人的“存在”的思路，深化了對(duì)人的社會(huì)緯度的認(rèn)識(shí)和研究，合乎邏輯地將對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)引向深入。

馬克思在批判地汲取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時(shí)候，明確指出：費(fèi)爾巴哈“所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的”。［6］在其后創(chuàng)建唯物史觀思想體系過(guò)程中，他進(jìn)一步指出：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，人們的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系，總是在一定生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上發(fā)生的。生產(chǎn)資料所有制是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中對(duì)再生產(chǎn)的條件進(jìn)行占有、使用和處理等一系列關(guān)系行為的總和。［7］生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)及形式?jīng)Q定了社會(huì)的分配制度。

決定著各個(gè)社會(huì)成員按照自身在社會(huì)生產(chǎn)中所處的地位和所擁有的權(quán)利形成的一定的分配關(guān)系。它反映的不僅是人對(duì)物的占有關(guān)系，而且是一種通過(guò)在社會(huì)生產(chǎn)中人們占有、支配物質(zhì)生產(chǎn)資料而展示出來(lái)的人與人之間的關(guān)系。它直接決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，誰(shuí)占有生產(chǎn)資料誰(shuí)就在生產(chǎn)中居統(tǒng)治和支配地位，反之就只能居于被統(tǒng)治和被支配的地位，不僅如此，它也決定產(chǎn)品的分配方式，在生產(chǎn)資料私有制條件下，付出勞動(dòng)的勞動(dòng)者無(wú)占有生產(chǎn)資料，所得很少，而占有生產(chǎn)資料的階級(jí)、集團(tuán)卻攫取絕大部分的勞動(dòng)果實(shí)，在以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料所有制前提下，由于人們對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)是平等的，因而對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品必然采取社會(huì)或集體共同占有和分配的形式。因此，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制形式，就要求有什么樣的分配制度與之相適應(yīng)。

馬克思還在批判地繼承空想社會(huì)主義理論有益成分的基礎(chǔ)上，在深刻揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過(guò)程中，進(jìn)一步指出，當(dāng)歷史發(fā)展到生產(chǎn)資料歸少數(shù)人所有的私有制社會(huì)，多數(shù)人只能靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生，少數(shù)人對(duì)多數(shù)人進(jìn)行剝削，少數(shù)人得所不當(dāng)?shù)?，多?shù)人得不到當(dāng)?shù)茫@樣才產(chǎn)生了分配非正義的問(wèn)題。從而提出分配正義問(wèn)題是伴隨著私有制而出現(xiàn)的，分配正義問(wèn)題得到徹底解決的一個(gè)重要前提是消滅私有制，但是，分配正義問(wèn)題并不會(huì)因?yàn)樗接兄频南麥缇蜁?huì)旋即得到解決。分配正義問(wèn)題最終的、徹底的解決，還需待到以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、一切人自由全面發(fā)展之時(shí)。

由以上分析可知，馬克思反對(duì)離開(kāi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)力水平和階級(jí)狀況等空談或奢談所謂的 “分配正義”。他特別強(qiáng)調(diào)，研究分配正義問(wèn)題要從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)。如果把分配理解為一種不依賴于生產(chǎn)力和所有制的、由抽象的“正義”概念所決定的東西，則是幼稚的、荒唐可笑的。

縱觀馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論體系，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)的基本特征就是在分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，首先分析資本家與雇傭工人在生產(chǎn)過(guò)程中的地位以及他們之間的社會(huì)關(guān)系和以占有剩余價(jià)值為核心的基本分配關(guān)系，其后，又在資本主義生產(chǎn)方式變革的條件下，剖析了雇傭工人被資本家剝削、奴役的加劇趨勢(shì)。馬克思研究分配正義問(wèn)題的意旨，就在于通過(guò)考究不斷變化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的獨(dú)特性，從而科學(xué)地論證私有制引起的矛盾，以及它為社會(huì)主義公有制所代替的歷史必然性。馬克思這方面的工作，對(duì)我們今天探討分配正義問(wèn)題，仍具有重要的思想指導(dǎo)作用。

首先，馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中就十分明確地指出了，他研究的對(duì)象一是資本主義生產(chǎn)方式；二是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。［8］在這里，馬克思之所以沒(méi)有提到分配方式與分配關(guān)系，是因?yàn)轳R克思認(rèn)為生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。生產(chǎn)方式已包括生產(chǎn)關(guān)系 （包含分配關(guān)系），專門(mén)列出生產(chǎn)關(guān)系，將它與生產(chǎn)方式并列，意味深長(zhǎng)。本文認(rèn)為這表明馬克思的分配正義理論的研究重心是以批判私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，目的是通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要方面的分析，漸次展開(kāi)資本生產(chǎn)、資本流通、實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)——私有制使土地、資本、勞動(dòng)力三種要素中的每一種都分裂，即一塊土地與另一塊土地對(duì)立，一個(gè)資本與另一個(gè)資本對(duì)立，一個(gè)勞動(dòng)力與另一個(gè)勞動(dòng)力對(duì)立。［9］工人階級(jí)沒(méi)有生產(chǎn)資料，資本家占有生產(chǎn)資料，社會(huì)的勞動(dòng)成果是由資本家支配的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工人階級(jí)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富和文化愈多，資本家依靠生產(chǎn)資料的私人占有制這個(gè)特權(quán)，霸占的社會(huì)財(cái)富和文化也愈多，而工人階級(jí)只占有維持生存的最低生活物資。從而工人階級(jí)和資本家之間由于被剝削和剝削所造成的兩級(jí)分化更加嚴(yán)重。馬克思明確指出：資本家方面的文化和財(cái)富日漸發(fā)展起來(lái)是以工人階級(jí)方面的愚昧和貧窮為代價(jià)的。這也說(shuō)明，在馬克思那里分配正義理論，不是生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)或計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，它重在對(duì)以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的分析、判斷，重在對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中人們之間相互經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研判?？梢?jiàn)，即使是對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)證研究和實(shí)證分析，馬克思仍高于同時(shí)代的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這是因?yàn)樗麑?duì)分配正義問(wèn)題的研究高屋建瓴，具有深厚的歷史哲學(xué)底蘊(yùn)，而這也正是現(xiàn)時(shí)代很多論者所缺乏的。

其次，馬克思對(duì)分配正義的探討，著力于將對(duì)如何分配的探求引向深入，科學(xué)地證明了資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式，分配關(guān)系是歷史地規(guī)定這種生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，它們都具有獨(dú)特的、歷史的和暫時(shí)的性質(zhì)。分配方式與分配關(guān)系具有社會(huì)性，因而也就具有歷史性。分配方式會(huì)隨著社會(huì)形態(tài)的變革而相應(yīng)的發(fā)生變遷。因此，既沒(méi)有可以存在于一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一般的、永恒的分配方式，也不存在可以適用于各種不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的中性的、“正義的”分配方式。

既然資本主義分配方式與分配關(guān)系是由資本主義生產(chǎn)的社會(huì)形式及其生產(chǎn)關(guān)系所決定的，那么它也就必然隨著資本主義生產(chǎn)方式的消亡而消亡，而絕不是什么一般的、永恒的分配方式與分配關(guān)系。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的產(chǎn)物或結(jié)果，而不是一定生產(chǎn)方式的前提或根據(jù)，并且生產(chǎn)方式在生產(chǎn)、交換、分配諸關(guān)系中居于統(tǒng)帥地位，據(jù)此，他指出，具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的資本主義生產(chǎn)方式，必然就有與之相匹配的具有暫時(shí)性、獨(dú)特性和歷史性的生產(chǎn)關(guān)系。［10］可見(jiàn)，以資本收入為核心的按生產(chǎn)要素分配的方式及其分配關(guān)系，是資本主義生產(chǎn)方式所特有的歷史的分配方式，而絕不是資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)所共有的分配方式。

再次，通過(guò)揭除“事實(shí)上的不平等”之遮蔽，指出分配正義和生產(chǎn)力及文化發(fā)展水平是呈正相關(guān)的。社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，它是人類歷史上的一個(gè)嶄新的社會(huì)制度——以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，分配原則為按勞分配。按勞分配是社會(huì)主義生產(chǎn)體系中分配個(gè)人消費(fèi)品的一個(gè)主要原則，是指把社會(huì)主義生產(chǎn)機(jī)構(gòu)生產(chǎn)的個(gè)人消費(fèi)品分配給在社會(huì)主義生產(chǎn)體系中進(jìn)行勞動(dòng)的人，而且分配給這樣的勞動(dòng)者的消費(fèi)品的數(shù)量，也是按這個(gè)勞動(dòng)者所作的勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)定的。就是說(shuō)，在按勞分配的原則下，社會(huì)和參與分配的社會(huì)成員之間發(fā)生這樣的一種關(guān)系——社會(huì)成員在社會(huì)主義生產(chǎn)體系中從事勞動(dòng)，而社會(huì)作了各項(xiàng)必要的扣除后，用另一種形式的勞動(dòng)（已物化于產(chǎn)品當(dāng)中），按照每個(gè)成員勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量，分配給每個(gè)成員。在這里社會(huì)與勞動(dòng)者之間進(jìn)行了等量勞動(dòng)和等量勞動(dòng)相交換。這種內(nèi)容和形式不同于資本主義社會(huì)，原則和實(shí)踐也不同于在資本主義條件下那樣矛盾了。從這個(gè)意義上說(shuō)，按勞分配制度是自人類有階級(jí)以來(lái)，第一次把社會(huì)的分配，人們的收入同勞動(dòng)真正聯(lián)系起來(lái)，而不是同私有財(cái)產(chǎn)的多少和有無(wú)聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。

然而，這種進(jìn)步的按勞分配制度，從形式上看，根據(jù)勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)多少來(lái)領(lǐng)取相應(yīng)的產(chǎn)品，這是平等的合理的。如若進(jìn)一步深究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種作為勞動(dòng)者的一種權(quán)利的分配原則，仍舊存在缺陷——實(shí)際上還是不平等。馬克思認(rèn)為這種以等量勞動(dòng)相交換的按勞分配仍然是資產(chǎn)階級(jí)式的法權(quán)，原因在于每個(gè)勞動(dòng)者的天賦都不同，包括智力、體力和家庭負(fù)擔(dān)方面，有的強(qiáng)些，有的弱些；按勞分配無(wú)法顧全這些個(gè)人天賦、自然條件、社會(huì)文化等實(shí)際情況而產(chǎn)生的收入差距。這種缺憾和不足是相對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的按需分配而言的，而與資本主義社會(huì)的按資分配不可同日而語(yǔ)。按勞分配會(huì)產(chǎn)生收入差距，“這些弊病，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的?！保?1］按照馬克思主義原理，馬克思指出，權(quán)利是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是屬于社會(huì)上層建筑范疇，歸根到底是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所制約和決定的，其權(quán)利的廣泛性取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度；社會(huì)文化屬于社會(huì)意識(shí)的歷史范疇，其受社會(huì)物質(zhì)決定，同時(shí)對(duì)社會(huì)物質(zhì)具有能動(dòng)反映作用。［12］對(duì)此，馬克思接著指出，只有準(zhǔn)許起點(diǎn)的權(quán)利不平等，才能防止弊病的發(fā)生。［13］換句話說(shuō)，也就是“按勞分配”原則，不是人們主觀愿望所定的，而是社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及文化所定的。到了共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，舊的社會(huì)分工消失，人們把勞動(dòng)變成了生活的首需，這個(gè)時(shí)候，“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”［14］

注重對(duì)特定歷史階段人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等社會(huì)現(xiàn)象的概括，在此基礎(chǔ)上求取對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí)，是馬克思分配正義學(xué)說(shuō)的特色，也是他得以從可感知之物檢出不可感覺(jué)、超于感覺(jué)的分配正義的關(guān)鍵所在。今天的分配形式較之馬克思時(shí)代，又有了更多的變化和發(fā)展，隱而不現(xiàn)的分配關(guān)系更為豐富、復(fù)雜，我們應(yīng)一如馬克思，見(jiàn)物、見(jiàn)人、更見(jiàn)人們之間的相互關(guān)系，以此為指導(dǎo)，深化對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)和分配正義理論的認(rèn)識(shí)，奠定社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

最后，馬克思對(duì)分配正義問(wèn)題的研究，并非持“價(jià)值中立”的態(tài)度，而是兼有對(duì)商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)合理性的肯定和對(duì)早期資本剝削罪惡的批判。針對(duì)亞里士多德實(shí)現(xiàn)分配正義一是要依靠制度，二是要依靠市場(chǎng)交換的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，分配正義規(guī)范實(shí)現(xiàn)的條件是無(wú)法靠道德意識(shí)創(chuàng)造的，他反對(duì)脫離物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)抽象地談分配正義問(wèn)題，來(lái)說(shuō)明社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其規(guī)范的正當(dāng)性，他認(rèn)為，（分配不是一個(gè)脫離生產(chǎn)的獨(dú)立領(lǐng)域）分配不能成為獨(dú)立于財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的可控變量，從道德和規(guī)范立場(chǎng)出發(fā)提出的任何分配正義觀念，都是空洞的，指出分配正義是隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制就有什么樣的分配正義。但是，馬克思并不否認(rèn)在資本主義社會(huì)一定程度上的社會(huì)再分配的可能性——馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，在資本主義生產(chǎn)方式下，可以通過(guò)制度性設(shè)計(jì)對(duì)收入和財(cái)富進(jìn)行再分配，以此作為過(guò)渡綱領(lǐng)的一部分，這對(duì)改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)狀處境有積極意義。但要過(guò)渡到社會(huì)新形態(tài)，其前提必須是取消私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這里，馬克思不僅對(duì)資本主義歷史合理性給予了肯定，也徹底克服了圣西門(mén)、傅立葉和歐文他們的理論瑕疵。與此同時(shí)，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義私有制生產(chǎn)方式扭曲的揭露和批判，系統(tǒng)地論述了分配正義問(wèn)題，也進(jìn)一步完善了他的“異化勞動(dòng)”理論。這一歷史地全面地看待分配正義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，使他從根本上擺脫了關(guān)于人類平等、社會(huì)正義的空想和奢談，得以在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，深刻揭示實(shí)現(xiàn)人類平等的經(jīng)濟(jì)根源，有機(jī)地統(tǒng)一于對(duì)資本主義社會(huì)的歷史批判和道德批判。馬克思這種認(rèn)識(shí)論的方式，值得我們學(xué)習(xí)。

綜上所述，馬克思對(duì)早期資本主義發(fā)展階段中人的社會(huì)存在和人們之間社會(huì)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制的研究，是其分配正義學(xué)說(shuō)的重心。這足以說(shuō)明，他的分配正義論，不僅深化了對(duì)“存在”，特別是人的社會(huì)存在的哲學(xué)探索，而且又有別于見(jiàn)物不見(jiàn)人，見(jiàn)物不見(jiàn)物質(zhì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而堪為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提。發(fā)展、深化他的這一學(xué)說(shuō)，必須保持這一理論特色，惟其如此，才能使我們對(duì)社會(huì)主義分配正義問(wèn)題的研究結(jié)出碩果，使之為諸多應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科奠定理論基礎(chǔ)。

3　科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一是馬克思分配正義論學(xué)說(shuō)的價(jià)值取向

亞當(dāng)·斯密以后的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是無(wú)人經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們只看重在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，如何追逐更多的利潤(rùn)，而不關(guān)注創(chuàng)造利潤(rùn)的勞動(dòng)者的境遇。他們不是從整體意義上把勞動(dòng)者看作現(xiàn)實(shí)生活中有喜怒哀樂(lè)和七情六欲的人，而只把勞動(dòng)者看作是工人、是財(cái)富的創(chuàng)造者、增值資本的工具——像牛馬一樣的效率人，工具人，從來(lái)看不到勞動(dòng)者是歷史的主人。與資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)人經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，“關(guān)注完整的人、社會(huì)歷史的人和具有美好理想的人”是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)核。他把現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體，而同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的人又由物質(zhì)條件所決定，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也就談不上物質(zhì)生產(chǎn)及物質(zhì)生活條件。馬克思終其一生都在研究和闡揚(yáng)勞動(dòng)人道主義，這一人道主義與亞里士多德以來(lái)的權(quán)勢(shì)人道主義和近代以來(lái)的資本人道主義正好相反，勞動(dòng)人道主義是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的本質(zhì)和精華。勞動(dòng)人道主義論的主體是勞動(dòng)者，任何社會(huì)歷史條件下，普通勞動(dòng)者都是社會(huì)生活中的弱者。他們用血汗蓋起了摩天大樓，自己只住窩棚；他們織出了錦衣絲袍，自己卻無(wú)錢(qián)買(mǎi)身像樣的衣服。他們與那些人造財(cái)富的擁有者、支配者和使用者并非是猛虎和羊群的關(guān)系，而是同類，是一片藍(lán)天下生活的人們。既為同類，如下的問(wèn)題便會(huì)出現(xiàn)在我們面前并需要做出回答：普通勞動(dòng)者作為人的生存權(quán)和追求滿意生活的權(quán)利存在嗎？他們受到尊重了嗎？用他們血汗結(jié)晶供養(yǎng)的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)維護(hù)他們的權(quán)益了嗎？馬克思正是帶著對(duì)弱勢(shì)地位普通勞動(dòng)者的深厚感情，為他們獲得人的生存權(quán)和尊嚴(yán)開(kāi)始對(duì)分配正義論題探討的。

馬克思主義哲學(xué)是反映時(shí)代的思想智慧，它是以一種批判的態(tài)度對(duì)人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系做出的評(píng)價(jià)，自然，馬克思分配正義論也是離不開(kāi)那時(shí)哲學(xué)思想的影響的。馬克思認(rèn)為，找到真正決定社會(huì)歷史的因素，形成科學(xué)的社會(huì)存在概念，只有研究社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況才有可能。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，道德、法、國(guó)家、家庭、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等都屬于生產(chǎn)關(guān)系，所以，它們都要由生產(chǎn)普遍規(guī)律來(lái)決定和支配。［15］進(jìn)而闡明了，人的本質(zhì)以及人獲得終極自由之路徑將會(huì)在勞動(dòng)生產(chǎn)中得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，此亦成為馬克思分配正義論之源泉。正是基于此種認(rèn)識(shí)，馬克思從“勞動(dòng)異化”論開(kāi)始，批判性地對(duì)資本主義進(jìn)行了考察。這當(dāng)中，針對(duì)勞動(dòng)異化對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成的主要斑點(diǎn)之處理的方式，可以不贊同，但對(duì)馬克思的立場(chǎng)與價(jià)值取向卻不能忽視，因?yàn)橐舱腔谄鋵?duì)資本主義條件下人與人的歷史地位之高瞻遠(yuǎn)矚，從而才極大的推動(dòng)了馬克思后來(lái)理論研究的深入：在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中開(kāi)宗明義，工人階級(jí)與資本主義利益之不可調(diào)和。

馬克思認(rèn)為，正義是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念化的表現(xiàn)，不能離開(kāi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系到人們的頭腦中去尋找分配正義的尺度。分配正義的標(biāo)準(zhǔn)，是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)決定的，而非顛倒過(guò)來(lái)。不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就有不同的分配正義尺度，不存在抽象的正義，正義總是具體的。因此，討論分配正義與否的問(wèn)題，必須研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，首先要研究所有制關(guān)系。根據(jù)歷史發(fā)展的規(guī)律，未來(lái)社會(huì)分配正義之質(zhì)的規(guī)定性（即真正的、完全的分配平等）取決于生產(chǎn)資料公有制。社會(huì)主義社會(huì)的分配正義，還達(dá)不到完全的實(shí)質(zhì)正義。也就是說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，分配中必然要產(chǎn)生某種程度的不平等，關(guān)鍵是如何把握或衡量這種平等或不平等的程度。

雖然諸如生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配論、需求分配論等觀點(diǎn)與馬克思分配正義論的原本意義相違背，但由于今天的社會(huì)生產(chǎn)形式包括生產(chǎn)的內(nèi)容、生產(chǎn)的組織方式、人們的價(jià)值觀念等都發(fā)生了深刻的變化，馬克思分配正義論的某些具體內(nèi)容也應(yīng)相應(yīng)地加以發(fā)展，否則很難完全解釋今天的經(jīng)濟(jì)生活?？偠灾?，學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有統(tǒng)一觀點(diǎn)。無(wú)論馬克思分配正義論如何發(fā)展，有一點(diǎn)是永不可改的，即分配從屬于生產(chǎn)。如果這一點(diǎn)改動(dòng)，整個(gè)馬克思分配正義論都要瓦解，尤其重要的是，人作為社會(huì)生活的主體這一地位就要被物所掩蓋、異化了。一切價(jià)值都只有對(duì)人來(lái)說(shuō)才是有意義的，分配正義中所包含的價(jià)值也不例外。

另外需要聚焦的有兩個(gè)問(wèn)題：一是分配正義的領(lǐng)域。馬克思在《資本論》中深入剖析了資本主義的生產(chǎn)方式，其將分配正義限定于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而當(dāng)前分配正義的領(lǐng)域已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的初次分配擴(kuò)大到政治領(lǐng)域的再次分配以及社會(huì)領(lǐng)域的第三次分配了。二是區(qū)別分配方式是否正義與分配過(guò)程、分配結(jié)果是否正義。前者的決定因素是生產(chǎn)力水平和所有制形式，與其相適應(yīng)的就是正義的；后者要看以某種方式分配，分配程序是否正義、是否一視同仁，分配結(jié)果是否有利于社會(huì)進(jìn)步，是否促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展，作為結(jié)果的差距是否合理。

發(fā)展分配正義論，必須明確一點(diǎn)，即生產(chǎn)資料所有制在分配正義當(dāng)中的核心地位，唯如此，才能保證分配正義的科學(xué)性。分配正義在今天看來(lái)，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一。這在馬克思所處的階級(jí)矛盾尖銳的時(shí)代應(yīng)當(dāng)是科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一。一種科學(xué)的社會(huì)理論應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)人文精神大旗，在闡述科學(xué)道理的同時(shí)充分肯定人的存在意義，發(fā)展分配正義論也應(yīng)當(dāng)如此。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979.81-82.

［2］［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.22，18.

［3］［11］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.617，305.

［4］穆勒.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：下卷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.320.

［5］恩德勒等主編.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大辭典［M］.上海：上海人民出版社，2001.560.

［7］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1979.26.

［8］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975.8.

［9］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.34.

［10］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，1975.993.

［12］馬克思恩格斯和白拉克通信集［M］.北京：人民出版社，1978.24.

［13］馬克思恩格斯論工會(huì)［M］.北京：工人出版社，1980. 215.

［14］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.306.

［15］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1985.121.

責(zé)任編輯劉宏蘭

編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.10.002

A811

A

1004-0544（2015）10-0011-06

2014年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（14ZDA007）；中央財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（201316）。

馬桂花（1978-），女，新疆烏魯木齊人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。