梁悅鳳，莊麗靜

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 350108）

一、引 言

歸隱，似乎歷來(lái)是道家的專(zhuān)屬，然而它亦是儒家思想體系的一個(gè)重要組成要素。在儒家的經(jīng)典著作中，歸隱思想俯拾即是：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”［1］82“道不行，乘桴浮于海?！保?］43“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保?］可見(jiàn)，儒家雖然主張士大夫應(yīng)匡扶天下，以“澤加于民”為己任，但也認(rèn)為在天下昏聵無(wú)道之時(shí)，應(yīng)當(dāng)明智歸隱，以保全志節(jié)。顯然，歸隱并不只是消極避世，有時(shí)候是堅(jiān)持守道，是以“道”為立身之本的“道隱”，是不與黑暗政治為伍的生命氣節(jié)，道隱者或以“達(dá)道”修身立說(shuō)見(jiàn)于世，或以“傳道”授徒講學(xué)傳于世。

在中國(guó)文化史上，遠(yuǎn)離官場(chǎng)鬧市，躬耕田園的思想哲人，眾所周知的，如管寧、陶淵明等，然南宋學(xué)者、理學(xué)家，朱熹之師李侗卻很少為大家所了解。李侗（1093－1163年），字愿中，因居延平（今南平），學(xué)者稱(chēng)之為“延平先生”。據(jù)朱熹《延平答問(wèn)》①《延平答問(wèn)》，朱熹撰。所載，李侗生于一個(gè)三代為官的仕宦之家，而至李侗，卻終生不仕。他二十四歲從學(xué)于羅從彥后，就“退而屏居山田，結(jié)茅水竹之間，謝絕世故四十余年”［3］56?？v觀李侗人生軌跡，他并沒(méi)有沿著多數(shù)士人積極出仕之道行進(jìn)，而是一生未科考，未出仕。這就給我們留下了懸念和思索：出身于官宦世家，本該馳騁官場(chǎng)的他，卻為何與官場(chǎng)絕緣，決意道隱呢？

二、“屏居山田”：道隱成因之謎

1.時(shí)局動(dòng)蕩、社會(huì)亂象導(dǎo)致李侗歸隱以保全志節(jié)

李侗出生在一個(gè)皇權(quán)更替頻繁、外族大舉入侵的時(shí)代。據(jù)《宋史》所載，李侗一生先后歷經(jīng)了五位皇帝。政治局勢(shì)的動(dòng)蕩不安以及統(tǒng)治者的昏聵無(wú)能致使整個(gè)社會(huì)人心惶惶。正如李侗厲聲痛斥的：“今日三綱不振，義利不分?！保ā堆悠酱饐?wèn)》）兩宋交替之際，政權(quán)腐敗、政治黑暗，地主、官僚暗通款曲，搜刮民財(cái)，百姓生活在水生火熱之中。內(nèi)憂甚擾，外患不斷。隨著金兵入侵，險(xiǎn)象環(huán)生。北方軍民紛紛渡江南退，一片亂象，此起彼伏。處在這樣江河日下的歷史境遇中，李侗必定陷入沉痛的反思，進(jìn)而不得不去思考有關(guān)生命真諦的諸多問(wèn)題：人活著的真正意義以及人應(yīng)該如何生存等問(wèn)題。據(jù)記載，李侗早年在拜謁羅從彥的書(shū)中說(shuō)道：“侗不量資質(zhì)之陋，徒以祖父以儒學(xué)起家，不忍墜箕裘之業(yè)，孜孜乞乞?yàn)槔撝畬W(xué)，雖知真儒有作，聞見(jiàn)而起，固不若先生親炙之得于動(dòng)靜語(yǔ)默之間，目擊而意全也?！保?］此處可見(jiàn)李侗袒露心跡，表達(dá)自己不甘于“孜孜乞乞?yàn)槔撝畬W(xué)”的意愿。身為一介有操守的儒生，李侗斷然不肯與奸臣佞賊同流合污。他不求功名利祿，而是希冀能得先生“親炙之得于動(dòng)靜語(yǔ)默之間，目擊而意全也”。李侗或許也曾想學(xué)而優(yōu)則仕，實(shí)現(xiàn)輔國(guó)安邦、救民水火之夙愿，然而時(shí)局之動(dòng)蕩、社會(huì)之亂象終究令他對(duì)仕途心灰意冷，轉(zhuǎn)而追尋儒學(xué)真諦。

2.不求人知、安貧樂(lè)道的師門(mén)感召促使李侗歸隱

李侗祖輩三代均為進(jìn)士出身，因而自幼年起，他便受正統(tǒng)儒家經(jīng)典啟蒙。李侗二十四歲時(shí)，聽(tīng)聞郡人羅從彥在楊時(shí)處盡得二程“不傳之學(xué)”，便心生渴慕，慕名前來(lái)拜謁，師從羅從彥。從而，李侗成為二程的三傳弟子，舍功名利祿而窮究二程理學(xué)。羅從彥先生所秉的南劍學(xué)風(fēng)對(duì)李侗一生影響極大。南劍學(xué)風(fēng)以成就道德人格為最終目的，反對(duì)碌碌功名。南宋大儒朱熹對(duì)羅從彥的傳道學(xué)風(fēng)也甚為仰慕。“道喪千載，兩程勃興。有的其緒，龜山是承。龜山之南，道則與俱。有覺(jué)其徒，望門(mén)以趨。惟時(shí)豫章，傳得其宗。一草一甄，凜然高風(fēng)?！保?］據(jù)載，羅從彥曾任博羅主簿，官滿即入羅浮山靜坐，絕意仕進(jìn)，他也以此要求李侗。在《勉李愿中五首》之四中表達(dá)了對(duì)李侗的期許，“權(quán)門(mén)來(lái)往絕行蹤，一片閑云過(guò)九峰。不似在家貧也好，水邊林下養(yǎng)疏庸?！痹诋?dāng)時(shí)，李侗深受羅從彥“不求人知，安貧樂(lè)道”的精神感召，敬其師而效其行。羅不仕，李亦不為官；羅筑室羅浮山，李亦屏居山田；羅“嚴(yán)毅清苦……于世之嗜好泊如也”（《宋元學(xué)案·豫章學(xué)案》）②（明）黃宗羲《宋元學(xué)案》，（清）全祖望，補(bǔ)修，陳金生，梁連華校，中華書(shū)局，1986。，李亦“簞瓢屢空，怡然自適”［3］；“從彥好靜坐，侗退入室中，亦靜坐”［4］。李侗“后生時(shí)極豪邁，一飲必?cái)?shù)十杯，醉則好馳馬，一驟三二十里不回”（《延平答問(wèn)》）；自跟隨羅從彥問(wèn)學(xué)后，他從一個(gè)豪放不羈的少年蛻變成一位規(guī)行矩步的道學(xué)家?！伴|門(mén)（指內(nèi)室）內(nèi)外，夷愉肅穆，若無(wú)人聲，而眾事自理”（《李先生行狀》）③《李先生行狀》，朱熹撰。，前后可謂判若兩人。無(wú)疑，羅從彥要求守道的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)和高潔的人格氣質(zhì)促使了李侗亂世歸隱的決心。

3.靜坐涵養(yǎng)、體驗(yàn)未發(fā)的心性修養(yǎng)促成李侗終身歸隱

劍南學(xué)派的思想比較注重“內(nèi)圣”，甚少談及“外王”。這或許是劍南儒者“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的超脫態(tài)度使然。同時(shí)也表明，在理學(xué)的承傳中，內(nèi)圣與外王雖是一體兩面，不可分割，但內(nèi)圣之學(xué)卻越來(lái)越受重視，因內(nèi)圣之學(xué)乃是根基，是外王的基礎(chǔ)。李侗由區(qū)區(qū)一介儒生成為一代宿儒，其心性經(jīng)歷了漫長(zhǎng)艱苦的歷練。修身養(yǎng)性、尊圣賢之言，使其對(duì)理學(xué)飽含深情，更使其堅(jiān)定了以教化為己任的道隱之路。

李侗從學(xué)羅門(mén)后，深得贊許，得羅從彥之真?zhèn)?，“從之累年，受《春秋》《中庸》《語(yǔ)》《孟》之說(shuō)，從容潛玩，有會(huì)于心，盡得其所傳之奧”（《李先生行狀》）?！氨M得其傳”即是繼承了羅從彥的靜坐涵養(yǎng)及其體驗(yàn)未發(fā)的治心法門(mén)?！堆悠酱饐?wèn)》中記載的李侗寫(xiě)給朱熹的信中說(shuō)：“先生（指羅從彥）令靜中看喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，未發(fā)時(shí)作何氣象?！敝祆湟舱f(shuō)：“李先生（李侗）教人大抵令靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明，即處事應(yīng)物自然中節(jié)。此乃龜山門(mén)下相傳指訣?！保ā端卧獙W(xué)案·豫章學(xué)案》）所謂相傳指訣，即是由楊時(shí)、羅從彥傳承下來(lái)的二程的重要思想。從程頤、楊時(shí)、羅從彥至李侗一脈，都服膺《中庸》中“求中未發(fā)”思想，一生身體力行而不怠。李侗一生反復(fù)踐行的、對(duì)朱子亦反復(fù)教導(dǎo)的，就在于體驗(yàn)未發(fā)。在《李先生行狀》中，朱熹稱(chēng)：“先生既從之（羅從彥）學(xué)，講論之余，危坐終日，以驗(yàn)夫喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前氣象如何，而求所謂中者。”這種“靜中體驗(yàn)未發(fā)”的人生哲學(xué)思想對(duì)李侗一生的性格秉性和人格塑造都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李侗“少年豪勇，夜醉馳馬數(shù)里而歸，后來(lái)養(yǎng)成徐緩，雖行一二里路，常委蛇緩步，如從容室中也。問(wèn)李先生如何養(yǎng)，曰，先生只是潛養(yǎng)思索?！保ā端卧獙W(xué)案·豫章學(xué)案》）可見(jiàn)，李侗也曾少年意氣，揮斥方遒，但在長(zhǎng)期的靜坐涵養(yǎng)和體驗(yàn)未發(fā)思想的優(yōu)游涵泳下，他養(yǎng)成了心性超然的大儒氣象?？梢?jiàn)，心性的修煉促使李侗道德修養(yǎng)更為純正，對(duì)出仕淡然而志趣治學(xué)，最終踏上了尊道守道的道隱之路。

三、“傷時(shí)憂國(guó)”：儒者道隱的悲憫情懷

1.儒者道隱的政治關(guān)切：關(guān)注時(shí)局，反對(duì)議和

李侗一生沒(méi)有做官，“不著書(shū)，不作文，頹然若一田夫野老?！保ā端卧獙W(xué)案·豫章學(xué)案》）由于長(zhǎng)年道隱，李侗養(yǎng)成了行步委蛇緩慢，說(shuō)話細(xì)聲慢氣的脾性，近乎一個(gè)與世隔絕的儒者。然而，他并非對(duì)政治冷淡，事實(shí)上，身處亂世，即便李侗身有超然道隱的灑脫，但也無(wú)法全然置身事外。更何況李侗身為一代大儒，必然較常人更有一份悲天憫人的情懷，對(duì)政治時(shí)局也必有獨(dú)到深刻見(jiàn)解。“蚤歲聞道，即棄場(chǎng)屋，超然遠(yuǎn)隱，若無(wú)意于當(dāng)世。然憂時(shí)論事，感激動(dòng)人。”（《延平答問(wèn)》）可見(jiàn)，李侗感時(shí)傷懷的憂世之心并未減弱，反而慷慨激昂、針砭時(shí)弊?！堆悠酱饐?wèn)》中所記錄的李侗寫(xiě)給朱子的信，字里行間的言辭時(shí)常流露出他對(duì)當(dāng)下時(shí)局的憂患和關(guān)切。在信中，李侗積極贊同朱熹上奏封事議論政事。如在紹興三十二年（公元1162年）孝宗帝即位之時(shí)，朱熹上奏封事談?wù)搶?duì)時(shí)局的看法，“首論圣學(xué)，次論金虜與我不共戴天之仇”（《延平答問(wèn)》）。上奏之前朱子寄給李侗審閱，征求意見(jiàn)，得到李侗的全力支持。他復(fù)信說(shuō)：“封事熟讀數(shù)過(guò)，立意甚佳，今日所以不振，立志不定，事功不成，正坐此以和議為名爾。書(shū)中論之甚善……要之，斷然不可和！自整頓綱紀(jì)，以大義斷之，以示天下向背，立為國(guó)是可爾……吾儕雖在山野，憂世之心但無(wú)所伸爾，亦可早發(fā)去為佳。”（《延平答問(wèn)》）在李侗看來(lái)，南宋朝廷之所以陷入偏安一隅的困局，其中一個(gè)重要的原因，即是朝廷當(dāng)局議和派的一味投降倒戈策略。從李侗反對(duì)議和的鮮明態(tài)度可見(jiàn)，他是一個(gè)對(duì)時(shí)局利弊有著清醒認(rèn)知的憂世之士。

李侗盡管身不在宦海，然而卻對(duì)政治保持著一顆熱切的赤誠(chéng)之心。因此，他積極建議朱熹上疏，以期經(jīng)由朱熹上呈的折子來(lái)表達(dá)自己的政治主張和愿望。然而在一個(gè)大廈將傾的朝代，李侗卻只能傷時(shí)憂國(guó)，感嘆世風(fēng)不正?！爱?dāng)今之時(shí)，茍有修傷之士，須大段涵養(yǎng)、韜晦始得。”（《延平答問(wèn)》）顯然，儒者的道隱是以一種“處江湖之遠(yuǎn)而憂其君”的心情，時(shí)刻擔(dān)憂政局的變化。正所謂，身在田野，心系廟堂。儒家的道隱是在政治昏暗、吏治腐敗的局勢(shì)下，一些思想哲人平天下的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，自然而然抑或無(wú)可奈何地步上的歸隱修身之道。

2.儒者道隱的社會(huì)關(guān)切：修己治道，教化鄉(xiāng)野

李侗對(duì)當(dāng)時(shí)兩宋之交社會(huì)人心的惶惶不安有著深切的體認(rèn)。在《延平答問(wèn)》中他痛斥“三綱不振，義利不分”，以致“人心邪辟不堪用，是致上下之氣間隔，而中國(guó)之道衰遠(yuǎn)方盛”。對(duì)此，他主張正人心，而“治道在于修己”（《延平答問(wèn)》）。通過(guò)修己之學(xué)，塑造自身的人格魅力，從而教化鄉(xiāng)野、感召大眾。李侗一生以學(xué)圣人自命，潔然高蹈。據(jù)《宋史·道學(xué)二·程氏門(mén)人·李侗》記載，沙縣鄧迪嘗謂（朱）松曰：“愿中如冰壺秋月，瑩徹?zé)o瑕，非吾曹所及。”①（元）脫脫《宋史 道學(xué)二 程氏門(mén)人 李侗》，卷428。朱熹亦稱(chēng)其“姿稟勁特，氣節(jié)豪邁，而充養(yǎng)完粹，無(wú)復(fù)圭角，精純之氣達(dá)于面目，色溫言厲，神定氣和，語(yǔ)默動(dòng)靜，端詳閑泰，自然之中若有成法。平日恂恂，于事若無(wú)甚可否，及其酬酢事變，斷以義理，則有截然不可犯者?！雹冢ㄔ┟撁摗端问?道學(xué)二 程氏門(mén)人 李侗》，卷428。這段文字情真意切，寥寥數(shù)語(yǔ)，一位身居草野的富有人格魅力的道學(xué)先生面貌，躍然紙上。身為田夫野老，雖未能入朝為官，參與社會(huì)治理，但李侗四十余年如一日，從事傳道授業(yè)工作，對(duì)社會(huì)人心的教化，實(shí)屬功不可沒(méi)。為此，他受到地方政府官員的敬仰和尊崇。后人常以“冰壺秋月”、“光風(fēng)霽月”、“靜中氣象”來(lái)贊譽(yù)他的品格氣節(jié)。李侗鄉(xiāng)野治道，實(shí)現(xiàn)了以教化治國(guó)的理想，強(qiáng)化了官方的思想意識(shí)形態(tài)，受到封建統(tǒng)治者的大力褒獎(jiǎng)和贊許，清康熙帝賜予李氏家祠的真跡——“靜中氣象”，至今猶存。正如存在主義哲學(xué)家海德格爾所追問(wèn)的：存在著存在的意義是什么？李侗找尋到自身存在的意義，道隱實(shí)現(xiàn)了李侗自身的真正價(jià)值，亦使其在亂世中守住一抹“霽月光風(fēng)”的人性道德光輝。

因此，從李侗身上，我們清晰可見(jiàn)儒家的歸隱是堅(jiān)守以“道”為原則的“道隱”，是當(dāng)自身的道義志向與昏聵朝政格格不入時(shí)，為保存道義信念而采取的一種折中姿態(tài)。他們堅(jiān)守知識(shí)分子的道義和良心，守候自身冰潔高貴的精神家園?！安唤灯渲?，不辱其身”，隱居以求志，進(jìn)而修己以達(dá)道，教化以傳道，仍是一種關(guān)心社會(huì)人生的積極入世態(tài)度。

四、“靜中氣象”：李侗道隱人生哲學(xué)的價(jià)值借鑒

李侗作為宋代理學(xué)隱士，誠(chéng)然，他的道隱人生哲學(xué)有其歷史的時(shí)代局限性。然不可否認(rèn)的是，李侗道隱的人生哲學(xué)意蘊(yùn)，正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神追求和價(jià)值旨趣。李侗道隱的人生經(jīng)歷使其對(duì)“靜坐修心”和“修己之學(xué)”的人生哲理有著更為深刻的體悟。在“靜坐修心”中追求圣人的理想品格，在“修己之學(xué)”中深刻認(rèn)識(shí)和修正自身的價(jià)值追求。

1.“靜坐修心”的思想涵養(yǎng)有助于培育現(xiàn)代人的理想人格

現(xiàn)代中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。人們?cè)诳旃?jié)奏的忙亂生活中，越來(lái)越沉迷于浮華的物質(zhì)享受和無(wú)節(jié)制的名利追逐，越來(lái)越少去靜心思索和深刻反省。尤其是當(dāng)代的青年人，更多地癡迷于金錢(qián)的占用，拜金主義和享樂(lè)主義的觀念已經(jīng)占據(jù)了他們的整個(gè)大腦。人們不斷地在欲望的社會(huì)中迷失了本真的自我，財(cái)富名利遮蔽了人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和道德人格的培育。因此，應(yīng)借鑒李侗“靜坐修心”的修己治道，從唯物、享樂(lè)的泥淖中回歸人的內(nèi)心問(wèn)道，關(guān)注內(nèi)圣的修己之學(xué)，追求圣人的理想人格，以成德之教來(lái)變化氣質(zhì)，提出以靜坐為特征的道德論和修身論?！办o坐修心”可謂是當(dāng)前正缺失的一種價(jià)值理念，也是當(dāng)代人處在內(nèi)心彷徨的快節(jié)奏生活中的最好的一劑良藥。季羨林先生曾說(shuō)：只有更多甘愿坐冷板凳的人，中國(guó)文化才能走得更遠(yuǎn)。正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，當(dāng)代青年人正需要修養(yǎng)品性、意念真誠(chéng)、端正思想、治家治國(guó)。

李侗畢生主張并身體力行“靜坐”，把靜坐視為修身養(yǎng)心之正道?！澳涡?，體認(rèn)天理，若見(jiàn)，雖一毫私欲之發(fā)，亦退聽(tīng)矣。”［3］4在靜坐中收攝紛亂，掃除欲念，思索義理，修身達(dá)道?！八^靜坐，只是打疊得心下無(wú)事，則道理始出，道理始出，心下愈明靜矣?！保?］38心下無(wú)事，即是摒棄過(guò)多的欲望和奢求。不論是自身修養(yǎng)抑或教導(dǎo)朱子，李侗都倡導(dǎo)靜坐，并要求朱熹“常存此心，勿為他事所勝，即欲慮非僻之念自不作矣”。在“靜中體驗(yàn)未發(fā)”，體貼天理。如此，他的靜坐不是佛家的參禪，不是心中虛無(wú)一物，而是“靜中有個(gè)主宰”，天道、天理要存乎于一心，要存養(yǎng)天理。此處的存養(yǎng)天理，按照現(xiàn)代的價(jià)值觀剖析，即是要保養(yǎng)內(nèi)心善的品格。此種境界，猶如黃庭堅(jiān)贊譽(yù)周敦頤所謂的：“胸中灑落如光風(fēng)霽月”?？梢?jiàn)，李侗靜坐的修養(yǎng)境界對(duì)處于繽紛世界的現(xiàn)代人有著深刻的指導(dǎo)意義和價(jià)值。在“靜坐”中反求諸身，通過(guò)自我內(nèi)在善的保養(yǎng)，達(dá)到對(duì)自我本質(zhì)的認(rèn)同。“學(xué)者至處雖甚遠(yuǎn)，亦不可不常存此體段在腳中”（《延平答問(wèn)》）。雖然，我們現(xiàn)代人很難達(dá)到像大儒周敦頤那樣的高貴灑落，但在靜中體貼圣人言語(yǔ)，體驗(yàn)圣人氣象，“以身體之，以心驗(yàn)之”［5］，“久久用力于此，庶幾漸明”［3］4，把它作為精神涵養(yǎng)努力的目標(biāo)，日復(fù)一日，涵養(yǎng)自會(huì)變化氣質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的充實(shí)提升和理想人格的塑造。

2.“修己之學(xué)”的人生態(tài)度有助于樹(shù)立現(xiàn)代人的理想價(jià)值觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，人們往往將知識(shí)學(xué)問(wèn)等同于功利之學(xué)，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的趨之若鶩使得知識(shí)學(xué)問(wèn)越發(fā)黯淡無(wú)光。一味地追尋物質(zhì)的滿足，缺失了對(duì)知識(shí)的渴求，精神的迷茫和徘徊，難以找尋它的歸屬感，人們失去了自由幸福的家園。

失去精神歸宿的現(xiàn)代人必然難以追尋自我價(jià)值的存在，而消失在浮躁的社會(huì)氣息與文化的斷裂中。早在宋代，李侗就已大聲疾呼：學(xué)問(wèn)是“修己之學(xué)”，應(yīng)當(dāng)有日復(fù)一日的刻苦鉆研，而不能心浮氣躁，弄虛作假。李侗認(rèn)為，學(xué)習(xí)圣賢的道理學(xué)問(wèn)，不僅要“靜中體驗(yàn)未發(fā)”去求索義理之學(xué)的無(wú)窮奧妙，還應(yīng)當(dāng)反復(fù)推尋，循序漸進(jìn)。他說(shuō)：“為學(xué)之初，且當(dāng)常存此心，勿為他事所勝。凡遇一事，即當(dāng)就此事反復(fù)推尋，以究其理，待此一事融釋脫落，然后循序少進(jìn)，而別窮一事，如此既久，積累之多，胸中自然灑然處，非文字言語(yǔ)之所及。”（《宋元學(xué)案·豫章學(xué)案》）此處的“反復(fù)推尋”、“融釋脫落”、“循序少進(jìn)”、“積累之多”，處處可見(jiàn)李侗治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)縝密。而現(xiàn)代人在學(xué)習(xí)生活中，不少人囫圇吞棗、不求甚解，卻不似李侗這般融釋于日常倫用中，真正做到心中“自然有灑然處”。李侗特別注重“融釋”，即是對(duì)一事一物融通釋別，清楚明白。朱子嘗謂：“舊見(jiàn)李先生說(shuō)理會(huì)文字，須令一件融釋了后，方便理會(huì)一件，融釋二字，下得極好，此亦伊川所謂今日格一件，明日又格一件，格得多后，自脫然有貫通處，此亦是他真曾經(jīng)歷來(lái)，便說(shuō)得如此分明?！保ā堆悠酱饐?wèn)》）可見(jiàn)，李侗“融釋”二字之所以用得極為恰當(dāng)妥帖，正緣于他的親歷體驗(yàn)，是對(duì)“格得多后，自脫然有貫通處”的體認(rèn)。經(jīng)由對(duì)每一件事物的透徹領(lǐng)悟，漸漸地摸索累積，自然能夠明了灑落。倘若我們深切體會(huì)李侗“修己之學(xué)”的治學(xué)態(tài)度和精神，那么就會(huì)多了一份思考和執(zhí)著，少了一份浮躁和猶豫，從而矯正現(xiàn)代人虛浮的價(jià)值觀。

綜上，我們從儒家的歸隱解讀，換一種視角，追尋李侗“屏居山田”的道隱之謎，剖析李侗“傷時(shí)憂國(guó)”的道隱情結(jié)，借鑒李侗“靜中氣象”的道隱價(jià)值，領(lǐng)悟“靜坐修心”達(dá)“修己之學(xué)”的“融釋”，從而，塑造現(xiàn)代人的理想人格和價(jià)值理念。

［1］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2006.

［2］國(guó)學(xué)整理社.諸子集成［M］.北京：中華書(shū)局，2006：525.

［3］（宋）李 侗.李延平集［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

［4］吳 栻，蔡建賢.南平縣志［M］.南平：福建省南平市志編纂委員會(huì)，1985：876.

［5］楊 時(shí).楊龜山先生集［M］.臺(tái)北：臺(tái)北學(xué)生書(shū)局，1974：625－626.