李 洋

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖 241003）

20世紀(jì)80年代以來，新自由主義通過各種途徑在中國(guó)廣泛傳播，基于思想政治教育對(duì)新自由主義進(jìn)行批判，不僅要看到新自由主義在中國(guó)產(chǎn)生的雙重影響，更應(yīng)看到新自由主義的壟斷本質(zhì)，從而在根本上對(duì)其進(jìn)行批判，進(jìn)一步明確思想政治教育的本質(zhì)屬性，堅(jiān)持思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性，堅(jiān)守思想政治教育陣地。

一、新自由主義的概念

關(guān)于新自由主義的經(jīng)典定義，《新自由主義和全球秩序》一書的作者諾姆·喬姆斯基認(rèn)為:“‘新自由主義’，顧名思義，是在古典自由主義思想的基礎(chǔ)上建立起來的一個(gè)新的理論體系，亞當(dāng)·斯密被認(rèn)為是其創(chuàng)始人，該理論體系也稱為‘華盛頓共識(shí)’，包含了一些有關(guān)全球秩序方面的內(nèi)容。所謂華盛頓共識(shí)指的是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的一系列理論，它們由美國(guó)政府及其控制的國(guó)際組織所制定，并由他們通過各種方式實(shí)施，在經(jīng)濟(jì)脆弱的國(guó)家，這些理論經(jīng)常用做嚴(yán)厲的結(jié)構(gòu)調(diào)整方案。其基本原則簡(jiǎn)單地說就是:貿(mào)易自由化、價(jià)格市場(chǎng)化和私有化。”［1］對(duì)于何謂新自由主義，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為新自由主義是在繼承資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征，適應(yīng)國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變要求的理論思潮、思想體系和政策主張。新自由主義與古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論既有聯(lián)系又有區(qū)別，并且通過“對(duì)凱恩斯革命的反革命”而著稱于世;“華盛頓共識(shí)”的形成與推行，則是新自由主義從學(xué)術(shù)理論嬗變?yōu)閲?guó)際壟斷資本主義的經(jīng)濟(jì)范式和政治性綱領(lǐng)的主要標(biāo)志。

二、新自由主義的本質(zhì)及其雙重影響

（一）新自由主義的本質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物必須把握其本質(zhì)。對(duì)于“什么是新自由主義的本質(zhì)”以及“新自由主義是不是當(dāng)代資本主義的主流意識(shí)形態(tài)”，學(xué)術(shù)界有許多不同的看法。為了更好的認(rèn)識(shí)自由主義的本質(zhì)，應(yīng)該從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行把握:

首先，新自由主義具有嚴(yán)格的階級(jí)性。從新自由主義的發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)新自由主義始終是圍繞資本運(yùn)轉(zhuǎn)的，其所有的主張都是為了維護(hù)資本所有者的利益，而對(duì)于大眾的根本利益則選擇性無視。

其次，新自由主義具有鮮明的時(shí)代性。新自由主義思潮是伴隨著資本主義世界市場(chǎng)的建立擴(kuò)散到全球的，現(xiàn)在新自由主義通過網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的速度、傳播的數(shù)量、傳播的效果日益增進(jìn)，在此基礎(chǔ)上，新自由主義不可避免的沾染上時(shí)代的氣息，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性。

最后，新自由主義具有典型的雙重性。新自由主義是伴隨著資本主義的發(fā)展而發(fā)展的，資本主義的發(fā)展促進(jìn)新自由主義的發(fā)展，反過來，新自由主義的主張?jiān)谥笇?dǎo)資本主義經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮著巨大的作用，也緩解了資本主義固有的矛盾。但是，不可忽視的是新自由主義在促進(jìn)資本主義發(fā)展的同時(shí)也埋下了禍根。

從以上三點(diǎn)可以看出，新自由主義是壟斷資本意識(shí)形態(tài)的理論體現(xiàn)。新自由主義在政治、經(jīng)濟(jì)方面有許多真知灼見，但是這并不能掩飾其為壟斷資本服務(wù)的本質(zhì)。新自由主義在文化意識(shí)形態(tài)方面的主張，嚴(yán)重侵?jǐn)_著思想政治教育實(shí)踐的開展，思想政治教育的效果得不到保證。鑒于此，必須從思想政治教育領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行批判，只有這樣才能避免受教育者陷入其描繪的“美好藍(lán)圖”陷阱，避免被其表面主張迷惑。

（二）新自由主義對(duì)中國(guó)的雙重影響

隨著改革開放的深入，作為西方資本主義國(guó)家思想學(xué)說、政治體系、意識(shí)形態(tài)的新自由主義對(duì)中國(guó)的影響日益加深，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生重大的影響。

一是政治影響。一方面，十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)吸收新自由主義的反對(duì)政府過度干預(yù)、重視個(gè)人權(quán)利等主張，在推進(jìn)政治體制改革、轉(zhuǎn)變政府職能等領(lǐng)域做出了許多改變。另一方面，國(guó)內(nèi)的新自由主義者盲目崇拜西方，墮化為西方資本主義的辯護(hù)者，甚至意圖在意識(shí)形態(tài)方面否定馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位。

二是經(jīng)濟(jì)影響。一方面，改革的過程中吸收、借鑒新自由主義關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、股份制等主張，中國(guó)走上快速發(fā)展道路。另一方面，所有的新自由主義者都是私有化的狂熱信徒。他們強(qiáng)烈攻擊社會(huì)主義公有制，提出我國(guó)的國(guó)有企業(yè)應(yīng)當(dāng)退出一切競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，不應(yīng)當(dāng)存在，他們認(rèn)為只有實(shí)行生產(chǎn)資料私有制，才能確保實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。

三是思想文化影響。一方面，新自由主義從自身角度使我們從不同層面更清楚的了解我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面存在的問題，有利于國(guó)內(nèi)更好的提出解決策略、改變現(xiàn)狀。另一方面，新自由主義極力鼓吹個(gè)人主義價(jià)值觀，將個(gè)人價(jià)值和個(gè)人利益放在至高無上的地位，這種個(gè)人主義至上的價(jià)值觀與我國(guó)的社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀相背離，嚴(yán)重沖擊著我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

理不在多，貴在精?！墩帯烦霭嬉詠?，深受廣大讀者喜愛，尤其是基層扶貧戰(zhàn)線的工作者更是愛不釋手、學(xué)思悟行。書中列舉了許多基層工作的事例，深入淺出、簡(jiǎn)單明了地闡明了脫貧攻堅(jiān)工作的方法、理論和實(shí)踐。精準(zhǔn)扶貧貴在精準(zhǔn)。習(xí)近平總書記在談到要解決好“扶持誰(shuí)、誰(shuí)來扶、怎么扶、如何退”的問題時(shí)，并列舉了貴州省威寧縣迤那鎮(zhèn)的“四看法”和甘肅等地的繪制“貧困地圖法”，要求必須“找到‘貧根’，對(duì)癥下藥，靶向治療”，必須貫徹實(shí)事求是的思想路線，扎扎實(shí)實(shí)做好幫扶工作。這些都是來自于基層的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)基層脫貧攻堅(jiān)工作方法論的經(jīng)典概括和高度凝練。

顯而易見，盡管新自由主義的部分主張鍥合了中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一些方面的需求，但是其在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也在一定程度上引起了許多新矛盾、新問題。鑒于此，在思想政治教育領(lǐng)域?qū)π伦杂芍髁x不能簡(jiǎn)而化之的去了解，要從根本上認(rèn)清其實(shí)質(zhì)，在吸收其部分主張的同時(shí)，更應(yīng)該加深警惕，確保我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的前進(jìn)方向。

三、基于思想政治教育的新自由主義批判

（一）堅(jiān)持思想政治教育意識(shí)形態(tài)性，反對(duì)新自由主義意識(shí)形態(tài)終結(jié)論

意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育學(xué)科的基本屬性。［2］思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加影響，促使其形成符合社會(huì)發(fā)展需要的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的實(shí)踐活動(dòng)。從思想政治教育的基本涵義可知思想政治教育作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治、促進(jìn)社會(huì)和諧的實(shí)踐活動(dòng)，其本身即具有意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性。

新自由主義主張的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，是蘇東劇變后，新自由主義針對(duì)社會(huì)主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)陷入低迷狀態(tài)而提起的。新自由主義一方面試圖從學(xué)理上對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行人道主義的消滅，從而達(dá)到其“消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，麻痹社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)信奉者”的目的，另一方面，資本主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守者們不斷拓展并論證資本主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性及其不可超越性，搶占意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)霸權(quán)。針對(duì)資本主義在意識(shí)形態(tài)方面的咄咄逼人態(tài)勢(shì)，必須與其展開意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量。思想政治教育學(xué)科作為一門現(xiàn)代學(xué)科，在我國(guó)明確提出的時(shí)間并不久，學(xué)科建設(shè)進(jìn)程中在一定程度上存在忽視意識(shí)形態(tài)性的狀況。作為一門研究人的思想品德形成、發(fā)展規(guī)律以及對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律的學(xué)科，倘若失去意識(shí)形態(tài)性在方向上的導(dǎo)向作用，將不可避免的陷入無意識(shí)形態(tài)，在實(shí)踐中也將背離思想政治教育的初衷。因此，必須堅(jiān)持思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性，反對(duì)新自由主義意識(shí)形態(tài)終結(jié)論。

在思想政治教育視域中對(duì)新自由主義“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”進(jìn)行批判時(shí)應(yīng)防止出現(xiàn)兩種情況。一是“泛意識(shí)形態(tài)化”。所謂“泛意識(shí)形態(tài)化”是指夸大意識(shí)形態(tài)的作用，將意識(shí)形態(tài)應(yīng)用到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，將意識(shí)形態(tài)絕對(duì)化。上世紀(jì)六七十年代，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的動(dòng)蕩在很大程度上“過分強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的替代性，過度夸大了意識(shí)形態(tài)的功能，過分夸大了意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性，使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命，幾乎集中了全社會(huì)的注意力和資源，忽視了其他領(lǐng)域的發(fā)展和作用?！保?］二是“再意識(shí)形態(tài)化”?！霸僖庾R(shí)形態(tài)化”是針對(duì)技術(shù)決定論特別是技術(shù)理性的局限而提出的新概念，其主張回歸到意識(shí)形態(tài)的本源功能。為了應(yīng)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“挑戰(zhàn)”，再意識(shí)形態(tài)論者試圖構(gòu)建符合西方的意識(shí)形態(tài)，確立共同的理想和價(jià)值觀?！八麄冇谩僖庾R(shí)形態(tài)化’代替‘非意識(shí)形態(tài)化’論，是因?yàn)閾?dān)心‘意識(shí)形態(tài)真空’會(huì)被別的意識(shí)形態(tài)（指馬克思主義）所填補(bǔ)。”［4］可見“再意識(shí)形態(tài)化”在本質(zhì)上是反馬克思主義的。

（二）堅(jiān)持思想政治教育的公共化取向，反對(duì)新自由主義的個(gè)體化傾向

在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心的現(xiàn)代社會(huì)里，一方面私人空間不斷擴(kuò)充，許多方面越來越具有公共性質(zhì);另一方面，現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展，推動(dòng)人們思想觀念的開放，整個(gè)社會(huì)的取向越來越傾向于需要積極參與社會(huì)建設(shè)，在公共生活領(lǐng)域有個(gè)體獨(dú)特見解，有利于公共體發(fā)展的公共人。因此，為了緊跟時(shí)代發(fā)展，思想政治教育在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中應(yīng)以公共化為取向。

新自由主義極力推崇個(gè)人主義，認(rèn)為“個(gè)體私利”是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益的最大化，反對(duì)任何形式的集體傾向。這種個(gè)人主義在理論追求上本是無可厚非的，但是在實(shí)踐操作層面很容易陷入極端的個(gè)體化，認(rèn)為社會(huì)的所有的一切都是為“個(gè)人”服務(wù)的，無視個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。然而，盡管這種個(gè)人主義有著明顯的局限性，但是其在我國(guó)卻擁有眾多擁眾，青少年中流行的“享樂主義”、“拜金主義”現(xiàn)象就是一個(gè)明證。這嚴(yán)重侵蝕著我國(guó)傳統(tǒng)的集體主義取向，而我們?cè)谶@方面的回應(yīng)卻極其缺乏力度，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，集體主義取向愈來愈不能滿足人們的需要，思想政治教育在轉(zhuǎn)型期不得不思考如何改變這種現(xiàn)狀。以公共化為取向的思想政治教育，通過努力使人們?cè)诠部臻g中確立起正確的符合公共生活需要的價(jià)值觀念，積極參與公共生活，實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)體價(jià)值。當(dāng)人們都積極參與到與自己密切相關(guān)的公共生活，并在其中得以實(shí)現(xiàn)自己的應(yīng)有價(jià)值，獲得屬于自己的合法、合理利益時(shí)，新自由主義所主張的那一套個(gè)人主義就沒有存在的市場(chǎng)，勢(shì)必會(huì)流產(chǎn)。

（三）堅(jiān)持社會(huì)主義自由平等，反對(duì)新自由主義自由平等

自由、平等從來都是人類的不懈追求，古往今來眾多仁人志士為求自由平等而拋頭顱灑熱血。新自由主義存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是極少數(shù)壟斷資本，這就決定了其所主張的“自由”不是廣泛意義上的自由，只能是少數(shù)資本家的利益，其“自由”有著明確的階級(jí)劃分，對(duì)于廣大人民群眾來說，根本無法達(dá)到新自由主義所強(qiáng)調(diào)的“自由”。新自由主義者極力宣揚(yáng)的“平等”也與此大相徑庭，從資本主義的典型代表——美國(guó)的總統(tǒng)選舉中就可以看出這種“平等”的虛偽性。根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示“現(xiàn)任民主黨總統(tǒng)奧巴馬的競(jìng)選團(tuán)隊(duì)、民主黨全國(guó)委員會(huì)及聯(lián)合籌款等共籌得10.6 億美元，共和黨挑戰(zhàn)者羅姆尼競(jìng)選團(tuán)隊(duì)及共和黨陣營(yíng)則籌得9.54 億美元，共計(jì)突破20 億美元大關(guān)，籌款力度已蓋過以往?！保?］在號(hào)稱全世界最自由平等的美國(guó)，這種現(xiàn)象不可勝數(shù)，其所謂的平等不過是自欺欺人。然而這種有區(qū)別的“自由、平等”被中國(guó)的新自由主義者不加區(qū)別的拿到國(guó)內(nèi)，部分民眾因?yàn)楸孀R(shí)不清，很容易上當(dāng)受騙，必須使人們真切認(rèn)識(shí)到其危害性，同時(shí)還應(yīng)看到社會(huì)主義自由平等的優(yōu)越性之所在，只有這樣才能更好地達(dá)到思想政治教育的目的，避免人們陷入新自由主義的陷阱。

與新自由主義所主張的有區(qū)別的自由、平等相反，社會(huì)主義中國(guó)的自由平等是無差別的更大意義上的自由平等，是真正的自由平等。社會(huì)主義的自由是人回歸到自己本質(zhì)的自由，只有通過社會(huì)主義的自由人才能實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，社會(huì)主義的自由是人回歸到自身本質(zhì)的前提條件。同時(shí)社會(huì)主義的自由是每個(gè)人實(shí)際上可享受到的自由，這種自由既能維護(hù)自身的合法利益又不傷害其他人的利益，是實(shí)質(zhì)上的自由。恩格斯認(rèn)為“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”［7］。以全國(guó)人民代表大會(huì)代表選舉為例，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有些少數(shù)民族僅有數(shù)千人，倘若按照常規(guī)的選舉方案，這些少數(shù)民族在很大程度上是選不出能代表自己意見的代表的，但是《中華人民共和國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)選舉法》第十六條規(guī)定:“省、自治區(qū)、直轄市應(yīng)選全國(guó)人大代表名額，由根據(jù)人口數(shù)計(jì)算確定的名額數(shù)、相同的地區(qū)基本名額數(shù)和其他應(yīng)選名額數(shù)構(gòu)成。”其他應(yīng)選名額數(shù)是指“全國(guó)人大代表名額中，需要留出一定的名額由全國(guó)人大常委會(huì)依法另行分配，以保證人口特少的民族、地區(qū)和各方面代表人士比較集中的地區(qū)都有適當(dāng)?shù)拇砻~?！边@樣即使人數(shù)很少，作為中華民族一份子的少數(shù)民族也能選出自己的代表。這一規(guī)定及其實(shí)行，充分證明社會(huì)主義的平等是切切實(shí)實(shí)的平等，堅(jiān)持這種平等才能保障每個(gè)民族享受到平等的待遇。

［1］諾姆·喬姆斯基.新自由主義和全球秩序［M］，南京:江蘇人民出版社，2000:3－4.

［2］王習(xí)勝.思想政治教育如何應(yīng)對(duì)“淡化意識(shí)形態(tài)”思潮［J］.馬克思主義研究，2012，（3）:136－142.

［3］鄭永廷，葉啟績(jī)，郭文亮.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，1994:2.

［4］朱貴平.從“非意識(shí)形態(tài)化”到“再意識(shí)形態(tài)化”——西方意識(shí)形態(tài)理論的實(shí)質(zhì)剖析［J］.探索與爭(zhēng)鳴，1990，（5）:18－22.

［5］戴銳.思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013，（1）:189－194.

［6］美國(guó)總統(tǒng)選舉奧巴馬羅姆尼吸金破20 億.http://world.huanqiu.com/regions/2012－ 11/3250607.html.2012－11－06.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3 卷［M］.北京:人民出版社，1995:448.