社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)啟示

黃明理，馮茜

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京211100)

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然主要是對(duì)中國(guó)問(wèn)題的積極應(yīng)對(duì)，但由于中國(guó)模式的世界性影響日益顯見(jiàn)，中國(guó)在核心價(jià)值觀上的創(chuàng)造性建構(gòu)及其經(jīng)驗(yàn)便具有普遍性意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和啟示表現(xiàn)在：合理的核心價(jià)值觀建構(gòu)必須要有先進(jìn)的理論指導(dǎo)；核心價(jià)值觀唯有具體化才能具有現(xiàn)實(shí)性；核心價(jià)值觀唯有包容與開(kāi)放才有生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了以人為本的精神，它以開(kāi)放和包容的姿態(tài)積極吸收人類核心價(jià)值觀的文明成果，從而鑄就了它在人類社會(huì)核心價(jià)值觀發(fā)展史上的里程碑地位。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；經(jīng)驗(yàn)啟示

DOI：10.3876/j.issn.1671-4970.2015.05.001

收稿日期：2015-09-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15BKS014)；中央高校基本業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(2014B1216)

作者簡(jiǎn)介：黃明理(1961—)，男，江蘇盱眙人，教授，博士，從事馬克思主義理論和倫理學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-4970(2015)05-0001-05

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出與建構(gòu)有其深刻的國(guó)內(nèi)和國(guó)際背景，是積極應(yīng)對(duì)“內(nèi)憂”與“外患”的戰(zhàn)略之舉。不過(guò)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并不只是具有壓迫性的負(fù)面價(jià)值，它同時(shí)還具有積極的機(jī)遇性意義，即為我國(guó)核心價(jià)值觀的創(chuàng)新創(chuàng)造了成熟的條件，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)立成為歷史的必然。社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要是立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，旨在解決中國(guó)的問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支撐。然而，由于中國(guó)問(wèn)題不是孤立的，特別是中國(guó)模式的世界意義越來(lái)越顯現(xiàn)，因此，中國(guó)在創(chuàng)新核心價(jià)值觀方面的成功探索便具有了共性的意義，對(duì)其他國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建設(shè)具有一定的借鑒作用。總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)有助于將人類意識(shí)形態(tài)的文明提高到更高的水平。

一、合理的核心價(jià)值觀建構(gòu)要有先進(jìn)的理論指導(dǎo)

一個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)一旦確立，就會(huì)呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定性乃至保守性，要保持其不衰的生命力，就必須要與時(shí)俱進(jìn)，這就需要堅(jiān)持先進(jìn)的指導(dǎo)思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括充分體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神品質(zhì)，為當(dāng)代人類意識(shí)形態(tài)特別是價(jià)值觀的健康發(fā)展提供了科學(xué)的精神滋養(yǎng)。價(jià)值觀固然反映的是主體需要與客體屬性之間的關(guān)系，具體主體需要具有差異性，這就決定了不能簡(jiǎn)單用單一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)即是與非的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。然而，這并不意味著價(jià)值無(wú)好與壞、善與惡、文明與反動(dòng)之別。對(duì)價(jià)值觀仍然是可以進(jìn)行且必須評(píng)價(jià)和評(píng)判的，不然，我們對(duì)價(jià)值世界便無(wú)法研究，更無(wú)法引導(dǎo)，終將導(dǎo)致價(jià)值混亂與行為錯(cuò)亂。人類價(jià)值觀的發(fā)展從來(lái)都不會(huì)是完全自發(fā)的和不可引導(dǎo)的，僅僅存在引導(dǎo)的自覺(jué)程度不同而已。既然能夠?qū)r(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)與評(píng)判，自然會(huì)有評(píng)價(jià)與評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，問(wèn)題是，這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么？由什么來(lái)對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)與評(píng)判進(jìn)行再評(píng)價(jià)和再評(píng)判？正如科學(xué)世界里有其科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)一樣——雖然這一標(biāo)準(zhǔn)也有其不確立性或相對(duì)性的一面，但畢竟排除了相對(duì)主義，價(jià)值觀世界里也有其價(jià)值真理的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)一般地或抽象地說(shuō)就是人類的生存和發(fā)展。一個(gè)價(jià)值觀是否健康合理就看對(duì)人性完善發(fā)展作用的性質(zhì)，而要將這一抽象化的標(biāo)準(zhǔn)更科學(xué)地、合理而具體地運(yùn)用，就需要科學(xué)的世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)，因此，這就必然涉及對(duì)馬克思主義理論的態(tài)度。馬克思主義自產(chǎn)生以來(lái)就存在著被誤讀、誤解、肢解和污名化的傾向，但有一個(gè)事實(shí)卻不容置疑，那就是自馬克思主義誕生以來(lái)，整個(gè)世界的面貌尤其是人類的制度文明和精神文明發(fā)展與過(guò)去完全不一樣了，呈現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步態(tài)勢(shì)。當(dāng)代社會(huì)一個(gè)最顯著的特征是思想文化對(duì)人類生活的影響越來(lái)越大，可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)用思想來(lái)規(guī)劃和左右生活的社會(huì)。那么，在人類思想寶庫(kù)里哪種思想具有持久不衰的世界性影響力呢？當(dāng)然是馬克思主義，這從無(wú)論是聲稱自己是社會(huì)主義國(guó)家還是聲稱自己是資本主義國(guó)家，他們大多或公開(kāi)聲明自己是以馬克思主義為指導(dǎo)，或者事實(shí)上在按照馬克思主義理論來(lái)改造社會(huì)(如民主社會(huì)主義國(guó)家)這一事實(shí)便可證明。

馬克思主義并不神秘，它絕不是宗教教條，它之所以能夠發(fā)揮出如此驚人的改造世界的能量，正是由于它做到了科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的自覺(jué)統(tǒng)一——這是其他意識(shí)形態(tài)所難以企及的。馬克思主義的使命是解放全人類，這是它的價(jià)值取向，這一價(jià)值取向克服了其他意識(shí)形態(tài)所難以避免的階級(jí)偏私性*當(dāng)我們?cè)跒槲鞣搅袕?qiáng)在處理國(guó)際關(guān)系和國(guó)際問(wèn)題上的雙重標(biāo)準(zhǔn)而憤怒時(shí)，就需要深入思考其深層原因，這就是資本主義意識(shí)形態(tài)的資產(chǎn)階級(jí)偏私性決定了這些國(guó)家不可能公正評(píng)價(jià)和處理問(wèn)題，他們最終是以本國(guó)利益或整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)利益為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人和永遠(yuǎn)的朋友，只有永恒的階級(jí)利益。，具有最大限度的公正合理性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值合理性最終又源于它的實(shí)踐本性和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)尊重，這就是它的科學(xué)真理性。這樣一來(lái)，我們便能合乎邏輯地得出結(jié)論，凡是具有科學(xué)真理性和價(jià)值合理性的思想都應(yīng)當(dāng)被納入馬克思主義體系之中，這就是說(shuō)，馬克思主義的無(wú)私性決定了其開(kāi)放性和包容性。

當(dāng)然，真正堅(jiān)定不移地在政治路線上堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的國(guó)家并不多見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)是其中的真正表率，這也是當(dāng)代中國(guó)能夠取得不可思議的偉大成就的政治秘訣。中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀為何不是簡(jiǎn)單照搬具有幾千年深厚文化積淀的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，或簡(jiǎn)單照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的核心價(jià)值觀？而是要?jiǎng)?chuàng)立這12個(gè)不中不洋、不古不今的核心價(jià)值觀？這正是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的結(jié)果，換言之，貫穿于這12個(gè)核心價(jià)值觀的靈魂是馬克思主義。中國(guó)古代三綱五常的核心價(jià)值觀是封建社會(huì)奴役人民以實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的精神工具，但當(dāng)文明進(jìn)展到當(dāng)今時(shí)代，其科學(xué)真理性的因素和價(jià)值合理性的成分已喪失殆盡。西方資本主義國(guó)家的自由平等民主博愛(ài)等雖然是很令人神往的價(jià)值訴求，但它們過(guò)于簡(jiǎn)單化和抽象化，無(wú)法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是虛幻的精神安慰而已。這些核心價(jià)值觀還有一些重要功能，即是政客們撈取政治資本的有效工具，這些核心價(jià)值觀到了政客巧舌如簧的嘴里，能夠讓選民如癡如醉，幻想著明天世界一定會(huì)更美好。誤以為核心價(jià)值觀之光也會(huì)普照到自己身上?？墒?，第二天一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)一切如舊，人民擁抱著的仍然是虛幻的精神花朵。當(dāng)然，資本主義核心價(jià)值觀也不是完全空幻，它也在部分有錢人那里得到了最大限度的兌現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是對(duì)國(guó)家這一主體提出的建設(shè)要求，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)這“五位一體”社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略總目標(biāo)的簡(jiǎn)潔概括。國(guó)家發(fā)展有如此宏偉的目標(biāo)不是任何政黨都有勇氣追求和能夠做得到的。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠提出如此偉大的政治理想，是因?yàn)樗仁侨嗣竦钠谂?，也是社?huì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，黨能夠依靠人民的智慧在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個(gè)美好的國(guó)家。而這歸根到底是堅(jiān)持了馬克思主義指導(dǎo)的結(jié)果，因?yàn)轳R克思主義是人民自我解放的理論，它最敬畏人民和最尊重規(guī)律，它是唯一能夠自覺(jué)地做到將人民性和規(guī)律性統(tǒng)一起來(lái)的意識(shí)形態(tài)。綜觀那些被和平演變的社會(huì)主義國(guó)家，都是由于這些國(guó)家的共產(chǎn)黨背離了馬克思主義。西方國(guó)家的那些政黨，他們能夠向人民承諾的也只是福利、就業(yè)等微不足道的小改善，而且這種許諾大多也難以兌現(xiàn)。關(guān)于國(guó)家未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)，更是走馬燈式更替的選舉式的政黨們所無(wú)力擔(dān)當(dāng)?shù)摹？傊?，富?qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家建設(shè)目標(biāo)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義制度優(yōu)越性在國(guó)家建設(shè)上的具體體現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的價(jià)值取向是自由、平等、公正、法治，這是對(duì)社會(huì)尤其是具體單位這一主體提出的價(jià)值取向，它是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求的自覺(jué)適應(yīng)。自由、平等既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律的客觀要求，也是社會(huì)主義制度下公民在社會(huì)生活中的理想追求。公正、法治既是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性和負(fù)面效應(yīng)的糾偏，也是社會(huì)和諧和人民生活安寧的保障。公正是按勞分配的表現(xiàn)和消滅剝削的要求，法治是將人民的意愿賦予法的至上權(quán)威性，是對(duì)人民群眾根本利益的保護(hù)。社會(huì)層面的價(jià)值取向充分體現(xiàn)了人民群眾對(duì)社會(huì)生活的美好意愿，它是對(duì)資本主義社會(huì)生活的叢林法則的“活該性”原則的超越，也是對(duì)有錢人向窮人施恩式的表面化的人道主義的超越?？傊?，自由、平等、公正、法治是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義制度優(yōu)越性在社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則要求是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，它是對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)(單位)和個(gè)人與他人這些最基本的社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)原則的概括，這4個(gè)方面與其說(shuō)是個(gè)體的道德責(zé)任，不如說(shuō)是個(gè)體自我完善的智慧與路徑。一個(gè)人只有愛(ài)國(guó)才有根，唯有敬業(yè)才能過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，唯有誠(chéng)信才能獲得自我發(fā)展的更多資源，唯有友善才能擁有更持久的快樂(lè)與幸福。總之，這4項(xiàng)要求充分彰顯了馬克思主義以人為本的精神。一個(gè)人能夠做到這4項(xiàng)要求，就意味著他能夠成功，也更接近自由全面發(fā)展的目標(biāo)。因此，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義制度優(yōu)越性在個(gè)人修身上的具體體現(xiàn)。

總之，24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀成功地構(gòu)建了嚴(yán)整而合理的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，全面地涵蓋了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體三大主體，并為三大主體的主要關(guān)系提供了科學(xué)而合理的調(diào)節(jié)準(zhǔn)則。這一核心價(jià)值觀體系絕不是自發(fā)生成的，而是意識(shí)形態(tài)理論自覺(jué)的結(jié)晶，是自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)成就。

二、核心價(jià)值觀唯有具體化才能具有現(xiàn)實(shí)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀三大層面的具體劃分和具體要求充分體現(xiàn)了科學(xué)性，為克服當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的抽象化和空洞性之不足提供了有益借鑒。價(jià)值是關(guān)系概念，本質(zhì)上處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則或價(jià)值取向，而社會(huì)關(guān)系主要包括國(guó)家、社會(huì)(或集體)和個(gè)人(或公民)三大基本層面，這三者關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系的主線。作為核心價(jià)值觀更應(yīng)當(dāng)要體現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三者復(fù)雜關(guān)系中的最基本關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊緊扣住了全部社會(huì)關(guān)系的這3條主線。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是立足國(guó)家層面提出的建設(shè)目標(biāo)，是社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循的最重要的價(jià)值觀，表明了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家。這4個(gè)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)是社會(huì)主義制度及其先進(jìn)性的客觀要求，也是人民建設(shè)共產(chǎn)主義理想的具體而可行的抓手。綜觀資本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)這一統(tǒng)治集團(tuán)總是堅(jiān)信資本主義制度是人類社會(huì)的終極目標(biāo)，是理性王國(guó)的最終實(shí)現(xiàn)，對(duì)國(guó)家根本制度不再有變革的要求，或者說(shuō)它不可能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)器提出合乎人民意愿的建設(shè)目標(biāo)。

自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定性，是立足社會(huì)層面提出的具體要求，是社會(huì)發(fā)展的具體價(jià)值目標(biāo)，是社會(huì)這一特殊主體行為的主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，表明了我們要建設(shè)什么樣的社會(huì)。社會(huì)單位是國(guó)家的細(xì)胞，國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)必須通過(guò)社會(huì)單位來(lái)具體展現(xiàn)，自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向體現(xiàn)了國(guó)家的性質(zhì)，彰顯了國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)也是國(guó)家發(fā)展目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的保證。在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)里，并沒(méi)有單獨(dú)給社會(huì)主體提出道德要求，社會(huì)發(fā)展具有更多的自發(fā)性。例如，在資本主義社會(huì)里，社會(huì)生活主要是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目主宰，社會(huì)發(fā)展主要還是自發(fā)性在起作用。自由、平等、公正也并沒(méi)有明確是對(duì)哪一類主體的要求，尤其是私有制基礎(chǔ)決定了這些抽象的價(jià)值要求更多地只具有形式的意義。但有一點(diǎn)卻是事實(shí)，這就是在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)里法是極嚴(yán)的。法表面上看是社會(huì)的公器，可是，法本質(zhì)上仍然是上升到國(guó)家意志的有產(chǎn)階級(jí)意志，法保護(hù)的也主要是有錢人的權(quán)益，法的權(quán)威實(shí)質(zhì)上標(biāo)明的是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的權(quán)威。社會(huì)主義法治旨在將人民的意志提升為國(guó)家意志，實(shí)現(xiàn)人民依照法律來(lái)保護(hù)自己的權(quán)益。

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體道德準(zhǔn)則上的具體規(guī)定性，是立足公民個(gè)人層面提出的要求。愛(ài)國(guó)情懷意味著個(gè)人通過(guò)為集體利益的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。敬業(yè)意味著通過(guò)事業(yè)奮斗實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，使自己生活得更自由和快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。誠(chéng)信能夠?yàn)閭€(gè)體發(fā)展獲得更多的資源和機(jī)會(huì)。友善既是實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福的手段，又是個(gè)體幸福生活的重要內(nèi)容?？傊?，敬畏并恪守個(gè)體4個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則是實(shí)現(xiàn)理想人格的主要路徑，也是理想人格實(shí)現(xiàn)的主要表現(xiàn)。

核心價(jià)值觀上述三大層面的劃分突破了以往社會(huì)形態(tài)里核心價(jià)值觀只是片面地改造百姓個(gè)體道德的不足，或者說(shuō)超越了對(duì)百姓這一單一主體的、只是重消極的道德約束輕積極的道德理想人格養(yǎng)成的不足。在以往社會(huì)形態(tài)里或在當(dāng)下資本主義社會(huì)里，核心價(jià)值觀多是不分主體的抽象化要求，而我們知道，如果核心價(jià)值觀過(guò)于抽象化，不僅會(huì)帶來(lái)理解的多樣化，而且使它們的具體落實(shí)成為問(wèn)題，要么難以落實(shí)，要么片面落實(shí)。那些高喊自由萬(wàn)歲的資本主義，自由一旦落腳于現(xiàn)實(shí)，就變成了勞動(dòng)者出賣勞動(dòng)力的自由和資本家盤剝勞動(dòng)者的自由，自由變成了自由的假象，正如馬克思當(dāng)年所辛辣諷刺的那樣：“我們，在我們的那些牧羊人帶領(lǐng)下，總是只有一次與自由為伍，那就是在自由被埋葬的那一天。”[1]資本主義核心價(jià)值觀抽象化也是維護(hù)資本統(tǒng)治的客觀需要，因?yàn)橘Y本主義是資本統(tǒng)治的社會(huì)，資本本身就是抽象性的存在，資本主義社會(huì)里最普遍的存在也是其社會(huì)細(xì)胞，即最抽象化的商品，一切具有自然屬性的產(chǎn)品或其他物品都必須以商品或商品化這一抽象的形式存在著才有意義，甚至連人也被商品化和抽象化了。資本主義核心價(jià)值觀無(wú)主體性是其抽象化的資本統(tǒng)治之必然?？墒?，抽象化意味著普遍性，一旦抽象化就自然地?fù)碛辛怂^全員代表的功能假象，掩蓋了其對(duì)普通百姓而言的虛幻性，推卸了國(guó)家和社會(huì)所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》深刻揭示了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的一個(gè)趨勢(shì)：“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。”[2]

在社會(huì)主義制度下，國(guó)家、社會(huì)與公民個(gè)體都是平等的主體，它們互為治理主體和治理對(duì)象，各有其不同的權(quán)利與義務(wù)。而在封建專制社會(huì)和資本主義社會(huì)里，國(guó)家與社會(huì)是“法外”權(quán)利主體，其使命是治人者而非被治對(duì)象，國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體三者的利益在總體上呈現(xiàn)出分離甚至是對(duì)立的狀態(tài)，因此，不可能形成既有統(tǒng)一目標(biāo)又有具體差異性要求的核心價(jià)值觀體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅覆蓋了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三大主體，而且使國(guó)家建設(shè)目標(biāo)、社會(huì)發(fā)展導(dǎo)向和個(gè)人行為準(zhǔn)則三者相互聯(lián)系、相互貫通，實(shí)現(xiàn)了三者的相互支撐和相輔相成。對(duì)公民個(gè)體的4條行為準(zhǔn)則既是義務(wù)，也是權(quán)利，其權(quán)利主要是通過(guò)國(guó)家和社會(huì)各自的4條要求得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)；對(duì)國(guó)家的4個(gè)價(jià)值目標(biāo)正是通過(guò)社會(huì)和個(gè)體各自4條要求來(lái)實(shí)現(xiàn)的；對(duì)社會(huì)的4個(gè)價(jià)值取向通過(guò)國(guó)家的4個(gè)價(jià)值目標(biāo)來(lái)保障，依靠個(gè)體的踐行得以實(shí)現(xiàn)?？傊笾黧w依據(jù)各自不同的角色定位而賦予其不同的核心價(jià)值觀，它們彼此相互補(bǔ)充和相輔相成，構(gòu)成了嚴(yán)密的價(jià)值觀體系，倘若將其中任何一個(gè)孤立起來(lái)，不僅得不到合理的解讀，更無(wú)法在實(shí)踐中具體落實(shí)。

三、核心價(jià)值觀唯有包容與開(kāi)放才能具有生命力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的開(kāi)放意識(shí)與包容精神，為當(dāng)今時(shí)代不同社會(huì)制度的核心價(jià)值觀在彼此揚(yáng)棄中發(fā)展提供了范型。馬克思主義的實(shí)踐特質(zhì)決定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)是科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的辯證而自覺(jué)的統(tǒng)一，以馬克思主義為靈魂的中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，它堅(jiān)持以中國(guó)當(dāng)下的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以解決當(dāng)下的中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向，體現(xiàn)了鮮明的解題功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既源于生活需要又高于生活，因此，它一經(jīng)提出和落實(shí)，便收到了立竿見(jiàn)影的效果。與時(shí)俱進(jìn)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義的本性，這就決定了以馬克思主義為靈魂的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必然要保持與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)經(jīng)歷了從不自發(fā)到自覺(jué)、從不清晰和不完善到清晰和完善的發(fā)展過(guò)程，擯棄了核心價(jià)值觀建設(shè)的保守與教條。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅保持了鮮明的民族特色，將中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中有生命力的部分吸收過(guò)來(lái)——這與在“文革”期間對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比，而且立足于現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的需要，把握時(shí)代精神，增添具有時(shí)代氣息的新內(nèi)容。比如，國(guó)家層面的核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)民主、文明與和諧，在社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)自由與平等這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，強(qiáng)調(diào)法治與公正這一既具有時(shí)代特色又具有社會(huì)主義性質(zhì)的核心價(jià)值觀，進(jìn)而使中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠保持有效的實(shí)踐指導(dǎo)力和強(qiáng)大的生命力。

縱觀當(dāng)今世界其他一些國(guó)家和民族，固守幾百年前先輩們所提出的核心價(jià)值觀不變，墨守成規(guī)而不尋求突破創(chuàng)新。資本主義的自由民主平等博愛(ài)等核心價(jià)值觀，當(dāng)年在反對(duì)封建意識(shí)形態(tài)時(shí)，它們是非常革命的，對(duì)將人們的思想從封建思想禁錮里解放出來(lái)起到了重要作用。但是，它們的歷史作用是非常有限的，隨著資本主義私有制度的確立和發(fā)展，特別是以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立，經(jīng)濟(jì)上的兩極分化和精神上的異化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，原來(lái)的核心價(jià)值觀口號(hào)越來(lái)越流于抽象和空洞，解題功能越來(lái)越弱，它們不僅無(wú)法起到引領(lǐng)人們精神世界健康發(fā)展的作用，甚至還為錯(cuò)誤價(jià)值觀的盛行起到了推波助瀾的負(fù)面作用。如，功利意識(shí)的過(guò)分強(qiáng)化助推了功利主義，個(gè)體主義盛行助長(zhǎng)了個(gè)人主義，自由人權(quán)的無(wú)限放大導(dǎo)致了事與愿違，使更多人的自由人權(quán)受到威脅。“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆。它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想掩蓋著的剝削?！盵3]資產(chǎn)階級(jí)卻無(wú)視這一令人失望的現(xiàn)實(shí)，還斷言，一切變革不僅超不出資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的范圍，而且資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身已經(jīng)成為一切社會(huì)的范本。資本主義就是人類的終極目標(biāo)，歷史終結(jié)于資本主義，“構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進(jìn)步了，原因在于所有真正的大問(wèn)題都已經(jīng)得到了解決”[4]。至于那些將千年以前的宗教教義視為核心價(jià)值觀的金科玉律，甚至提升到法律的高度，雖然能夠起到維護(hù)文化的民族性和核心價(jià)值觀的信仰性的作用，可是，其核心價(jià)值觀的原教旨主義最終必然會(huì)嚴(yán)重地削弱其實(shí)踐指導(dǎo)力進(jìn)而窒息其生命力?？傊?，一個(gè)國(guó)家、一種社會(huì)制度的核心價(jià)值觀要想有效地克服其教條與保守之不足，使其保持有效的指導(dǎo)力，必須保持與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代精神，以開(kāi)放的姿態(tài)學(xué)習(xí)和吸收其他國(guó)家和其他社會(huì)制度的文明成果。

中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀突破了意識(shí)形態(tài)冷戰(zhàn)思維，不搞意識(shí)形態(tài)姓資姓社的簡(jiǎn)單對(duì)錯(cuò)的形而上學(xué)二分法，更不是將自己國(guó)家的核心價(jià)值觀視為普世價(jià)值強(qiáng)加給其他國(guó)家，而是辯證地看待其他國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的核心價(jià)值觀，做到了揚(yáng)長(zhǎng)避短和兼收并蓄。有學(xué)者質(zhì)疑24字核心價(jià)值觀說(shuō)，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，核心價(jià)值觀是最能體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)即其階級(jí)性的東西。而24字核心價(jià)值觀未能彰顯社會(huì)主義的特殊本質(zhì)，它不僅把社會(huì)主義特有的價(jià)值觀丟棄了，而且還把傳統(tǒng)的價(jià)值觀和資本主義核心價(jià)值觀簡(jiǎn)單照搬了過(guò)來(lái)。這種質(zhì)疑是簡(jiǎn)單而片面的，正如不存在抽象的社會(huì)主義一樣，也不存在抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然要與我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，將后者繼承下來(lái)，彰顯民族特色，這樣才能開(kāi)花結(jié)果，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共性總是通過(guò)其個(gè)性體現(xiàn)出來(lái)的基本真理。我們吸收了中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀的積極因素，但并沒(méi)有簡(jiǎn)單照搬，而是對(duì)其進(jìn)行了篩選和改造，賦予了其新的內(nèi)涵。同樣，在對(duì)待資本主義核心價(jià)值觀方面，24字核心價(jià)值觀也是堅(jiān)持揚(yáng)棄原則，把資本主義社會(huì)想做卻無(wú)力做好的健康的核心價(jià)值觀借鑒過(guò)來(lái)，比如，吸收了自由、平等、民主、法治等這些資本主義社會(huì)中合理的核心價(jià)值觀，拋棄了個(gè)人主義和拜金主義等反動(dòng)的核心價(jià)值觀，我們通過(guò)主體分層和將資本主義合理的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義的其他核心價(jià)值觀共生互補(bǔ)，這樣便剔除了其無(wú)法踐行的抽象性。

當(dāng)今一些發(fā)達(dá)的資本主義強(qiáng)國(guó)總是堅(jiān)信自己國(guó)家的核心價(jià)值觀比其他國(guó)家核心價(jià)值觀更先進(jìn)和優(yōu)越，鼓吹資本主義核心價(jià)值觀甚至是本國(guó)核心價(jià)值觀優(yōu)越論，并將其普世化，以致不惜代價(jià)向其他國(guó)家進(jìn)行價(jià)值觀輸入。這種做法背后的動(dòng)機(jī)實(shí)際上是假借價(jià)值觀文明之名大行大國(guó)沙文主義和民族利己主義之實(shí)，其動(dòng)機(jī)是通過(guò)在精神上奴化其他國(guó)家而使后者甘做其政治附庸。在那些霸權(quán)成性的國(guó)家看來(lái)，與他們不同的價(jià)值觀就是有害于我的，而有害于我的便是有害于世界的，因此，全世界必須要形成合乎我利益的核心價(jià)值觀。亨廷頓關(guān)于文明沖突論的觀點(diǎn)反映了當(dāng)代一些霸權(quán)強(qiáng)國(guó)意識(shí)形態(tài)過(guò)度自負(fù)和由此帶來(lái)的危險(xiǎn)。資本主義核心價(jià)值觀要想擺脫日趨沒(méi)落的頹勢(shì)，就應(yīng)當(dāng)借鑒中國(guó)在建設(shè)核心價(jià)值觀方面所持的開(kāi)放和包容的態(tài)度，自信而不自負(fù)，排除錯(cuò)誤而不簡(jiǎn)單排他。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的開(kāi)放與包容是一種自信，自信來(lái)自于指導(dǎo)思想自身的科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的完美統(tǒng)一；開(kāi)放包容也是對(duì)其他民族價(jià)值觀的尊重，尊重源自于對(duì)文化與文明發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)遵循——融合而非取代是文明發(fā)展的規(guī)律。價(jià)值觀畢竟反映了主體與客體之間的關(guān)系，這種關(guān)系無(wú)法簡(jiǎn)化為純粹科學(xué)意義上的統(tǒng)一不變的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家或民族能夠自詡自己的核心價(jià)值觀是放之四海而皆準(zhǔn)的普世價(jià)值。如果有這種自詡也不過(guò)是唯我獨(dú)尊的狂妄而已，而核心價(jià)值觀的唯我獨(dú)尊暴露出的是不自信與虛弱，最終必然導(dǎo)致自我封閉與生命力的削弱。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來(lái)不同價(jià)值觀念的碰撞、交流與交融，最終形成“你中有我、我中有你”的更為融通和文明且不失自己民族特色的核心價(jià)值觀。那種試圖以自己的核心價(jià)值觀取代其他民族核心價(jià)值觀的做法不過(guò)是種族優(yōu)越論在價(jià)值觀上的折射，它因違背文明發(fā)展規(guī)律而注定是要失敗的。

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀由于擁有馬克思主義的指導(dǎo)，遵循了文明發(fā)展的規(guī)律，使其擁有先進(jìn)性與科學(xué)性、繼承性與民族性、人本性與大眾性、實(shí)踐性與開(kāi)放性這些基本屬性[5]，決定了它是人類社會(huì)核心價(jià)值觀發(fā)展史上的里程碑，它在尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了以人為本的精神，充分彰顯了解決社會(huì)問(wèn)題的功能。它以開(kāi)放的姿態(tài)積極借鑒人類傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的精華，積極借鑒其他社會(huì)形態(tài)尤其是當(dāng)代資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀的文明成果，克服了其他社會(huì)里核心價(jià)值觀的抽象性和片面性之不足。它對(duì)人類價(jià)值觀的未來(lái)發(fā)展所具有的深遠(yuǎn)意義在不久的將來(lái)會(huì)得到更進(jìn)一步的顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009：5.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009：33-34.

[4] 弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M]. 黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原，譯. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：代序2-3.

[5] 喻義東.社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本屬性及教育原則探析[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015，17(2)：18-22.