許少玲

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079）

談及晚清社會(huì)，強(qiáng)烈的革命氣息便撲面而來(lái)。一直以來(lái)，“半殖民地半封建社會(huì)”是學(xué)界賦予它的標(biāo)識(shí)，好像有著難以撼動(dòng)的權(quán)威性。不能否認(rèn)，列強(qiáng)瓜分、清廷賣(mài)國(guó)的屈辱史作為晚清的描述有一定的合理性，然而如若真正走進(jìn)它，還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)：晚清的思想文化是五彩斑斕的，晚清的社會(huì)生活是豐富多彩的。多元的社會(huì)群體、多種敢于發(fā)出時(shí)代新聲的輿論交相輝映，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西學(xué)巧妙嫁接而引發(fā)的異彩紛呈的思想界，這一切值得我們進(jìn)一步去探索。一個(gè)轟轟烈烈的新時(shí)代，充滿了各種可能。今朝還在推崇的，明日可能就要顛覆。而在新舊文化交流摩擦的過(guò)程中，女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的處境遠(yuǎn)比男性要復(fù)雜得多，所面臨的挑戰(zhàn)與困擾也繁多，正如美國(guó)傳教士林樂(lè)知（Yong J.Allen）所言：“觀教化者，以女人為定格”[1]，“女俗為教化之標(biāo)志”[1]，女性逐步從基本人權(quán)的嚴(yán)重缺失到獨(dú)立自主的過(guò)程，從對(duì)自身權(quán)利毫無(wú)觀念到擁有強(qiáng)烈的女性獨(dú)立意識(shí)，正是晚清社會(huì)變革中最為有力的印證。因而將女性在社會(huì)中的生存狀況作為判斷一個(gè)社會(huì)文明程度的準(zhǔn)則并非言過(guò)其實(shí)。

陳東原在其著作《中國(guó)婦女生活史》中描述的清代婦女生活有言：“到了清代，算是‘登峰造極’了！‘蔑以加矣’。”[2]但不能忽略的是，晚清婦女生活中出現(xiàn)了許多的新因素，迸發(fā)出了充滿生機(jī)的思想活力，這股革新的洪流與長(zhǎng)期寄居在國(guó)人頭腦中的舊觀念相互碰撞，革新與守舊，使得晚清社會(huì)女性生活異彩紛呈。研讀晚清四川女中醫(yī)曾懿的《女學(xué)篇》，我們能夠更為強(qiáng)烈的感受到晚清社會(huì)在革新的波濤涌動(dòng)之下女性意識(shí)的激流勇進(jìn)。晚清，是紅塵背景，硝煙，也曾氤氳了一段思緒，水墨人生，付諸筆端，留待后人鑒。

一 連理良緣中西觀

時(shí)至今日，談及“女性”一詞，能讓人直接聯(lián)想到的詞語(yǔ)之一便是婚姻，簡(jiǎn)言之，世人普遍默認(rèn)一個(gè)女人的幸福指數(shù)是可以直接與她的婚姻家庭對(duì)等。因而如若想要突破女性在社會(huì)中的從屬地位，爭(zhēng)取自己的權(quán)利，從此方面入手最為中肯直接，我想，這或許也是曾懿將結(jié)婚一章作為《女學(xué)篇》首章的一個(gè)重要原因。

曾懿在首章結(jié)婚中闡述了自己對(duì)于婚姻的看法。不同于西方理念中的因愛(ài)而婚，她將婚姻放置在民族這一大背景之下，在結(jié)婚之始及擇偶時(shí)“需注意選擇配偶者之體格”[3]，“蓋人身后天各種之疾病，可乞靈于醫(yī)藥，至若先天之疾病斷不能治以人力，甚至纏綿數(shù)代”[3]。她從生理學(xué)的角度闡述了結(jié)婚這一社會(huì)行為所應(yīng)考慮的“天賦之職能”，即人類(lèi)的繁衍生息，這個(gè)觀點(diǎn)的提出有賴(lài)于她自幼博覽醫(yī)理之書(shū)所獲。對(duì)于中國(guó)自古以來(lái)的婚俗，曾懿坦言“我國(guó)中男女之辨過(guò)嚴(yán)，故婚姻，事非父母之命，媒妁之言，則又關(guān)乎名譽(yù)。且女子具有專(zhuān)靜純一之德，而男子無(wú)不存憐新棄舊之心，此中國(guó)之惡習(xí)也”[3]。她承認(rèn)中國(guó)婚俗中的弊端，但并非完全支持學(xué)習(xí)西方所謂的“自由結(jié)婚”，她說(shuō)“須知?dú)W俗男女群處，互相結(jié)交，方能互相擇配。靡不稱(chēng)心，然亦有初結(jié)褵時(shí)兩相契合，久之愛(ài)情寖減因而拒絕者有之，尚有戀其才慕其色輒與結(jié)婚，迨至色衰財(cái)盡相與離異者有之，并可以一婦而更數(shù)夫者”[3]。她認(rèn)為此乃西俗之惡習(xí)，因而對(duì)于外來(lái)文化不能盲目跟風(fēng)，摭拾皮毛，而對(duì)于“一己之義務(wù)”則“懜懜焉而不力行”，此乃為學(xué)之大忌。因而她所提倡的為學(xué)之道是“無(wú)論中西各國(guó)，各有所長(zhǎng)，各有所短，取其所長(zhǎng)棄其所短，我所不及彼者師之，我所勝于彼者仍之，方謂完全教育”

[3]。

對(duì)于婚姻，曾懿認(rèn)為父母為子女主婚是最為合適的，但并不意味著父母的全權(quán)決定，而是須與兒女商酌。的確，天下為人父母者，哪有不為兒女著想的？對(duì)于兒女的婚姻也必定會(huì)是小心謹(jǐn)慎擇定良人，定比自己一意孤行更為可靠。從這里我們不難看出，晚清社會(huì)雖然充斥著西方的理念，但是婚姻一事卻并未完全走出父母之命媒妁之言的框架。夏曉虹在其論文《晚清女性：新教育與舊道德——以杜成淑拒屈彊為案例》中列舉晚清女權(quán)積極維護(hù)者柳亞子年少的一段經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明這一現(xiàn)象。柳氏于1903年進(jìn)入蔡元培等人創(chuàng)辦的上海愛(ài)國(guó)學(xué)社，而后在1904年進(jìn)入金天翮創(chuàng)建的同里自治學(xué)社讀書(shū)，也正是在這里，柳氏認(rèn)識(shí)了在明華女學(xué)校就讀的孫濟(jì)扶，并且與其弟孫宇撐三人同舟共載游蘇州，當(dāng)時(shí)孫濟(jì)扶與柳亞子均已訂婚且雙方均已知曉對(duì)方情況，自然是除了游伴以外沒(méi)有別的意思，但三人卻在返校后受到了處分。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，男女自由交往正是西學(xué)的婚姻自由觀念所倡導(dǎo)的，學(xué)堂的老師與學(xué)生也應(yīng)都是當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想的擁護(hù)者與實(shí)踐者，為何一次單純的出游還要備受苛責(zé)？這很明顯的反映了若想短時(shí)間內(nèi)徹底改變中國(guó)保守迂腐的傳統(tǒng)仍然是不切實(shí)際的。確實(shí)，在中國(guó)女學(xué)堂創(chuàng)辦之初，為了學(xué)堂的發(fā)展對(duì)于男女自由交往一事還是會(huì)有明顯限制的，1907年清朝頒布《女子小學(xué)堂章程》、《女子師范學(xué)堂章程》正式認(rèn)可女學(xué)社會(huì)化，但在此之前，走在時(shí)代前列的學(xué)生很少發(fā)展校園戀情，最多可算“知己”。談婚論嫁之際，媒人大多是不可缺少的中間環(huán)節(jié)，甚至是已在海外留學(xué)多年的洋學(xué)生，也遵守著這條不成文的規(guī)則。因而正如夏曉虹所言：“這表明，傳統(tǒng)的婚姻道德一定程度上仍受到新學(xué)界的尊重，在效法西方而時(shí)興的文明結(jié)婚過(guò)程中，仍為其保留了一席之地”[4]。晚清社會(huì)男女婚配仍然需要考慮傳統(tǒng)婚俗當(dāng)中的因素，這在曾懿《女學(xué)篇》中也被進(jìn)一步證實(shí)。夏曉虹認(rèn)為：“在女子社會(huì)化教育實(shí)行的初期，‘保存禮教’與‘啟發(fā)知識(shí)’相提并論，已然是為新式教育留下了立足與生長(zhǎng)的必要空間。而日以擴(kuò)展的新教育最終必將突破舊道德的規(guī)范，又是可以預(yù)期的前景”[4]。沒(méi)有沖突便不會(huì)有前進(jìn)與發(fā)展，然而一味的硬碰硬顯然只能是兩敗俱傷或者傳統(tǒng)一方的徹底崩潰，曾懿通過(guò)《女學(xué)篇》的文字向我們展示了她卓越先進(jìn)的理念，同時(shí)也反映了晚清時(shí)期中學(xué)與西學(xué)融合發(fā)展的社會(huì)文化現(xiàn)象以及逐漸萌發(fā)的女性意識(shí)。

二 女學(xué)女權(quán)分派言說(shuō)

女性結(jié)婚成家之后，便又多了一種身份，那就是“妻子”。常言道“家和萬(wàn)事興”，確實(shí)如此，千千萬(wàn)萬(wàn)的家庭小單位組成一國(guó)，家庭和睦溫馨有規(guī)有矩，自下而上，民安而國(guó)泰。女性在家庭中扮演的角色是極其重要的，在上需要照顧雙方父母，盡為人子女的孝道；在下需要撫養(yǎng)年幼兒女，盡為人父母的責(zé)任。備受男尊女卑思想壓迫的古代女子還不止如此，對(duì)于丈夫也需要盡職盡責(zé)的侍奉得體，即便是毫無(wú)怨言，任勞任怨，仍要承擔(dān)著色衰愛(ài)弛而被拋棄的風(fēng)險(xiǎn)。曾懿倡言：“夫婦同心而家道正”3，并且引用英人斯賓塞之言，“歡愛(ài)者，同情也，壓制者，無(wú)情也；歡愛(ài)者，溫和也，壓制者，苛酷也；歡愛(ài)者，利他也，壓制者，利己也”[3]，認(rèn)為“既為夫婦，總以相愛(ài)相敬為基礎(chǔ)，遇事必互相商酌，處境則同享甘苦，斯不愧為佳偶”[3]。遺憾的是這也只是她理想的狀態(tài)，卻并非現(xiàn)實(shí)。即使到了受西方影響女權(quán)主義大為倡導(dǎo)的晚清，幾千年的傳統(tǒng)也并非一時(shí)就可化解。

不過(guò)很顯然，曾懿此處強(qiáng)調(diào)夫妻間愛(ài)敬之準(zhǔn)則的首要前提是女子不能再沉默下去，應(yīng)大力爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)利，但是如何爭(zhēng)取呢？曾懿認(rèn)為“男女平等，無(wú)強(qiáng)弱之分也，欲使強(qiáng)弱相等，則必智識(shí)學(xué)問(wèn)亦相等。故欲破男尊女卑之說(shuō)必以興女學(xué)為第一義”[3]。如此，便將愛(ài)敬一節(jié)自然地過(guò)渡到了平權(quán)。曾懿認(rèn)為只有興女學(xué)方可爭(zhēng)取女子應(yīng)得之權(quán)利，這就相當(dāng)于給女權(quán)添置了一個(gè)前提條件。我們知道，西方著名哲學(xué)家盧梭的“天賦人權(quán)”是認(rèn)為權(quán)利自出生時(shí)就擁有了，婦女的權(quán)力自然也不例外，然而為何到了中國(guó)“天賦人權(quán)”的理論演變成為只有興女學(xué)才能獲得權(quán)利？這其中的原因想必極為復(fù)雜，但在筆者看來(lái)，有一點(diǎn)是可以確定的，晚清的社會(huì)性質(zhì)已非之前那般純粹，民族矛盾極為尖銳，一方面晚清時(shí)期西方文化給我們帶來(lái)了新的認(rèn)識(shí)，另一方面，便是將興女權(quán)嫁接在救亡圖存的社會(huì)大背景之下，婦女爭(zhēng)權(quán)可以說(shuō)是為國(guó)家獨(dú)立的分支。曾懿也在《女學(xué)篇》自序里面申明當(dāng)下社會(huì)處于危急存亡之際，千鈞一發(fā)之秋，“我同胞女子有二萬(wàn)萬(wàn)之眾，何不亦勉力同心，共起競(jìng)爭(zhēng)之志，以守其天賦之責(zé)任?！币舱f(shuō)明當(dāng)時(shí)人們有意無(wú)意將爭(zhēng)女權(quán)與民族獨(dú)立結(jié)合起來(lái)。

但是即便如此，仍然有激進(jìn)人士認(rèn)為爭(zhēng)女權(quán)是無(wú)需條件的，此人便是上文我們提及的柳亞子。其言曰:“昔以女權(quán)之亡，而女學(xué)遂湮；今日欲復(fù)女權(quán)，又曰女學(xué)不興，不能有權(quán)，則女界其終無(wú)自由獨(dú)立之日矣”[5]，實(shí)在不愧有“亞洲盧梭”之稱(chēng)。但大多數(shù)人仍舊認(rèn)為若要爭(zhēng)女權(quán)必從興女學(xué)開(kāi)始，蔣維喬便是其中代表性人物，他認(rèn)為興女學(xué)是使女子獲得權(quán)利的前提條件，是為女子更好的使用權(quán)利做準(zhǔn)備，避講女學(xué)空談女權(quán)結(jié)果定是弊大于利的。梁?jiǎn)⒊苍幸鉄o(wú)意的在這個(gè)問(wèn)題上申明自己的看法，他說(shuō)：“不平等惡乎起？起于尚力，平等惡乎起？起于尚仁。等是人也，命之曰民，則為君者從而臣妾之；命之曰女，則為男者從而奴隸之。臣妾、奴隸之不已，而又必封其耳目，縛其手足，凍其腦筋，塞其學(xué)問(wèn)之涂，絕其治生之路，使之不能不俯首帖耳于此強(qiáng)有力者之手?！盵6]女子沒(méi)有學(xué)問(wèn)，只能任人宰割，久而久之便失去了反抗的能力，又何談爭(zhēng)取權(quán)利呢？就職于《大公報(bào)》的呂碧成也是積極倡導(dǎo)興女學(xué)而爭(zhēng)女權(quán)的代表人物。她在《論提倡女學(xué)之宗旨》一文中說(shuō)到：“欲使平等自由，得于男子同趨于文明教化之途，同習(xí)有用之學(xué)，同具強(qiáng)毅之氣?！?她希望女人能同男人一樣承擔(dān)起責(zé)任，并倡言“使四百兆人合為一大群，合力以爭(zhēng)于列強(qiáng)，合力保全我二萬(wàn)里之疆土?！睆拇颂幬覀円膊浑y發(fā)現(xiàn)其與曾懿興女學(xué)爭(zhēng)女權(quán)的觀點(diǎn)極為相似，再次印證興女學(xué)爭(zhēng)取婦女應(yīng)有的權(quán)利并不是最終目的，而是救亡圖存的手段。

三 女性健康關(guān)乎民族強(qiáng)盛的不刊之論

曾懿不僅是一位母親、詩(shī)人，更是一名優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)家，“弱歲失怙，奉母鄉(xiāng)居，而家藏醫(yī)書(shū)復(fù)甚齊備，暇時(shí)瀏覽，心竊好之”[3]。對(duì)于醫(yī)藥書(shū)籍的接觸讓她對(duì)行醫(yī)救人產(chǎn)生了濃厚的興趣，這也使她注意到了家庭衛(wèi)生的關(guān)鍵。她認(rèn)為：“欲強(qiáng)國(guó)必自強(qiáng)種始，欲全國(guó)之種強(qiáng)，必自家庭之衛(wèi)生始?！盵3]可見(jiàn)，她對(duì)于家庭衛(wèi)生的看重最終還是要?dú)w于強(qiáng)國(guó)保種、民族振興的大方向之上的。在其《女學(xué)篇》首章結(jié)婚中，她就從人的生理這一角度論述了結(jié)婚年齡過(guò)早可能導(dǎo)致的后果，以期引起人們的重視。

自漢代以前，男女結(jié)婚都很早。《墨子·節(jié)用》篇說(shuō)：“古者圣王為法曰：丈夫年二十無(wú)敢不處家，女子年十五無(wú)敢不事人?！睗h儒王吉便曾就世俗嫁娶太早一事上書(shū)漢宣帝，他認(rèn)為，“未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭”（《漢書(shū)·王貢兩龔鮑傳》）?！栋谆⑼ā芬苍鴮?duì)此有所陳述，“男三十筋骨強(qiáng)健，任為人父；女二十肌膚充盈，任為人母；合為五十，應(yīng)大衍之?dāng)?shù)，生萬(wàn)物也”。從生理身體與陰陽(yáng)術(shù)數(shù)兩個(gè)角度來(lái)闡述早婚早育的不妥當(dāng)。曾懿則專(zhuān)從男女生理的角度講明早婚早育對(duì)于夫妻兩人以及后代的弊端，認(rèn)為此舉是違背康健原則的，并且在其后的《胎產(chǎn)》、《哺育》以及最后一章《衛(wèi)生》當(dāng)中也分別從不同方面強(qiáng)調(diào)女子需要具備一定的醫(yī)理知識(shí)來(lái)保證全家人的健康。

作為中醫(yī)的曾懿強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)對(duì)于家庭幸福的重要性我們不難理解，但是透過(guò)此方面，我們可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況也必然會(huì)有這般趨勢(shì)。在維新運(yùn)動(dòng)至預(yù)備立憲時(shí)期，早期的維新派就主張讓女子進(jìn)入學(xué)校接受教育，從起初的外國(guó)教會(huì)在中國(guó)創(chuàng)辦學(xué)校到1898年5月31日第一所中國(guó)人自辦的女學(xué)堂——中國(guó)女學(xué)堂正式開(kāi)學(xué)起，我們從其課程安排便可一探究竟。中國(guó)女學(xué)堂的教育宗旨是“以彝倫為本，所以啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就將來(lái)為賢母為賢婦之始基”[8]，這已將女子的身體健康列入宗旨提倡。課程設(shè)置上也添加醫(yī)學(xué)這一科目，且專(zhuān)門(mén)設(shè)有醫(yī)學(xué)教習(xí)一職，傳授給女子有關(guān)醫(yī)藥衛(wèi)生的相關(guān)理論，說(shuō)明晚清社會(huì)開(kāi)始重視女子的醫(yī)學(xué)素養(yǎng)，而不僅僅是停留在傳統(tǒng)的婦德教育上，并且期望通過(guò)這類(lèi)教育提高本國(guó)女子的身體素質(zhì)，強(qiáng)國(guó)保種。談及此處，我們不得不關(guān)注久存于中國(guó)社會(huì)的陋習(xí)之一——纏足。1644年清軍入關(guān)后，滿族執(zhí)政者對(duì)于沿襲漢制的女子纏足是極其反對(duì)的。夏曉虹在其著作《晚清女性與近代中國(guó)》里面記載了一則有趣的謎語(yǔ)：以“滿漢婦女”打一《四書(shū)》文句的謎面，謎底正是“足以有別也”（《中庸》），可謂滿漢婦女的區(qū)別。“只是，在一個(gè)國(guó)家危亡的時(shí)代，女性身體解放的私人性一面往往被忽略，而其與國(guó)家利益相關(guān)的公共性一面則被凸顯出來(lái)和刻意強(qiáng)調(diào)?！盵9]女子纏足這一自殘行為于己于公都是大害，劉瑞平發(fā)表于《女子世界》的文章《敬告二萬(wàn)萬(wàn)同胞姊妹》中便闡述了這一問(wèn)題：“諸君既賦生為女人，女人以生產(chǎn)國(guó)民、教育國(guó)民為獨(dú)一無(wú)二之義務(wù)。乃諸君不獨(dú)不能盡義務(wù)，而反為國(guó)民種禍根，產(chǎn)劣種。自己不求衛(wèi)生，纏足以害其體，長(zhǎng)坐以柔其筋，又復(fù)婀娜娉婷，工愁善病，相率為玉樹(shù)臨風(fēng)、傷離嘆別之丑態(tài)。所生子女，愈傳愈若……種既劣弱，加以無(wú)教。……浸浸淫淫，遂養(yǎng)成一種無(wú)功德、無(wú)法律、無(wú)獨(dú)立性、無(wú)愛(ài)國(guó)心之支那人種?！盵10]因而可以說(shuō)，從曾懿《女學(xué)篇》為一點(diǎn)，映射出來(lái)的是整個(gè)晚清社會(huì)對(duì)于女子身體健康進(jìn)而擴(kuò)充到國(guó)民體質(zhì)的關(guān)注。

四 難逃窠臼的舊理念

曾懿《女學(xué)篇》第八章的《家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)》是讓筆者眼前一亮的一章，此章中曾懿認(rèn)為主婦需要善于經(jīng)營(yíng)家庭的財(cái)政，“欲富國(guó)者，先富家，民富則國(guó)富”[3]。將家庭財(cái)政與國(guó)家經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)?！昂袢吮〖?，謂之儉；厚己薄人，謂之嗇”[3]，她提倡生財(cái)有道，勤儉持家，但她的節(jié)儉絕不是單純的減少家庭開(kāi)支，“然于學(xué)校義賑，關(guān)乎社會(huì)公益之舉者，須量力捐輸或遇人急難，解囊相助，全人之美，多金不惜，皆有合于道德心者也”[3]，萬(wàn)不可成為“儉中不知禮者也”[3]。作為巾幗卻有不遜于須眉的遠(yuǎn)見(jiàn)與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，熱心社會(huì)公益，可謂晚清社會(huì)新時(shí)代女性的典范。

夏曉虹的論文《晚清女性：新教育與舊道德——以杜成淑拒屈彊為案例》中便提及因賑濟(jì)美國(guó)舊金山地震中受災(zāi)的華人而于1906年組織的中國(guó)婦人會(huì)，其性質(zhì)屬于上層?jì)D女為主的慈善團(tuán)體。該文事件中的女主角杜成淑同樣熱心公益，1908年年初江北發(fā)生水災(zāi)時(shí)，中國(guó)婦人會(huì)出面募捐，杜成淑便參加了其中一次重要的籌款活動(dòng)，即春節(jié)期間，在琉璃廠售賣(mài)《難民圖》。不難看出，當(dāng)時(shí)的女性公益心也是頗為強(qiáng)烈，在筆者看來(lái)，這是女子從軟弱無(wú)力、依附于男性的寄生形象向獨(dú)立自立有能力的形象轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。這表明女性開(kāi)始從單純的“愛(ài)己”向“愛(ài)人”轉(zhuǎn)移。但是之后杜成淑被人投遞“情書(shū)”一事產(chǎn)生的結(jié)果卻讓人不能理解。屈彊借小兒之手將載有對(duì)杜氏愛(ài)慕之情的書(shū)信傳送給杜成淑，在風(fēng)氣尚未開(kāi)放的北方這一舉動(dòng)是極為不妥的，以致杜氏認(rèn)為屈彊的書(shū)信是對(duì)她的侮辱，憤憤爾將這封書(shū)信與自己的回信公之于眾以求輿論對(duì)于屈氏的譴責(zé)。但結(jié)果把自己也牽連進(jìn)批判中。中國(guó)婦人會(huì)發(fā)文表示杜成淑只為臨時(shí)的義務(wù)書(shū)記，并非正式成員。如夏曉虹所說(shuō)：“背后隱藏的那個(gè)共同話題，即女性名譽(yù)關(guān)涉女界前途?！盵4]中國(guó)婦人會(huì)的反應(yīng)等于說(shuō)“不管是誰(shuí)做錯(cuò)了事，該打板子的都是女性。其內(nèi)在理路是，貞潔已被視為女子的生命，任何情況下對(duì)它的冒犯（即使只是言辭），都會(huì)玷污女性的名譽(yù)”[4]。由此可看出即便是當(dāng)時(shí)像中國(guó)婦人會(huì)主持者這般擁有先進(jìn)理念的人物也難逃千百年來(lái)盤(pán)踞在思想中的舊觀念。

反觀曾懿的《女學(xué)篇》，我們也可以發(fā)現(xiàn)舊思想的殘余。例如其第二章《夫婦》篇第一節(jié)《愛(ài)敬》中所言：“夫之道，在以學(xué)識(shí)牖其婦；婦之道，在以敬慎相其夫，如友如賓，如兄如弟，斯夫婦之極則也?！边@一段筆者不敢茍同，所謂夫婦，應(yīng)該是最為親密、最了解對(duì)方與關(guān)愛(ài)對(duì)方的，“敬慎”二字過(guò)于嚴(yán)肅，用來(lái)描寫(xiě)夫婦似乎顯得刻板與不合適。古語(yǔ)中“相敬如賓”、“舉案齊眉”，以及曾懿所言“如友如賓，如兄如弟”雖不無(wú)道理，但在筆者看來(lái)總有些不恰當(dāng)，夫婦的關(guān)系應(yīng)該是無(wú)與倫比的親昵，獨(dú)一無(wú)二，并非是可以用其他人的關(guān)系做比喻的。

其次，曾懿在男女職務(wù)的問(wèn)題上認(rèn)為“或?yàn)槟信衅降戎f(shuō)，則男子所有政治上之權(quán)亦將讓之女子乎？殊不知，主持家政，乃婦人天賦之責(zé)，而最適其性質(zhì)者也。至若政治上之問(wèn)題，乃婦人分外之事，即其性質(zhì)亦決不能擔(dān)任者也”[3]。我們知道，婦女解放運(yùn)動(dòng)在歐美率先起步，要求男女平等的《女權(quán)宣言》與法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的《人權(quán)宣言》幾乎同時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，在這一理論指引下西方婦女解放運(yùn)動(dòng)便循著要求教育平等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治同權(quán)的脈絡(luò)一步步的展開(kāi)。1850—1880年，德、英、美、法等國(guó)就取得了名義上的女子高等教育的平等權(quán)。1881年的法國(guó)婦女就獲得了在一系列部門(mén)就業(yè)的職業(yè)權(quán)，女子的參政權(quán)也在有條不紊的爭(zhēng)取當(dāng)中。外國(guó)傳教士在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等一系列報(bào)刊上也發(fā)表文章稱(chēng)西方的女子同男子一樣擁有受教育權(quán)、同樣參加社會(huì)工作與社會(huì)活動(dòng)，批判中國(guó)婦女不被允許參加科舉擔(dān)任公職這一陋習(xí)?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)時(shí)要求婦女解放的呼聲已經(jīng)涉及到婦女的政治參與權(quán)這一方面了。誠(chéng)然，男女確實(shí)在天賦上有區(qū)別，但并非是智力與能力上的，曾懿的這一論斷顯然是一定程度上否定了西方婦女運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取政治權(quán)的行為。在筆者看來(lái)，曾懿的思想固然有其進(jìn)步之處，但卻仍有難免窠臼的地方。經(jīng)過(guò)千百年的思想禁錮，中國(guó)的女性已經(jīng)產(chǎn)生并根植了女子最適合留在家庭里的自我定位，相夫教子、持家有道以致家庭的美滿所產(chǎn)生的思維惰性讓她們不曾想要過(guò)多的干涉政治，更遑論去實(shí)踐，這是普遍的現(xiàn)象。曾懿雖然是受過(guò)西方斯賓塞女權(quán)主義思想以及日本先進(jìn)婦女意識(shí)影響的女性，并非普羅大眾，但在西方大倡女性應(yīng)爭(zhēng)取政治權(quán)之時(shí)，她還是會(huì)有一定的保守意見(jiàn)，這大概是新舊過(guò)渡時(shí)期世人所共有的一種特征吧！男輩博通如嚴(yán)復(fù)如此，女流開(kāi)明如曾懿亦如斯。

必須要肯定的是，曾懿對(duì)于女性自身修養(yǎng)的理論是極為全面的，她十分重視女性的自我保護(hù)能力，在教育子女方面也將兒童分不同時(shí)期詳盡的闡述了小兒教育需要注意的地方。贍養(yǎng)老人、相夫教子、勤儉持家等等均有涉及，即便還會(huì)有當(dāng)時(shí)陋習(xí)遺留下來(lái)的思想胚胎，但作為一位母親與妻子，她是滿分的。

結(jié) 語(yǔ)

自從晚清社會(huì)開(kāi)始西方文化的傳入至今，中國(guó)文化兼收并蓄，不斷吸取外國(guó)文化中的精華，革除舊習(xí)，但無(wú)論什么時(shí)代都會(huì)有守舊、激進(jìn)、溫和三派的存在與摩擦，在學(xué)習(xí)西方文化時(shí)難免有人崇洋媚外，全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種“一鍋端”的現(xiàn)象即便是在當(dāng)今社會(huì)仍然存在。例如古代對(duì)于女性的教育講求“三從四德”，這四個(gè)字現(xiàn)在可謂人人所詬病，然而如今想來(lái)，其中不乏現(xiàn)當(dāng)代女性所需要具備的某些基本素養(yǎng)。如今不難見(jiàn)到有女性公共場(chǎng)合穿著隨意，沿街當(dāng)眾叫罵喊話的現(xiàn)象也比比皆是。《老子》告訴我們，一個(gè)時(shí)代所提倡的東西正是這個(gè)時(shí)代所缺乏的，現(xiàn)如今對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視恰巧說(shuō)明了當(dāng)代的人們?nèi)狈糯岢幕径Y節(jié)與素養(yǎng)，這應(yīng)是我們所應(yīng)引起重視的問(wèn)題。今天我們對(duì)于曾懿《女學(xué)篇》的解讀是具有深切的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的，從她筆尖滑落下來(lái)的文字記述的應(yīng)不僅僅是她的思想，更是對(duì)于晚清時(shí)期婦女觀念的映射，并應(yīng)該是留給當(dāng)代女性的行為范本與思想警示。

[1]李楚才.帝國(guó)主義侵華教育史資料[M].北京:教育科學(xué)出版社,1987:419.

[2]陳東原.中國(guó)婦女生活史[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1937:221.

[3]曾懿.古歡室集[M].清光緒三十三年（1907）刻本.

[4]夏曉虹.晚清女性:新教育與舊道德——以杜成淑拒彊為案例[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(3).

[5]柳亞子.哀女界[J].女子世界,1904,(9).

[6]梁?jiǎn)⒊?論女學(xué)[N].時(shí)務(wù)報(bào),1897-04-12.

[7]呂碧城.論提倡女學(xué)之宗旨[N].大公報(bào),1904-05-20..

[8]梁?jiǎn)⒊?女學(xué)會(huì)書(shū)塾開(kāi)館章程[J].女學(xué)報(bào),1898,(9).

[9]夏曉虹.晚清女性與近代中國(guó)(第二版)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:124.

[10]劉瑞平.敬告二萬(wàn)萬(wàn)同胞姊妹[J].女子世界,1907,(7).