胡振平(上海市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，上?！?00070)

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毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾的最初探索及其當(dāng)代意義—— 重讀《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》

胡振平
(上海市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，上海200070)

摘要：對(duì)于解決當(dāng)今中國社會(huì)矛盾問題，毛澤東對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾的探索具有最為直接的意義?！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文，體現(xiàn)了毛澤東在探索社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題上的重大貢獻(xiàn)；但此文的形成過程，也體現(xiàn)了毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾判斷的偏頗之處及其斗爭哲學(xué)和獨(dú)斷論的隱現(xiàn)，此為毛澤東后來走向晚年錯(cuò)誤的一點(diǎn)端倪。回顧新中國走過的六十多年社會(huì)主義建設(shè)尤其是三十多年改革開放的實(shí)踐探索，站在對(duì)中國特色社會(huì)主義新的認(rèn)識(shí)高度上再回看毛澤東當(dāng)時(shí)的那些局限性，以之為鑒，對(duì)解決諸如國家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系問題及探索共產(chǎn)黨長期執(zhí)政和平建設(shè)時(shí)期解決矛盾的主要方法等具有重要意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》；社會(huì)主義社會(huì)矛盾

當(dāng)今中國正處于一個(gè)十分關(guān)鍵的時(shí)刻：一方面，改革和發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，為進(jìn)一步的全面深化改革奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)；另一方面，社會(huì)發(fā)展過程中積累的矛盾很多，有些也很嚴(yán)重，能否解決好這些矛盾，關(guān)系著改革的成敗，涉及著中華民族的根本前途和命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義和毛澤東思想是我們黨的指導(dǎo)思想，而對(duì)于當(dāng)今中國社會(huì)矛盾問題來說，毛澤東對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾的探索具有最為直接的意義。他在1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》為我們留下了極其重要和豐富的思想遺產(chǎn)，從中既可以看到他理論上的偉大貢獻(xiàn)，也可以分析出后來他走向晚年錯(cuò)誤的一點(diǎn)端倪。當(dāng)然，歷經(jīng)了半個(gè)多世紀(jì)風(fēng)風(fēng)雨雨的歷練，對(duì)照《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》還可以思考我們有了哪些進(jìn)步，還有哪些不足。

一、毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾探索的重大貢獻(xiàn)

自從奪取了全國政權(quán)，中國共產(chǎn)黨就面臨著巨大的轉(zhuǎn)變，即由一個(gè)要奪取全國政權(quán)的黨，轉(zhuǎn)變成長期執(zhí)政的黨；從主要任務(wù)是推翻一個(gè)舊社會(huì)，到建設(shè)一個(gè)新社會(huì)；特別后來又逐步面臨著世界形勢的巨大變化，即由革命和戰(zhàn)爭是時(shí)代主題，轉(zhuǎn)變?yōu)楹推胶桶l(fā)展成為時(shí)代主題。地位、任務(wù)和時(shí)代的變化，要求中國共產(chǎn)黨的工作重心和工作方法也隨之變化，這就是近六十多年來的所謂轉(zhuǎn)型。毛澤東在七屆二中全會(huì)上的講話就指出：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步……我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”[1]，提醒全黨準(zhǔn)備迎接這個(gè)變化。不過，當(dāng)時(shí)仍處于二大陣營對(duì)抗的冷戰(zhàn)時(shí)期，還沒有時(shí)代主題變化之說，相反是對(duì)“世界大戰(zhàn)打得起來，打不起來？”之憂慮。（時(shí)代主題的變化是在改革開放已經(jīng)邁步之時(shí)才逐步認(rèn)識(shí)到的[2]，時(shí)代主題的變化也為實(shí)現(xiàn)黨的轉(zhuǎn)型奠定了國際大背景。）冷戰(zhàn)背景不能不制約著當(dāng)年中國共產(chǎn)黨人包括毛澤東對(duì)于國際國內(nèi)矛盾問題的判定。我們今天研究和評(píng)價(jià)毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題時(shí)，特別應(yīng)當(dāng)注意這一點(diǎn)。正如最近習(xí)近平總書記說的：“對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開對(duì)歷史條件、歷史過程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系?！盵3]

毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾的探索是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際出發(fā)的，其思想武器則是馬克思主義哲學(xué)。針對(duì)蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林和赫魯曉夫掩蓋社會(huì)主義社會(huì)矛盾的態(tài)度，他一方面強(qiáng)調(diào)“我們的國家現(xiàn)在是空前統(tǒng)一的”[4]204，另一方面指出：“但是，這并不是說我們的社會(huì)里已經(jīng)沒有任何矛盾了。沒有矛盾的想法是不符合客觀實(shí)際的天真想法。”[4]204在此基礎(chǔ)上，他提出了我們社會(huì)存在著“敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾”兩類社會(huì)矛盾的思想，指出：“一般說來，人民內(nèi)部的矛盾，是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上的矛盾”[4]206；并進(jìn)一步從我國實(shí)際出發(fā)認(rèn)定“在我們國家里，工人階級(jí)同民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾屬于人民內(nèi)部的矛盾”[4]206；他還精辟地提出解決人民內(nèi)部矛盾的正確方法不是專政，而是民主，“具體化為一個(gè)公式，叫做‘團(tuán)結(jié)-批評(píng)-團(tuán)結(jié)’”[4]210；他還指出：“在一般情況下，人民內(nèi)部的矛盾不是對(duì)抗的，但是如果處理得不適當(dāng)，或者失去警覺、麻痹大意，也可能發(fā)生對(duì)抗”[4]211。

毛澤東的這些思想論斷，當(dāng)年是對(duì)馬克思列寧主義理論的重大發(fā)展，今天對(duì)我們處理各種矛盾仍然具有極為根本的指導(dǎo)意義。毛澤東的晚年錯(cuò)誤，一定意義上可以說是因?yàn)榭浯罅水?dāng)時(shí)中國社會(huì)的階級(jí)斗爭，背離了他關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的重要思想，把大量本來屬于人民內(nèi)部的乃至黨內(nèi)的矛盾當(dāng)作了敵我矛盾；在處理方法上也背離了民主的方式、“團(tuán)結(jié)-批評(píng)-團(tuán)結(jié)”的方式。改革開放以來，雖然我們早已否定了“階級(jí)斗爭為綱”，轉(zhuǎn)上了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的正確軌道，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，但是這些年卻社會(huì)矛盾高發(fā)，特別是群體性事件大量出現(xiàn)，這種情況非常值得我們深思。它一方面表明改革開放還要深入，另一方面，也表明我們不少干部還沒有學(xué)會(huì)正確處理人民內(nèi)部矛盾。有些干部不僅不懂得民主的方式和“團(tuán)結(jié)-批評(píng)-團(tuán)結(jié)”的方式，甚至高高在上，當(dāng)官做老爺，以權(quán)謀私，侵害群眾利益，激化了與人民群眾的矛盾。

更為重要的是，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出了一個(gè)基礎(chǔ)理論觀點(diǎn)，即“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了”[4]214，“總之，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的；但是，它又還很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的這種又相適應(yīng)又相矛盾的情況以外，還有上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況?！盵4]215這一觀點(diǎn)的提出，解決了“社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是什么？它的特點(diǎn)又如何？”這樣一個(gè)過去經(jīng)典作家沒有遇到或沒有解決的問題。它也是至今為止我們?nèi)扛母镩_放政策的理論基礎(chǔ)。我們今天為什么要搞改革開放？就是因?yàn)橐鉀Q生產(chǎn)關(guān)系尚有不適應(yīng)生產(chǎn)力之處、上層建筑尚有不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之處。而為什么今天我們又不應(yīng)像過去那樣以革命的方式來解決這些矛盾？因?yàn)楫?dāng)今中國的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展是基本適應(yīng)的、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也是基本適應(yīng)的。習(xí)近平總書記最近強(qiáng)調(diào)：“改革開放永無止境，只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)”[5]，也是因?yàn)榕f的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生，作為社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，它將貫穿于社會(huì)主義整個(gè)歷史過程，并且在不斷解決矛盾的過程中推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)。也正如毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中說的：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。”[4]213

毛澤東在探索社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題上的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)，就是明確提出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化繁榮的方針。”[4]229他不僅指出：“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界和科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決。為了判斷正確的東西和錯(cuò)誤的東西，常常需要有考驗(yàn)的時(shí)間”[4]229；同時(shí)，針對(duì)非馬克思主義思想、人民內(nèi)部的錯(cuò)誤思想，他又指出：“禁止這些思想，不允許這些思想有任何發(fā)表的機(jī)會(huì)，行不行呢？當(dāng)然不行。對(duì)待人民內(nèi)部的思想問題，對(duì)待精神世界的問題，用簡單的方法去處理，不但不會(huì)收效，而且非常有害。不讓發(fā)表錯(cuò)誤意見，結(jié)果錯(cuò)誤意見還是存在著。而正確的意見如果是在溫室里培養(yǎng)出來的，如果沒有見過風(fēng)雨，沒有取得免疫力，遇到錯(cuò)誤意見就不能打勝仗。因此，只有采取討論的方法，批評(píng)的方法，說理的方法，才能真正發(fā)展正確的意見，克服錯(cuò)誤的意見，才能真正解決問題”[4]232。他在《同文藝界代表的談話》（1957年3月8日）還尖銳地指出“解決思想問題，不能用專制、武斷、壓制的辦法，要人服，就要說服，而不能壓服?！盵4]252

由于階級(jí)斗爭擴(kuò)大化和極左思潮的泛起（毛澤東本人也包括在內(nèi)），雙百方針當(dāng)時(shí)并沒有得到真正的貫徹，甚至還出現(xiàn)了與雙百方針完全背道而馳的“文化大革命”這樣的歷史悲??；但是，雙百方針本身并沒有錯(cuò)，即使從今天實(shí)際來看，它仍然應(yīng)當(dāng)是我們解決科學(xué)藝術(shù)乃至整個(gè)思想文化領(lǐng)域中的正確方針，問題在于如何將這個(gè)方針完整地貫徹下去，并真正落到實(shí)處。

改革開放以來，思想文化和科學(xué)藝術(shù)方面，我們比較多地實(shí)行了開放的方針，人們的思想自由度有了很大的提高，但是，也還存在許多問題。雙百方針并不是消極的方針而是積極的方針，它不僅要放，還要積極引導(dǎo)，要討論、說理和批評(píng)，從而發(fā)展真善美。然而，一方面，在積極引導(dǎo)開展正常的討論、批評(píng)和說理上，我們還缺少辦法，還往往不能造成社會(huì)思想文化方面積極向上的好氛圍；另一方面，簡單粗暴的企圖以行政方式來解決思想問題的舉措還常常出現(xiàn)，從而引起了人們的反感。如何正確貫徹雙百方針仍然是當(dāng)今思想文化方面有待破解的難題。

以上僅僅說了三方面的重大貢獻(xiàn)，其實(shí)在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中乃至當(dāng)時(shí)的其他著作和實(shí)踐中毛澤東還有許多值得今天記取的思想和貢獻(xiàn)。譬如，他提出辨別香花和毒草的六條標(biāo)準(zhǔn)，并且強(qiáng)調(diào)最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條；又如，“調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的人，并且盡可能地將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素，為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)偉大的事業(yè)服務(wù)”[4]228的觀點(diǎn)；再如，他對(duì)自由和紀(jì)律、民主和集中的論述；還有關(guān)于針對(duì)少數(shù)人鬧事問題提出的一系列的觀點(diǎn)和辦法，等等。

二、毛哲東對(duì)主要矛盾判斷之偏頗及其斗爭哲學(xué)和獨(dú)斷論的隱現(xiàn)

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》正式公開發(fā)表是在1957年6月19日的《人民日報(bào)》，距1957年2月27日毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上首次發(fā)表這個(gè)講話已經(jīng)有三個(gè)半月。眾所周知，這三個(gè)半月正是黨內(nèi)貫徹毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的講話，開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，而5月整風(fēng)全面開展后又出現(xiàn)了一些問題，引起了黨中央和毛澤東的高度警惕，毛澤東于5月15日開始寫《走向反面》（即《事情正在起變化》）的文章。以6月8日《人民日報(bào)》發(fā)表社論《這是為什么？》為標(biāo)志，反右斗爭正式開始①參見: 中共中央黨史研究室. 中國共產(chǎn)黨歷史第二卷(1949-1978): 上冊[M]. 北京: 中共黨史出版社, 2011.。這是國內(nèi)形勢急轉(zhuǎn)直下的時(shí)刻，也是毛澤東本人的思想開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)刻。隨著整風(fēng)反右形勢的變化，毛澤東本人的思想轉(zhuǎn)折也反映到毛澤東對(duì)《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》不斷整理修改定稿的過程中：“加進(jìn)了強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭很激烈、社會(huì)主義和資本主義之間誰勝誰負(fù)的問題還沒有真正解決這些同原講話精神不協(xié)調(diào)的論述”[4]243。這固然是這部著作的瑕疵，并使之成為“毛澤東哲學(xué)思想中最具有爭議的部分之一”[6]；但是通過文本的研究，也可以為了解毛澤東當(dāng)年思想的轉(zhuǎn)變過程，進(jìn)一步探討毛澤東晚年錯(cuò)誤發(fā)生學(xué)上的原因提供一些依據(jù)。

（一）關(guān)于我國社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的判斷

在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這個(gè)當(dāng)時(shí)全黨乃至全世界都十分看重的著作中，毛澤東雖然談到了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，甚至也談到了從1956年以來“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”[4]218，但是一直沒有提到當(dāng)時(shí)我國社會(huì)的主要矛盾問題。然而在毛澤東哲學(xué)思想中主要矛盾一直是個(gè)十分重要的概念。他在《矛盾論》中指出：“在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”，并且強(qiáng)調(diào)：“因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”[7]320，“萬千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法”[7]322。既然主要矛盾問題在理論和實(shí)踐中是這樣重要，為什么在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這樣一個(gè)有著重大理論和實(shí)踐意義的著作中，沒有明確論及當(dāng)時(shí)的主要矛盾？這與“八大”上關(guān)于我國社會(huì)主要矛盾的論述及其引起的爭論直接相關(guān)。

在1956年9月中國共產(chǎn)黨召開了第八次全國代表大會(huì)，會(huì)議最后的《關(guān)于政治報(bào)告的決議》明確指出：“我國國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在我國社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。”[8]396雖然，決議是通過了，但是毛澤東對(duì)于決議關(guān)于主要矛盾的提法，即“先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”，持保留態(tài)度?！鞍舜蟆焙蟮牡谌欤珴蓶|在天安門城樓上就對(duì)劉少奇說：“八大關(guān)于我國基本矛盾（主要矛盾）的提法不正確。”……毛澤東對(duì)“八大”上關(guān)于我國社會(huì)主要矛盾的論述的態(tài)度不少當(dāng)事人和專家學(xué)者有過考證和研究[9]144-145。

筆者認(rèn)為，毛澤東對(duì)于八大決議關(guān)于主要矛盾提法的保留是有一定道理的，因?yàn)檫@種表述，會(huì)使人們產(chǎn)生誤解，以為社會(huì)主義制度是先進(jìn)的，只要發(fā)展生產(chǎn)就可以了。所以毛澤東1957年3 月12日《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì)議上的講話》中特別提出了“改革”，指出：“推翻舊的社會(huì)制度，建立新的社會(huì)制度，即社會(huì)主義制度，這是一場偉大的斗爭，是社會(huì)制度和人的關(guān)系的一場大變動(dòng)”[10]267，“不能認(rèn)為新制度一旦建立起來就完全鞏固了，那是不可能的。需要逐步地鞏固”[10]268，并提出：“中國的改革和建設(shè)靠我們來領(lǐng)導(dǎo)”[10]275。它表明當(dāng)時(shí)毛澤東既對(duì)“八大”的提法有保留，又對(duì)于主要矛盾問題還沒有考慮成熟。這就是在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中沒有談主要矛盾的原因。

但是，表達(dá)上的不妥，僅是毛澤東思考的一個(gè)因素，更為重要的因素則來自于對(duì)國際國內(nèi)形勢的判斷。這在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中也有反映。該文多處談到了匈牙利事件，談到了在匈牙利事件上我國有些人的動(dòng)搖，還談到了“一九五六年下半年發(fā)生的反共反人民的世界性風(fēng)潮”，甚至談到“現(xiàn)在世界各國的人們都在談?wù)撝鴷?huì)不會(huì)打第三次世界大戰(zhàn)。對(duì)于這個(gè)問題，我們也要有精神準(zhǔn)備，也要有分析”[4]238。他也談到了國內(nèi)“個(gè)別地方發(fā)生了少數(shù)工人學(xué)生罷工罷課的事件”[4]236。雖然他說：“就全國來說反革命分子確實(shí)不多了”，但是，從長期殘酷的對(duì)敵斗爭走過來的毛澤東，依然強(qiáng)調(diào)“首先是還有反革命”[4]219。當(dāng)整風(fēng)過程中出現(xiàn)了有悖社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的言論時(shí)，毛澤東敏感地意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，所以在文章中加了兩段話：第一、關(guān)于判斷香花還是毒草的六條標(biāo)準(zhǔn)；第二、關(guān)于強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭很激烈、社會(huì)主義和資本主義之間誰勝誰負(fù)的問題還沒有真正解決的論述[8]451。以上這些表明，毛澤東對(duì)于主要矛盾問題的思考已經(jīng)向“左”的方向轉(zhuǎn)了。而1957年9月20日開始的中共八屆三中全會(huì)和1958年5月5日開幕的八屆二次會(huì)議，則明確改變了八大關(guān)于我國主要矛盾的提法。毛澤東在八屆三中全會(huì)上提出：八大講目前敵我矛盾基本上解決了，現(xiàn)在看來也對(duì)，但只能是在經(jīng)濟(jì)方面的，如從政治方面、思想方面看，就不能這樣說了。他認(rèn)為“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無疑問，這是當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾”。八大二次會(huì)議根據(jù)毛澤東的意見進(jìn)一步斷言：“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和反右派斗爭的經(jīng)驗(yàn)再一次表明，在整個(gè)過渡時(shí)期，也就是說在社會(huì)主義社會(huì)建成以前，無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，社會(huì)主義道路同資本主義道路的斗爭，始終是我國內(nèi)部的主要矛盾。”[8]461從這里既可以看到國際形勢對(duì)毛澤東判斷的影響，也可以看到國內(nèi)風(fēng)云變幻直接促成了他對(duì)于主要矛盾判斷的改變。

（二）斗爭哲學(xué)和獨(dú)斷論的隱現(xiàn)

這里說的斗爭哲學(xué)指的是片面強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立和斗爭，而忽視了統(tǒng)一、同一在事物發(fā)展中的作用。這里說的獨(dú)斷論是指固執(zhí)己見，以為一切都是自己對(duì)的，聽不進(jìn)不同的意見。

毛澤東在長期的革命戰(zhàn)爭歲月中，敢于斗爭、善于斗爭，并且能夠努力團(tuán)結(jié)廣大干部群眾共同進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭，這是歷史證明了的。無此，不可想象他如何能夠成為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，又如何能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民打敗比自身強(qiáng)大不知多少倍的敵人，奪得中國革命和建設(shè)的一個(gè)個(gè)勝利。作為人民的領(lǐng)袖，在奪取了全國政權(quán)之后，他也不斷告誡自己和全黨，務(wù)必繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。但是，他的晚年錯(cuò)誤，特別是“文革”的嚴(yán)重錯(cuò)誤造成了全國人民的巨大災(zāi)難。這場歷史悲劇將是我們永遠(yuǎn)要記取的教訓(xùn)。而悲劇發(fā)生的原因根本上是對(duì)于國內(nèi)主要矛盾判斷的錯(cuò)誤，走上了以階級(jí)斗爭為綱的軌道，另一方面不能忽視的是毛澤東自身的原因——斗爭哲學(xué)和獨(dú)斷論是毛澤東晚年錯(cuò)誤的重要原因。而在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中也可以通過文本分析看到一點(diǎn)端倪。

在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東多次從哲學(xué)高度強(qiáng)調(diào)了斗爭在解決矛盾、提高認(rèn)識(shí)、發(fā)展真理中的作用。雖然他指出：“矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化”，但接著他強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于任何一個(gè)具體的事物來說，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、過渡的，因而是相對(duì)的，對(duì)立的斗爭則是絕對(duì)的”[4]213。特別在談到馬克思主義發(fā)展規(guī)律和真理發(fā)展規(guī)律時(shí)，他完全偏向斗爭這一個(gè)方面。就在“八 關(guān)于百花齊放、百家爭鳴、長期共存、互相監(jiān)督”這一節(jié)中，他提出“馬克思主義也是在斗爭中發(fā)展起來的”（這一點(diǎn)并不錯(cuò)，但沒有提及統(tǒng)一的作用）。接著他在加入了那段階級(jí)斗爭有時(shí)甚至是很激烈的話之后，又強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義仍然必須在斗爭中發(fā)展。馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭。這種斗爭永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”[4]230-231

既然把問題提到了規(guī)律的高度，那么，理應(yīng)闡述得比較準(zhǔn)確，比較全面。但是在這里恰恰只講斗爭一個(gè)方面，而不提統(tǒng)一、同一，至少在這里統(tǒng)一、同一被忽略了。它隱隱地反映了當(dāng)時(shí)毛澤東一種過分強(qiáng)調(diào)斗爭在事物發(fā)展中作用的傾向。

事物究竟是怎樣發(fā)展的、真理究竟是怎樣發(fā)展的？馬克思、恩格斯、列寧都進(jìn)行了研究并且提出了他們經(jīng)典的看法。他們在強(qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭的同時(shí)，并沒有否認(rèn)或者忽略統(tǒng)一、同一。馬克思指出：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新的范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。誰要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)?！盵11]恩格斯不僅指出：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”[12]，而且在高度肯定黑格爾關(guān)于“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”的“偉大的基本思想”時(shí)，科學(xué)地指出從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，“人們就始終會(huì)意識(shí)到他們所獲得的一切知識(shí)必然具有的局限性，意識(shí)到他們在獲得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性；人們對(duì)于還不斷流行的舊形而上學(xué)所不能克服的對(duì)立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之間的對(duì)立也不再敬畏了；人們知道，這些對(duì)立只有相對(duì)的意義，今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的，以后會(huì)顯露出來的錯(cuò)誤方面，同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的；被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式，如此等等”。列寧在《辯證法的要素》中也說：“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心?！盵13]

事實(shí)上，認(rèn)識(shí)的發(fā)展既需批判、否定和創(chuàng)新，也必定包含對(duì)過去知識(shí)的繼承。馬克思主義本身也是這樣，它也是在對(duì)人類認(rèn)識(shí)成果的批判繼承前提下創(chuàng)立的，列寧指出的馬克思主義三個(gè)來源和三個(gè)組成部分，就說明它對(duì)德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義學(xué)說的批判繼承。如果承認(rèn)這一點(diǎn)，那么抽象地只說真理對(duì)于錯(cuò)誤的斗爭是真理發(fā)展的規(guī)律，就是簡單化了。

從闡述的口吻上分析，這種提法有著一種氣勢，一種壓倒一切的氣勢；但是也包含著一種我是真理、我才是馬克思主義的味道，一種獨(dú)斷論的味道。而這是與《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中所說的民主的方法、自由討論的方法有所背離，也與該節(jié)前面講百花齊放、百家爭鳴的方針時(shí)所說的“為了判斷正確的東西和錯(cuò)誤的東西，常常需要有考驗(yàn)的時(shí)間”，“應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度”[4]229-230有所偏離。其背后則是毛澤東這許多年來率領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人所取得的巨大勝利而逐步使之有所得意和驕傲的情緒。

更值得注意的是，當(dāng)強(qiáng)調(diào)斗爭、強(qiáng)調(diào)自己才是真理、才是馬克思主義的思想傾向與兩條道路誰勝誰負(fù)的問題還沒有解決、階級(jí)斗爭有時(shí)還是很激烈的形勢判斷結(jié)合起來，那么后來發(fā)生的許多悲劇，就可想而知了。而這種結(jié)合，就在這第八節(jié)中。這一定程度上可以解釋雙百方針何以得不到認(rèn)真貫徹，也可以解釋極左傾向何以從思想文化領(lǐng)域開始漫延。

三、毛澤東的探索對(duì)當(dāng)今建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的啟示

毛澤東當(dāng)年對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題的探索，是在新中國建立不久、社會(huì)主義改造剛剛完成的情況下進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想還是斯大林時(shí)期高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，還是兩個(gè)陣營對(duì)壘下的社會(huì)主義，還是十分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的社會(huì)主義。盡管毛澤東已經(jīng)難能可貴地提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和正確處理人民內(nèi)部矛盾問題，但這種歷史的局限性也不可避免地表現(xiàn)在毛澤東的探索中。接受毛澤東晚年錯(cuò)誤的教訓(xùn)，又經(jīng)歷了近三十多年改革開放的探索，我們今天則可以站在對(duì)中國特色社會(huì)主義新的認(rèn)識(shí)高度上再回看他當(dāng)時(shí)的那些局限性。

其一，如何解決國家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系問題。

“毛澤東主要是從政治思想領(lǐng)域的角度去分析人民內(nèi)部矛盾，提出解決矛盾的方法”[9]148，但他并非不注重物質(zhì)利益上的矛盾。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，談到人民內(nèi)部矛盾時(shí)，他首先就指出“這種矛盾包括國家利益、集體利益同個(gè)人利益之間的矛盾，……”[4]205。他繼續(xù)重申了在前一年《論十大關(guān)系》（這是毛澤東著重思考經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的問題而寫的）里提出的“三兼顧”原則，強(qiáng)調(diào)“在分配問題上，我們必須兼顧國家利益、集體利益和個(gè)人利益”[4]221，還專門用一節(jié)談了“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”。這些都是通過利益的調(diào)整來解決人民內(nèi)部矛盾。在當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，毛澤東能看到國家、集體和個(gè)人在利益上的矛盾，并以統(tǒng)籌兼顧的方法來處理，而不是強(qiáng)調(diào)一味地服從國家或集體，不能不說是高明之處，也是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下要調(diào)動(dòng)廣大群眾積極性的唯一途徑。但是“三兼顧”終究還是自上而下的一種政策性的兼顧，并不能形成一種使物質(zhì)利益與個(gè)人的貢獻(xiàn)直接關(guān)聯(lián)的體制。它是依靠領(lǐng)導(dǎo)、上級(jí)的恩賜，弄不好就會(huì)丟掉了兼顧，而扼殺了勞動(dòng)者的積極性。這就是過去高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所帶來的重大弊端。

也正是通過對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的反思，對(duì)列寧實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策探索的再思考，通過不斷總結(jié)改革開放中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及汲取其他國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們逐步形成了改革開放的目標(biāo)模式——建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這種體制用列寧當(dāng)年所說的話來講，就是“找到了私人利益、私人買賣的利益與國家對(duì)于這種利益的檢查監(jiān)督相結(jié)合的尺度，找到了使私人利益服從共同利益的尺度，而這是過去許許多多社會(huì)主義者解決不了的難題”[14]。這才有了廣大群眾生產(chǎn)積極性的極大調(diào)動(dòng)，才有了近三十多年中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。當(dāng)然，今天在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中還存在著許多新的問題，有些還很嚴(yán)重，還需要進(jìn)一步地通過全面深化改革來解決。

其二，在共產(chǎn)黨長期執(zhí)政和平建設(shè)時(shí)期，解決矛盾的主要方法問題。

這是一個(gè)在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中已經(jīng)提出，有重大貢獻(xiàn)，但是并沒有完全解決好的問題。他提出正確處理人民內(nèi)部矛盾問題，并且指出根本的方法是民主的方法，是“團(tuán)結(jié)-批評(píng)-團(tuán)結(jié)”的方法，是完全正確的，至今仍然具有重要的指導(dǎo)意義。但是由于剛剛從殘酷的革命戰(zhàn)爭的年代走過來，而且又處于冷戰(zhàn)和對(duì)抗的國際大勢下，在解決敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾上往往還沿襲了奪取政權(quán)斗爭中的一些思維方式，如政治斗爭（階級(jí)斗爭、路線斗爭）的方式、群眾運(yùn)動(dòng)的方式，后來甚至用“大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)”的方式、“文化大革命”的方式。

對(duì)中國共產(chǎn)黨人來說，革命和建設(shè)是相聯(lián)結(jié)的，我們今天依然是革命的黨；但是革命和建設(shè)又是性質(zhì)有所不同的二個(gè)階段，前者著重于打碎一個(gè)舊世界，后者則是建設(shè)一個(gè)新世界。破有破的特點(diǎn)，建則有建的規(guī)律。從哲學(xué)上來看，破是屬于對(duì)抗的矛盾雙方地位發(fā)生根本轉(zhuǎn)變（突變）的飛躍，建則是保持事物性質(zhì)不根本改變的情況下逐步地建設(shè)完善（量變）的過程。在矛盾運(yùn)動(dòng)量變和質(zhì)變的不同階段，解決矛盾的基本方式也應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。如果說在破的階段要強(qiáng)調(diào)對(duì)抗、斗爭，強(qiáng)調(diào)一個(gè)壓倒一個(gè)、一個(gè)吃掉一個(gè)（期間也有著非對(duì)抗的矛盾要用非對(duì)抗的方式來解決）；那么，在建的階段，則主要不是強(qiáng)調(diào)對(duì)立、對(duì)抗，而是要統(tǒng)一、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和發(fā)展。這就要使廣大人民，包括不同利益和不同觀點(diǎn)的人，對(duì)于國家有安全感、信任感和積極的參與感，解決矛盾的方式要著重以和平的方式、動(dòng)態(tài)平衡的方式（期間有時(shí)也要用對(duì)抗的方式來解決有些對(duì)抗性矛盾，但是靠的是法律制裁）來推進(jìn)矛盾的緩和和解決?？上?，毛澤東提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾問題，但沒有沿著這個(gè)方向深入探索下去；在反右開始后，卻夸大了階級(jí)斗爭，逐步提出以階級(jí)斗爭為綱的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不僅強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭，一抓就靈”①參見: 用毛澤東思想武裝七億人民: 慶祝中華人民共和國成立十七周年[N]. 人民日報(bào), 1966-10-1.，而且強(qiáng)調(diào)“在路線問題上沒有調(diào)和的余地”，提出了所謂“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)”①參見: 徹底批判中國赫魯曉夫?qū)h內(nèi)斗爭的反動(dòng)謬論[N]. 解放軍報(bào), 1967-9-22.的錯(cuò)誤論斷。

其實(shí)，矛盾解決的方式是多種多樣的，不只是一方吃掉一方、一方壓倒一方。馬克思曾在《資本論》中明確指出了動(dòng)態(tài)平衡解決矛盾的方式：“我們看到，商品的交換過程包含著矛盾的和互相排斥的關(guān)系。商品的發(fā)展并沒有揚(yáng)棄這些矛盾，而是創(chuàng)造這些矛盾能在其中運(yùn)動(dòng)的形式。一般說來，這就是解決實(shí)際矛盾的方法。例如，一個(gè)物體不斷落向另一個(gè)物體而又不斷離開這一物體，這是一個(gè)矛盾，橢圓便是這個(gè)矛盾借以實(shí)現(xiàn)和解決的運(yùn)動(dòng)形式之一?！盵15]

“一般說來，這就是解決實(shí)際矛盾的方法”，這是因?yàn)樵谑挛镞\(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的長過程中，突變是非常態(tài)，而量變則是常態(tài)。而這里所說的動(dòng)態(tài)平衡解決矛盾方法的關(guān)鍵在于——在相互作用中形成一種比較協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)形式，從而實(shí)現(xiàn)著事物一定階段上的發(fā)展。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)黨長期執(zhí)政后，要形成良性的動(dòng)態(tài)平衡的運(yùn)動(dòng)形式，也就是要用自己手中已經(jīng)掌握的上層建筑，構(gòu)建起有利于人民當(dāng)家作主的法律制度和執(zhí)行體系，來保持整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在這個(gè)階段上，并不是不要斗爭，但是基調(diào)應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一、秩序、和諧和發(fā)展。民主和法治則是保障統(tǒng)一、秩序、和諧和發(fā)展的根本手段。即使是對(duì)抗性的敵我矛盾也可以而且應(yīng)當(dāng)運(yùn)用法治手段來解決，因?yàn)檎?quán)在共產(chǎn)黨手中、在人民手中，可以通過法律這個(gè)專政武器平穩(wěn)地處理。這個(gè)時(shí)候再強(qiáng)調(diào)“和尚打傘、無法無天”，就是自己和自己作對(duì)了。

尤其今天，在搞市場經(jīng)濟(jì)的情況下，要能夠防止產(chǎn)生兩極分化和階級(jí)對(duì)立，建立“以人為本”的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)法治體系就特別重要?！耙匀藶楸尽本筒皇且藻X為本、以權(quán)為本，不僅體現(xiàn)了人民主權(quán)，而且保障每個(gè)個(gè)人的基本權(quán)益，體現(xiàn)了反對(duì)封建主義和反對(duì)資本主義的新社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)的根本要求?！耙匀藶楸尽薄耙婪ㄖ螄?，就是我們今天動(dòng)態(tài)平衡地解決許多矛盾的運(yùn)動(dòng)形式。當(dāng)然，這些是中國共產(chǎn)黨人在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》之后，付出了極大的代價(jià)，又通過曲折而艱辛的探索而形成的新的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的旗號(hào)就是中國特色社會(huì)主義。

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(編輯：朱青海)

Mao Zedong’s Initial Exploration of Contradictions inside Socialist Society and its Contemporary Significance—— Rereading The Question about correctly Processing the Contradictions among the People

HU Zhenping
(Institute of Philosophy, Shanghai Academy of Social Sciences, Shanghai, China200070)

Abstract:Mao Zedong’s exploration of social contradictions of socialism has the most immediate significance for solving the problem of social contradictions in today’s China. The article The Question about Correcly processing the Contradictions among the People reflects the significant contribution of Mao Zedong in the field of exploring the issues of social contradictions of socialism. But the formation of this paper also embodies the biases of Mao Zedong’s judgment on the main social Contradiction and the looming of the thought of conflict philosophy and dogmatism. This is also a clue for the wrong thought of Mao in his later years. It is quite siginificant for us to review over 60 years’ construction since new China was founded especially over 30 years’s practical exploration of reform and opening. If we stand on the height of acquaintance of socialism with Chinese characteristics to see Mao Zedong’s limitations those days and it will have a huge significance to solve the problems such as the relationship among national interest, collective interests and individual interests as well as the major approaches to solve the contradictions during the period of the peaceful construction in the long term ruling by CPC.

Key words:Mao Zedong; The Question about Correctly Processing the Contradictions among the People; Contradictions Inside Socialist Society

作者簡介：胡振平(1945- )，男，上海人，研究員，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，鄧小平理論，毛澤東思想

收稿日期：2014-09-13

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.02.003本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號(hào)：A841

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3555(2015)02-0010-09