秦　月，程水龍(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州　325035)

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《近思錄》的“教學(xué)之道”與朱熹的教育思想

秦月，程水龍
(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325035)

摘要：朱熹的教育思想與《近思錄》“教學(xué)之道”的語錄文字聯(lián)結(jié)緊密，二者存在相當(dāng)?shù)囊恢滦?；《近思錄》語錄文字是朱熹輯錄與發(fā)明，是有意張揚(yáng)四子思想，并藉以表達(dá)自己教育思想之取向。程朱理學(xué)，注重人之稟賦的開掘，達(dá)成圣賢；強(qiáng)調(diào)早期教育，“以豫為先”，養(yǎng)成“圣賢坯璞”；對傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的繼承與拓展，尤重灑掃應(yīng)對；對教法闡釋透徹，繼承而推新。這些在當(dāng)下對我們有很好的啟示。關(guān)鍵詞：教學(xué)之道；教育思想；《近思錄》；朱熹

南宋淳熙二年（1175），朱熹、呂祖謙二人精選周敦頤、程顥、程頤、張載四子論說語錄編成《近思錄》十四卷。該理學(xué)入門經(jīng)典讀本，“反映了朱熹假四子語錄構(gòu)筑其精巧的理學(xué)思想體系”[1]。至于朱熹思想體系中的教育思想，則體現(xiàn)在有關(guān)教學(xué)目的、內(nèi)容、方法、教育內(nèi)容的安排、讀書方法等方面，其高弟子黃榦概括謂：“居敬以主其本，窮理以致其知，克己以滅其私，存誠以致其實(shí)”。那么，在《近思錄》所輯語錄中，朱熹是如何藉此表達(dá)自己的教育思想呢？

就四子教學(xué)思想來說，《近思錄》各卷或有闡釋。將“教學(xué)之道”單列一卷論述意在通過語錄集中反映四子的教育思想?！吧w以宋代大儒，自孟氏之后，有濂溪、關(guān)、洛之學(xué)，而列圣之道備，有考亭之學(xué)，而列圣之道明?！雹賲⒁? (清)朱之弼. 近思錄原本集解序[C] // (宋)葉采，(清)朱之弼. 近思錄原本集解. 清雍正年間修補(bǔ)本.四子以修身為本，接續(xù)道統(tǒng)，朱熹能集理學(xué)之大成，與呂祖謙合編《近思錄》時特立“教學(xué)”一卷，亦在明示“教學(xué)之道”在理學(xué)思想體系中的位置和分量。

《近思錄》既是對四子思想精髓的輯錄和凝集，也是輯錄者情感意識的反映和傳達(dá)。朱熹曰：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也?！盵2]1若將朱熹的教育思想與《近思錄》“教學(xué)之道”的語錄文字進(jìn)行聯(lián)結(jié)考察，二者之間存在著相當(dāng)?shù)囊恢滦?。此書中有關(guān)教學(xué)的語錄既是朱熹的發(fā)明，也是其教育思想的重要載體之一，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一、提倡教者當(dāng)緊緊圍繞教育目標(biāo)，注重人之稟賦的開掘，達(dá)成圣賢

四子使“圣學(xué)復(fù)明，道統(tǒng)復(fù)續(xù)”，他們的學(xué)問、思想，在朱熹心中非同一般。受其影響，朱熹也很看重教育在改變?nèi)诵苑矫娴闹匾饔茫M(jìn)而提出人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”之類的道德規(guī)范，希望通過教育讓人去蔽明善，“明明德”。就教育本質(zhì)而言，朱熹認(rèn)為教育是回復(fù)人本來稟賦的善性作用。

二程云：“《觀》之上九曰：‘觀其生，君子無咎?！断蟆吩唬骸^其生，志未平也?！秱鳌吩唬壕与m不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當(dāng)自慎省，觀其所生，常不失于君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在于位故，安然放意，無所事也?！雹俦疚闹兴梦淖秩舨患幼⒚鳎浴督间洝肪硎?該語錄是宋儒對《周易·觀卦》上九爻辭的解說，告誡傳授者，在任何時候都不可松懈心志，“教者當(dāng)自修其身，以為學(xué)者觀法”。自我品德的修養(yǎng)，不能因外界的變故而放松修煉、松弛自己的心志。作為教者，當(dāng)如朱熹所言，是“有聰明睿智能盡其性者”，教學(xué)生時，“使之治而教之，以復(fù)其性”，使其明白“慎省”。

儒家教育的目標(biāo)之一是以學(xué)生為本，人盡其才，最后學(xué)為圣賢。《禮記·學(xué)記》曰：“進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材?！币庠诟嬲]教者，要熟知學(xué)生的潛質(zhì)，然后施教，將其才智潛能都挖掘出來。具體而言，張載說：“人未安之，又進(jìn)之；未喻之，又告之，徒使人生此節(jié)目。不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。圣人之明，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投馀地，無全牛矣。人之材足以有為，但以其不由于誠，則不盡其材。若曰勉率而為之，則豈有由誠哉！”當(dāng)學(xué)生的潛質(zhì)被發(fā)掘后，便可“整理其心，使歸之正”，寬容待人，追求正途，最后“便可到圣人事”。張載“此言教人必盡其材，圣人隨材施教，各當(dāng)其可，如庖丁解牛洞見間隙，無全牛矣?！雹趨⒁? (宋)葉采. 近思錄集解: 卷十一[C] // (宋)葉采. 近思錄集解. 元刻明修本.朱熹借之告誡教學(xué)者，施教時去用心體之，則可以之回復(fù)人本來稟賦的善性，使之追求正確的人生目標(biāo)，努力成為品學(xué)兼優(yōu)的人。否則，教學(xué)者若“不顧學(xué)者之能受而強(qiáng)進(jìn)之，人雖勉強(qiáng)為之，而無誠意，既無誠意，則亦不能盡其才質(zhì)”③參見: (清)江永. 近思錄集注: 卷十一[C] // (清)江永. 近思錄集注. 清嘉慶十二年刻本.。

達(dá)成“圣人”，是宋儒共同的教育目標(biāo)，二程非常注重灑掃應(yīng)對的教學(xué)，以為“自灑掃應(yīng)對上，便可到圣人事”。朱熹不僅贊賞二程的教育理念，而且極力造就有德學(xué)的人才，倡導(dǎo)推行儒家禮制，明道于天下。宋儒所崇敬的儒家人格是孔子、顏?zhàn)雍兔献?，教育的意義在于“復(fù)性”。朱熹認(rèn)為教導(dǎo)他人，“不必深為辨較于立論之異同，但當(dāng)探其本心而整理調(diào)理之，使反其不正者而歸于正，此即所謂格心之非者也。”教育當(dāng)使人明白人性之美善。

《近思錄》卷十一“教學(xué)之道”中，周敦頤認(rèn)為：“剛”之“惡，為猛，為隘，為強(qiáng)梁”，“柔”之“惡，為懦弱，為無斷，為邪佞”，圣人立教，就是使人“自易其惡”，達(dá)至“中和”。朱熹認(rèn)為先王之學(xué)以“明人倫為本”，教育須整頓倫理綱常，使人成德成圣。教育的目的，就是要培養(yǎng)“明義理以修其身”、“復(fù)盡天理，革盡人欲”，具有圣人之德和賢人之學(xué)的賢君、忠臣、孝子。因而，從前文所引述的文字可見，朱子的這些觀念與《近思錄》輯錄的相關(guān)語錄很吻合。

二、強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，“以豫為先”，養(yǎng)成“圣賢坯璞”

（一）關(guān)于早期教育的重要性

關(guān)于早期教育的重要性，宋儒進(jìn)行了精準(zhǔn)闡釋。程頤說：“古人生子，能食能言而教之。大學(xué)之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當(dāng)以格言至論日陳于前，雖未曉知，且當(dāng)薫聒，使盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之，雖以他言惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生于內(nèi)，眾口辯言鑠于外，欲其純完，不可得也?！贝苏Z源于《禮記·內(nèi)則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯，女俞?！薄抖Y記·學(xué)記》：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫?！贝颂幎桃庠陉U明“教子貴豫，所以養(yǎng)其純心為圣功之基也”①參見: (清)張伯行. 近思錄集解: 卷十一[C] // (清)張伯行, 尹會一. 近思錄集解. 清乾隆元年維揚(yáng)安定書院刻本.。

小學(xué)時期是奠定成圣成賢的基礎(chǔ)階段。此時教導(dǎo)青少年在實(shí)踐中“近思”“切己”，可以鍛煉養(yǎng)成“圣賢坯璞”。周敦頤告誡士子：“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)?！比魧W(xué)圣人之道，必須身體力行地學(xué)才行，因?yàn)椤笆ト酥廊牒醵?，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”。對此，朱熹闡釋道[3]125：“古人自能食能言，便已教了，一歲有一歲工夫?！薄肮耪撸W(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長來已自在圣賢坯模，只就上面加光飾。”可見對于青少年的教育，宋儒主張教授他們學(xué)習(xí)“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體，“教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”。灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，就是指對倫理道德規(guī)范的踐行，符合孔子所主張的近思切問之旨。

《禮記·曲禮》：“幼子常視無誑”。程顥云：“自‘幼子常視無誑’以上，便是教以圣人事?！彼淖又鲝堊杂鬃娱_始就應(yīng)教他們誠實(shí)，因?yàn)椤坝鬃犹煺嫖春?，常示之以不可欺誑，使之一言笑、一步履無有不實(shí)”②參見: (清)茅星來. 近思錄集注: 卷十一[C] // (清)永瑢. 四庫全書. 臺北: 臺灣商務(wù)印書館影印文淵閣本, 1983.。受此影響，朱熹也十分重視小學(xué)階段教育，認(rèn)為“圣人教小兒灑掃應(yīng)對，件件要謹(jǐn)。”[3]127“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡”，主張對青少年應(yīng)及早施教，并就當(dāng)時現(xiàn)實(shí)表明自己的主張：“古者教小子弟，自能言能食，即有教以至灑掃、應(yīng)對之類，皆有所習(xí)，故長大則易語。今人自小即教做對，稍大即教作虛誕之文，皆壞其性質(zhì)。”[3]126

（二）關(guān)于早期教育的內(nèi)容

關(guān)于早期教育的內(nèi)容，程顥嘗云：“自小學(xué)灑掃應(yīng)對之以往，修其孝悌忠心，周旋禮樂，其所以誘掖激勵漸摩成就之道，皆有節(jié)序。其要在于擇善修身，至于化成天下，自鄉(xiāng)人而可至于圣人之道。”朱熹承接此觀念，并結(jié)合青少年特征，強(qiáng)調(diào)“但為學(xué)工夫，不在日用之外，檢身則動靜語默，居家則事親事長，窮理則讀書講義?！盵4]2757

朱熹繼承發(fā)展了四子教育思想，主張“天地萬物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)”[3]1564，認(rèn)為“古之為教者，有小子之學(xué)，有大人之學(xué)”[4]691，他按照人的年齡、心理以及理解能力，主張?jiān)O(shè)立小學(xué)和大學(xué)兩類學(xué)校，其教育內(nèi)容要有別。[5]朱熹曰：“古人初入小學(xué)，止是教之以事，如禮樂射御，及孝悌忠信之事；自十六七歲入大學(xué)，然后教之以理，如致知格物，及所以為忠信孝悌者?！雹谶@些內(nèi)容都是在“教學(xué)之道”程頤、張載談?wù)摴糯鷮W(xué)校教育基礎(chǔ)上的提升和明晰。

的確，青少年能“近思”“切己”，可在實(shí)踐中鍛煉養(yǎng)成“圣賢坯璞”。朱子曾借用周敦頤語錄告誡士子：“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”。要學(xué)圣人之道，必須身體力行地學(xué)才行，因?yàn)椤笆ト酥廊牒醵?，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”。

（三）關(guān)于大學(xué)教育問題

小學(xué)教育的好壞關(guān)系到大學(xué)教育，大學(xué)教育是小學(xué)教育的繼續(xù)深化，至于大學(xué)的教育內(nèi)容，朱熹說：“大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”[3]124；又云“大人之學(xué)，窮理、修身、齊家、治國、平天下之道是也。”[4]691這里雖然沒有明言“教學(xué)”，但事實(shí)上“教學(xué)”這一環(huán)節(jié)是在“致知”、“存養(yǎng)”、“克治”、“家道”、“出處”、“治體”、“治法”、“政事”之后不可無的，“治國平天下”乃外王之事，從自身的修養(yǎng)到治人之學(xué)，必須經(jīng)歷“教學(xué)之道”，內(nèi)圣而外王，貫徹此教學(xué)之道，才能彼此相得益彰。因而，四子與朱熹的教育思想也是一脈相承。

三、對傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的繼承與拓展，尤重灑掃應(yīng)對

關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容，古圣賢早有論述。孟子認(rèn)為民眾在衣食充足之后，就應(yīng)該教育他們知人倫。“不教民而用之，謂之殃民”。他曾對滕文公說，夏殷周三代的教育機(jī)構(gòu)“皆所以明人倫也”。對許行的門人陳相說：“后稷教民稼穡。樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”[2]259孔孟主張的教學(xué)內(nèi)容，得到了宋儒的大力肯定。朱熹認(rèn)為：“人之有道，言其皆有秉彝之性也。然無教則亦放逸怠惰而失之，故圣人設(shè)官而教以人倫，亦因其固有者而道之耳?！盵2]259如果不教之以道，即便人們原本具有好的稟性，也難以使其走向文明。

“禮”是儒學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容之一。“禮”為立身之本，有了它則可以守身持心。若教學(xué)生明禮、恭讓，則教者需發(fā)揮表率作用。如《禮記·曲禮》明言“君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮”。在禮教方面與前朝相比，宋儒是有過之而無不及，張載在以禮教化學(xué)生方面做的非常好，“橫渠之教，以禮為先”，他說：“‘恭敬撙節(jié)退讓以明禮。’仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣?！倍毯苜澷p張載對教學(xué)內(nèi)容的安排，說：“子厚以禮教學(xué)者最善，使學(xué)者先有所據(jù)守?！薄皩W(xué)者自有據(jù)守，則不必盡賴之師”，當(dāng)學(xué)于身。所以朱子編輯“教學(xué)之道”一卷時，將“教學(xué)”連言。朱熹也肯定張載以此立教益于學(xué)者持守，說：“古者自幼入小學(xué)，便教以禮；及長，自然在規(guī)矩之中。橫渠卻是用官法教人，禮也易學(xué)。今人乍見，往往以為難?！盵3]2363對此，后代的儒者也予以很高評價，如清人江永認(rèn)為此語是“張子言以禮教人，當(dāng)自勉也。教者能恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮，則能率人使成材，是仁之至；能宏道以教人，是愛道之極”①參見: (清)江永. 近思錄集注: 卷十一[C] // (清)江永. 近思錄集注. 清嘉慶十二年刻本.。

程顥覺得教學(xué)生視聽言動之禮，“便是教以圣人事”。程頤認(rèn)為“古者‘興于《詩》，立于禮，成于樂’，……古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得‘立子禮’也”。朱熹說：“古者自幼入小學(xué)，便教以禮；及長，自然在規(guī)矩之中?！盵3]2363

宋儒很重視教學(xué)內(nèi)容的具體可行性，灑掃應(yīng)對可以體現(xiàn)誠敬，這是人品修養(yǎng)的一個重要基礎(chǔ)。如二程“自灑掃應(yīng)對上，便可到圣人事”。因此朱熹贊賞道：“此節(jié)言其理之在是，由是可以至于彼?！睘邞?yīng)對須誠，由此發(fā)展，能誠己便可到圣人。朱熹又說：“凡人須以圣賢為己任?！皇ベt稟性與常人一同。既與常人一同，又安得不以圣賢為己任?！盵3]133人性圣凡皆同，普通人要以超凡入圣為目的。這也正是宋代儒學(xué)者施教的共同目標(biāo)：在于“學(xué)為圣賢”。

四、對教學(xué)方法、措施闡釋較透徹，繼承而推新

（一）教學(xué)方法

自古以來關(guān)于教學(xué)方法、措施的探求和運(yùn)用，一直是儒家學(xué)說傳承者所關(guān)注的?？鬃拥茏尤?，各因其材而教之，循循善誘之，他的得意門人顏淵嘗嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”[2]111-112孟子繼承發(fā)展孔子思想，嘗云：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有問答者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！盵2]361-362根據(jù)不同的對象進(jìn)行教育，因其所長而教之，其妙則在于“時雨化之”。

在談?wù)摻虒W(xué)時，程顥認(rèn)為“子弟之輕俊者，只教以經(jīng)學(xué)念書，不得令作文字”，很贊賞胡瑗在湖州教授任上設(shè)數(shù)科教學(xué)的做法。張載認(rèn)為庖丁解牛洞見間隙，就是“教人必盡其材，圣人隨材施教，各當(dāng)其可”。朱熹盛贊：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也?！盵2]362朱熹借助圣人和四子的因材施教，進(jìn)而發(fā)揮自己的教育思想，在實(shí)際教學(xué)中“各因其所長而教之”。

在儒家傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，四子語錄也體現(xiàn)出開拓創(chuàng)新的一面。如程頤建議教學(xué)時讓學(xué)生自悟，不要填鴨?！督间洝肪硎恢幸链ㄏ壬唬骸罢f書必非古意，轉(zhuǎn)使人薄。學(xué)者須是潛心積慮，優(yōu)游涵養(yǎng)，使之自得。今一日說盡，只是教得薄。至如漢時說下帖講誦，猶未必說書。”傳授者讓求學(xué)者優(yōu)游涵養(yǎng)，心智成長，卻不是一口把道理說盡。因此，朱熹也強(qiáng)調(diào)求學(xué)者讀書應(yīng)身體力行，教者應(yīng)讓其“切己體察”，“不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究”，學(xué)于己。在實(shí)際教學(xué)過程中，朱熹主張教導(dǎo)學(xué)生切己、體察，教者自己“只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已”[3]223。

（二）教學(xué)途徑

程頤在《程氏遺書》中說：“古之學(xué)者，優(yōu)柔厭飫，有先后次序。”宋儒依然主張并實(shí)踐這一科學(xué)的教學(xué)途徑，《近思錄》卷十一中程顥說：“君子教人有序：先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者。非是先傳以近小，而后不教以遠(yuǎn)大也?！比绱搜普T受教者，引導(dǎo)其領(lǐng)悟真諦。教學(xué)生事理，不可違背規(guī)律教導(dǎo)，朱熹曾說：“‘灑掃應(yīng)對’，‘精義入神’，事有大小，而理無大小。事有大小，故其教有等而不可躐；理無大小，故隨所處而皆不可不盡?！盵3]1209可見“理無異致，教必以序”，朱熹繼承并實(shí)踐著教人的先后之序，嘗曰：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴乎循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志。此不易之理也。”①參見: (元)程端禮《集慶路江東書院講義》: “端禮竊聞之, 朱子曰: ‘為學(xué)之道, 莫先于窮理; 窮理之要, 必在于讀書; 讀書之法, 莫貴乎循序而致精; 而致精之本, 則又在于居敬而持志. 此不易之理也. ’ 其門人與私淑之徒會粹朱子平日之訓(xùn)而節(jié)取其要, 定為讀書法六條: 曰循序漸進(jìn), 曰熟讀精思, 曰虛心涵泳, 曰切己體察, 曰著緊用力,曰居敬持志. ”“行遠(yuǎn)自邇，升高自卑，殊非躐等凌節(jié)、空虛無據(jù)者所得”②參見: (清)張伯行. 續(xù)近思錄序[C] // (清)張伯行. 續(xù)近思錄. 清同治九年福州正誼書院刻本.。

上古時，孔子教導(dǎo)自己的弟子，就是“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則吾不復(fù)也。”[2]95因而，程頤說：“孔子教人，‘不憤不啟，不悱不發(fā)’。蓋不待憤、悱而發(fā)，則知之不固；待憤、悱而后發(fā)，則沛然矣。學(xué)者須是深思之，思而不得，然后為他說便好。初學(xué)者須是且為他說，不然，非獨(dú)他不曉，亦止人好問之心也。”對此，朱熹以為：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發(fā)，謂達(dá)其辭?！雹蹍⒁? (宋)葉采. 近思錄集解: 卷十一[C] // (宋)葉采. 近思錄集解. 元刻明修本.對于初學(xué)者，教導(dǎo)者須先給他們講說，等求學(xué)者有了基礎(chǔ)后則會深思，教者不能阻礙學(xué)生的好問之心，應(yīng)把握時機(jī)進(jìn)行有效教育。關(guān)于此種情形，朱熹說那是一種“時雨之化。譬如種植之物，人力隨分已加，但正當(dāng)那時節(jié)欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子雨。忽然得這些子雨來，生意豈可御也！”[3]872可見，宋儒對孔門教育之法的理解更為透徹。“圣人教人所以必待憤悱而后啟發(fā)之者，蓋未嘗憤悱則未嘗深思，遽與之言，其聽之也若存若亡?！雹軈⒁? (清)張伯行. 近思錄集解: 卷十一[C] // (清)張伯行, 尹會一. 近思錄集解. 清乾隆元年維揚(yáng)安定書院刻本.盡管教學(xué)有古圣賢創(chuàng)建之法可依，也有舉措可以借用，但朱熹更青睞四子所言。如關(guān)于寓教于樂的觀點(diǎn)，程顥云：“教人不見意趣，必不樂學(xué)?！背填U亦云教學(xué)者“知之必好之，好之必求之，求之必得之”。即教學(xué)時應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之樂學(xué)，若無好學(xué)之心則難有成就。故朱熹的教學(xué)之法在許多方面也是傳承四子的。

五、結(jié)　語

四子著述宏富，朱熹擔(dān)心“學(xué)者不能遍觀諸先生之書”，于是“掇其切要，使有入道之漸”①參見: (清)朱顯祖. 朱子近思錄敘[C] // (清)朱顯祖. 朱子近思錄. (清)朱澐, 校. 清光緒二十八年刻本. (清)紹宅藏板.。經(jīng)他編輯而成的《近思錄》，成為《四書》之階梯。該書也是朱熹以輯錄的方式對理學(xué)思想進(jìn)行的一種發(fā)明。若說四子教育思想凝練于《近思錄》中，毋寧說是朱熹有意張揚(yáng)四子思想，并藉以表達(dá)自己教育思想之取向。因此，“朱熹在教育思想上的主要貢獻(xiàn)，是在繼承和發(fā)展北宋以來理學(xué)教育思想主要成果的基礎(chǔ)上，全面、系統(tǒng)地闡述和總結(jié)了理學(xué)教育思想的主要方面和基本主張，使理學(xué)教育思想達(dá)到了第一發(fā)展高峰?！盵6]總的來說，朱熹通過對有關(guān)教學(xué)語錄文字的剪輯，既弘揚(yáng)發(fā)揮“教學(xué)之道”蘊(yùn)藏的精髓，“學(xué)為圣人”，又繼承發(fā)揚(yáng)了古圣賢及四子的優(yōu)秀教學(xué)方法，以人為本、復(fù)全人性。如今的現(xiàn)實(shí)社會人類面臨多種危機(jī)，人性敗壞、道德精神衰退，如何實(shí)現(xiàn)健全人格，程朱的“教學(xué)之道”對我們當(dāng)有很好的啟示。

參考文獻(xiàn)

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[6] 李國鈞, 吳宣德. 中國教育思想史: 第二卷[M]. 上海: 華東師范大學(xué)出版社, 1995: 142.

(編輯：周斌)

Teaching Truth of Jinsinlu (近思錄) and Zhu Xi’s Education Thoughts

QIN Yue, CHENG Shuilong
(School of Humanity, Wenzhou University, Wenzhou, China325035)

Abstract:There is considerable consistency between Zhu Xi’s education thoughts and teaching truth of Jinsinlu. From closely related words between Zhu Xi’s education thoughts and quotations of Jinsinlu, it could be easily concluded that the teaching truth of Jinsinlu, compiled and explained by Zhu Xi, develop the thoughts of “four scholars” intentionally to claim Zhu Xi’s education thoughts intention. The philosophy of Cheng (Cheng Hao and Cheng Yi) and Zhu (Zhu Xi), lay stress on the excavation of people’s gift, emphasize the early teaching, inherit and develop the traditional teaching content, illustrate the teaching method fully. All of the above has meaningful inspiration for us at present.

Key words:Teaching Truth; Education Thoughts; Jinsilu; Zhu Xi

作者簡介：秦月(1988- )，女，吉林長春人，碩士研究生，研究方向：古典文獻(xiàn)理論與研究

收稿日期：2013-06-05

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.02.017本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)02-0106-06