李白明月意識的易學(xué)解讀——易解李白芻議之三

李白明月意識的易學(xué)解讀——易解李白芻議之三

康懷遠(yuǎn)1，2

(1. 重慶三峽學(xué)院；2. 重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶 萬州 404100)

摘要：《把酒問月》《古朗月行》《月下獨酌(組詩)》三首詩，是李白明月意識最精美的典型代表，是李白與自然、人生最具溫情的對話，其文化內(nèi)核與《周易》息息相關(guān)。遍覽李白的所有明月詩篇，我們所欣賞的不惟他的詩美，還有那宇宙情懷彰示出來的哲理；李白的明月意識正是他宇宙意識的詩意呈現(xiàn)，生活的，哲學(xué)的，易學(xué)的。這與唐代易學(xué)大盛有關(guān)。

關(guān)鍵詞：李白；明月；意識；生活；哲學(xué)；易學(xué)

收稿日期：2013-03-04

作者簡介：康懷遠(yuǎn)(1946-)，男，重慶萬州人，中國李白研究學(xué)會理事，重慶三峽學(xué)院教授，重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院孔子研究所特邀研究員，主要從事唐代文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)和研究。

中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6390(2015)05-0064-04

李白詩歌中的明月，一直為歷代學(xué)人所關(guān)注，對其研究的深度和廣度見仁見智，不一而足。今人楊義以秋月、閨月和鄉(xiāng)月分類，認(rèn)為那是李白“人月相得與借月探幽”的意象復(fù)合和情感復(fù)合；詩人“借那輪高懸蒼空的明鏡，洞徹肺腑地進(jìn)行天地對讀、自然與人情互釋、內(nèi)心與外界溝通的幻想創(chuàng)造，從而為后世詩詞開發(fā)了一個韻味清逸而美妙絕倫的靈感源泉”；李白詩歌中的“明月意象既來自獨特的天文賜予，又出自奇異的人文和宗教的體驗。它是與中國文化中天人相通的思維模式相聯(lián)系的”。[1]

順此思路，我再將李白詩歌中的明月細(xì)分為山月、江月、邊(關(guān))月。山月的寧靜、江月的靈動、邊月的蒼渾，同樣在詩人的筆下呈現(xiàn)出人月一體、天人合一的美妙境界。不論秋月、閨月和鄉(xiāng)月，還是山月、江月和邊月，李白詩歌向我們傳遞了中國月文化的特殊魅力和影響。

是的，唐代的詩人多有強(qiáng)烈的明月意識。據(jù)美國學(xué)人華滋生對流行的《唐詩三百首》的抽樣統(tǒng)計，描寫明月的詩句有96處，幾乎每三首詩就有一處，居日月星辰之首。李白是明月意識較為強(qiáng)烈的詩人之一。國內(nèi)學(xué)人袁行霈統(tǒng)計，李白詩中，抒寫明月(秋月)的詩句出現(xiàn)了74次，與天、日、月、云、雪五種運用最多的天象相當(dāng)[2]。李白把強(qiáng)烈的明月意識形象化為詩歌中的明月意象，給讀者一種崇高、明凈、純潔、輝亮的審美藝術(shù)的月文化享受。他稱道“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”(《江上吟》)，就是立人、立德、立言“三不朽”的文化定位。

“日月經(jīng)天”，日為陽剛，月為陰靈，大哉乾坤。中國的月文化，《國語》《禮記》《史記》《漢書》均有記載，祭月、拜月、敬月、賞月，歷成世風(fēng)，而文學(xué)的再現(xiàn)，《詩經(jīng)》《楚辭》、漢魏樂府不可勝計，但都可以追溯到《周易》這個人類文明的金字塔?！吨芤住返闹?，不僅有周朝或周代的意思，更有周遍、周普、圓滿的意思，即易道講的就是周遍、周普、圓滿的道理和規(guī)律?！吨芤住返囊祝认笮斡謺猓钐N著日月交替、運動變化、恒常不果的意思，所謂“日月麗天”即是?！吨芤住返膱A周取象于天地日月的運動?！吨芤住は缔o(下)》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！苯?jīng)典的八卦就是中華民族的先祖依照天象、地宜等制定出來的。這種宇宙生成的哲學(xué)思想對中國文化影響特大。

魏伯陽(約100-170)在《參同契》里認(rèn)為乾坤是陰陽的本體，坎與離是陰陽的作用，乾是太陽，表現(xiàn)在離上；坤是太陰，表現(xiàn)在坎上。所以以離為日，因為離是太陽；以坎為月，因為坎是太陰。太陽每年一個終始(實際是地球繞太陽一周)；月亮每月一個終始(實際是月亮繞地球一周)，太陽與月亮每月會合一次。所以《周易》運用觀察天象所得到的結(jié)論絕非無中生有。后世歷法的確定和節(jié)氣的劃分莫不根源于此。月文化中的科學(xué)成分自不待言，從宇宙哲學(xué)的高度吟月、觀月、問月，張若虛的《春江花月夜》和李白的《把酒問月》當(dāng)屬空前絕后的佳作。

《春江花月夜》“以江月起筆，以江月落筆，在仰觀孤月、俯察江海的詩化巨大時空中使宇宙意識和人間真愛展示出美好的境界，在感悟人生有限和追尋人生歸宿無限的心靈叩問中冥思永恒的千古之謎”。[3]聞一多在《宮體詩的自贖》中認(rèn)為“那是更迥絕的宇宙意識！一個更深沉，更寥廓，更寧靜的境界！在神奇的永恒前面，作者只有錯愕，沒有憧憬，沒有悲傷……這里一番神秘而又親切的，如夢境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識，被宇宙意識升華過的純潔的愛情，又由愛情輻射出來的同情心，這是詩中的詩，頂峰上的頂峰”，并不過譽(yù)。因為，唐初的詩歌，除了占據(jù)主流地位的宮廷詩歌之外，其特有的清新之風(fēng)，即是詩人開始面對宇宙自然并積極回眸歷史在天道流變、自然循環(huán)以及盛衰興亡中審視自我，抒發(fā)自我在天道、自然、歷史面前的震驚、迷茫與希望[4]。

震驚、迷茫與希望的交織，由初唐到盛唐，貫通了中國詩歌的黃金時代。李白《把酒問月》寫道：“青天有月來幾時？我今停杯一問之：人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。”李白之問，是一種哲學(xué)追問。哲學(xué)追問，涉及宇宙、社會、人生(包括自我)，按照《周易》的說法就是“彰往而察來，而微顯闡幽”。與《春江花月夜》之問“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”相比，李白之問更具童心和童趣，更具“少年”的生命探究，再加上他那盛唐時代特有的醉態(tài)思維，就使《把酒問月》愈顯得思接千載，溝通萬古。其實，人的童年之問、少年之問最有哲學(xué)意趣?！吨芤住贰吧倌暾軐W(xué)之書”的美稱所肯定的就是中華民族童年時期的智慧探求?！吨芤住は缔o上》云：“夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！薄吨芤住は缔o下》云：“天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！边@兩段文字幾乎可以與《把酒問月》對讀。

李白以童趣問月，以少年之心度月，《古朗月行》亦可見出：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐。蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。陰精此淪惑，去去不足觀。憂來其如何？凄愴摧心肝?！鄙倌晁季S與醉態(tài)思維結(jié)合，李白筆下的明月就更玲瓏、更浪漫，更神秘、更奇幻，更引人入勝。

“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”(《月下獨酌》)在詩、月、酒、仙的世界里，李白相當(dāng)超脫地站高望遠(yuǎn)，遙想小我之外的大我宇宙太極，并以此把握現(xiàn)實人生?！对孪陋氉谩匪|發(fā)的，既有“三杯通大道，一斗合自然”的靈感，又有“窮通與修短，造化夙所稟”的通達(dá)；既有“不知有吾身，此樂最為甚”的自解，又有“所以知酒圣，酒酣心自開”的逍遙。一旦“且須飲美酒，乘月醉高臺”的時候，李白就當(dāng)仁不讓地成為了“詩、月、酒、仙”的復(fù)合式帝王了。

上述三首月詩，我認(rèn)為是李白明月意識最精美的典型代表，是李白與自然、人生最具溫情的對話，其文化內(nèi)核與《周易》息息相關(guān)。遍覽李白所有的明月詩篇，我們所欣賞的不惟他的詩美，還有那宇宙情懷彰示出來的哲理；李白的明月意識正是他宇宙意識的詩意呈現(xiàn)，生活的，哲學(xué)的，易學(xué)的。這與唐代易學(xué)大盛有關(guān)。

首先，在教育方面，“唐以《易》《書》《詩》、三《禮》、三《傳》合為九經(jīng)，取士?！抖Y記》《左傳》為大經(jīng)，《毛詩》《周禮》《公羊》為中經(jīng)，《周易》《尚書》《儀禮》《榖梁》為小經(jīng)……蓋大經(jīng)，《左氏》文多于《禮記》，故多習(xí)《禮記》，不習(xí)《左氏》。中、小經(jīng)，《周禮》《儀禮》《公羊》《榖梁》難于《易》《書》《詩》，故多習(xí)《易》《書》《詩》，不習(xí)《周禮》《儀禮》《公羊》《榖梁》”(清·皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》第七部分的“經(jīng)學(xué)統(tǒng)一時代”)。由此可見，以“九經(jīng)取士”，唐代文人“多習(xí)”《周易》確乎蔚成風(fēng)氣。

其次，在“多習(xí)”《周易》的風(fēng)氣下，唐代文人(包括士人)讀易、講易的習(xí)慣比較普遍。張說(667-730)《恩賜麗正殿書院賜宴應(yīng)制得林字》寫道：“東壁圖書府，西園翰墨林。誦詩聞國政，講易見天心?！表f應(yīng)物(737-？792)《答李瀚》有云：“林中觀易罷，溪上對鷗閑。楚俗饒詞客，何人最往還?！崩畎住肚镆褂诎哺兔腺澑诌€都序》記載：“孔明披書，每觀于大略；少君讀易，時作于小文。四方賢豪，眩然景慕?！辈粌H如此，文人(包括士人)實際應(yīng)用《周易》文句表達(dá)己意司空見慣，如魏顥《李翰林集序》“路遠(yuǎn)不存，否極則泰①，白宜自寬”；范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》“父客以逋其邑②”“名之與字，咸所取象③。受五行④之剛氣⑤”云云即是。其作者或被贊者與李白同代或先后相差不遠(yuǎn)。如王維(701-761)有兩首詩，雖然沒有直說《周易》，但確實講到易學(xué)。一首是《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑?！薄傲?xí)靜”亦作“習(xí)靖”。靖、靜古通，指習(xí)養(yǎng)靜寂的心性或過著幽靜的生活，詞見《易林·噬嗑之大過》：“奇適無耦，習(xí)靖獨處。所愿不從，心思勞苦?！薄兑琢帧窞闈h焦贛(贛同貢)所著，校訂原序者稱：“延壽(焦贛字)所著，雖卜筮之書，出于陰陽家流，然當(dāng)西漢中葉，去三代未遠(yuǎn)，文辭雅淡，頗有可觀覽?！痹谝讓W(xué)史上“延壽經(jīng)傳于孟喜”，“當(dāng)西漢元成之間，凌夷厥政，先生或出或處，輒以《易》道上干梁王(遂為郡察舉，詔補(bǔ)小黃令)”，“次所著《大易通變》，其卦總四千九十六題，事本彌綸，同歸簡易，辭假出于經(jīng)史，其意合于神明”(《易林》原序)。另一首是《酬張少府》，詩中寫道：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！薄案F通”就是《周易·系辭下》所講的“窮則變，變則通，通則久”的緊縮語。顯然，“窮通理”即《周易》的義理。

第三，許多帝王的年號，都可以追蹤到《周易》文之本源[5]。如貞觀(唐太宗李世民年號)、咸亨(唐高宗李治年號)、乾封(唐高宗李治年號)、太極(唐睿宗李旦年號)、文明(唐睿宗李旦年號)、先天(唐玄宗李隆基年號)、乾元(唐肅宗李亨年號)、永泰(唐代宗李豫年號)、元和(唐憲宗李純年號)、貞元(唐德宗李適年號)、永貞(唐順宗李誦年號)、太和(唐文宗李昂年號)、開成(唐文宗李昂年號)、咸通(唐懿宗李漼年號)、天復(fù)(唐昭宗李曄年號)、乾寧(唐昭宗李曄年號)、天佑(唐昭宗李曄和唐哀帝李祝年號)等。這些年號取自《周易》卦名或卦辭、或傳辭，足見朝廷重視的程度。

第四，易學(xué)研究，學(xué)者眾多，成果豐贍。論著如孔穎達(dá)《周易正義》、邢璹《周易略例注》、崔憬《周易探玄》、侯果《易注》、李鼎祚《周易集解》、郭京《周易舉正》、史徵(征)《周易口訣義》、陸希聲《易傳》等約達(dá)50部，其中孔穎達(dá)《周易正義》和李鼎祚《周易集解》對后世影響極大，而尤以孔穎達(dá)《周易正義》為最。李鼎祚精于經(jīng)學(xué)，博通象數(shù)易學(xué)，擅于筮占，經(jīng)歷唐玄宗、唐肅宗、唐代宗三代。清人劉毓崧(1818-1867)《通義堂集》卷一引《周易集解》跋云：“明皇幸蜀，鼎祚進(jìn)《平胡論》，后召為左拾遺。肅宗乾元元年……時仍官左拾遺。嘗充內(nèi)供奉，曾輯梁元帝及陳樂產(chǎn)、唐呂才之書，以推演六壬五行，成《連珠明鏡式經(jīng)》十卷，又名《連珠集》，上之于朝，其事亦在乾元間。代宗登極后，獻(xiàn)《周易集解》，其時為秘書省著作郎，仕至殿中侍御史?！笨追f達(dá)(574-648) 深于易理， 奉詔領(lǐng)銜編撰《周易正義》(《五經(jīng)正義》之一)，以“仲尼為宗”，在易學(xué)史上具有調(diào)和象數(shù)和義理兩大流派的傾向。其卷首題詞通過論《易》，闡發(fā)了系統(tǒng)的宇宙變化思想，揭示了《周易》的變化之道，強(qiáng)調(diào)根本之因在于陰陽二氣之消長。他援道入儒，力主“易兼三義”說，提出“易兼有無”的命題，認(rèn)為易道廣大，理備三才，融抽象性和象征性于一體；他采用《漢書》“人更三圣，世歷三古”的說法，堅持“伏羲制卦，文王系辭，孔子作十翼”。所有這些，不僅對唐代(延至宋代)易學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，而且因為對于天道人事結(jié)合的強(qiáng)調(diào)，與史學(xué)對于歷史事件和歷史人物命運的關(guān)注，增強(qiáng)了彼時詩歌的時空意識、人生擔(dān)當(dāng)以及永恒與流逝之間難以消解的緊張感，給文學(xué)(尤其詩歌)帶來了新變[7]。宋人張?zhí)朴⒄f：“孔穎達(dá)嘗撰《周易正義》，又與馬嘉運、趙乾協(xié)(葉)、蘇德詳?shù)葏⒃?，以行于世。觀其發(fā)明三圣之旨，通貫萬化之蘊，其深于易乎！”⑥

第五，具有鮮明特色的歷法，標(biāo)志著中國古代天文歷法到唐代走向成熟和規(guī)范。主要是《大業(yè)歷》(唐初歷)、《戊寅元歷》(武德二年[619]頒用)、《麟德歷》(麟德二年[665]頒用)、《大衍歷》(開元十五年[727]編成、開元十七年[729]頒行)、《五紀(jì)歷》(寶應(yīng)元年[762]頒行)、《正元歷》(建中四年[783]頒行)、《宣明歷》(821年頒行)、《崇玄歷》(景福二年[893]頒行)。其中以《大衍歷》頒行時間最長(729-762)，影響最為深遠(yuǎn)，歷代沿用至明末達(dá)八百年之久。經(jīng)過驗證，《大衍歷》比祖沖之的《大明歷》、劉焯的《皇極歷》、李淳風(fēng)的《麟德歷》等要精密、準(zhǔn)確得多。它作為當(dāng)時世界上較為先進(jìn)的歷法，相繼傳入日本、印度，兩國曾沿用近百年。編制該歷法的僧一行，本名張遂，聰敏好學(xué)，博覽經(jīng)史，專于天文、歷象、陰陽五行之學(xué)，是唐代杰出的天文學(xué)家，在世界上首次推算出子午線緯度一度之長。二十歲時通達(dá)西漢揚雄所著《太玄經(jīng)》的要旨，撰寫《太衍玄圖》《義訣》各一卷，有“后生顏子”的美譽(yù)。一千多年后，為紀(jì)念這位出色的中國古代天文學(xué)家，國際小行星組織將一顆星星命名為“一行小行星”?！洞笱軞v》亦稱“開元大衍歷”，因依據(jù)《易》象大衍之?dāng)?shù)(“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”)而得名?！吨芤住穼μ拼目萍己臀幕挠绊懣梢娨话撸似谡抢畎咨畹氖⑻?。

第六，李白自述“十五觀奇書，作賦凌相如”(《贈張興相鎬》)；“少長江漢，五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣。常橫經(jīng)籍書，制作不倦，迄于今三十春矣”(《上安州裴長史書》)。“奇書”或“軒轅以來”的“百家”或“經(jīng)”“書”，是應(yīng)該包括《周易》在內(nèi)的。與賀知章、李適之、汝陽王璡、李白、蘇晉、張旭、焦遂號為“酒中八仙”之一的崔宗之《贈李十二白》詩寫他見到李白的深刻印象：“李侯忽來儀，把袂苦不早。清論既抵掌，玄談又絕倒。分明楚漢事，歷歷王霸道。擔(dān)囊無俗物，訪古千里余。袖有匕首劍，懷中茂陵書。雙眸光照人，詞賦凌子虛。酌酒弦素琴，霜氣正凝潔”；李白《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》評價崔宗之：“崔生何傲岸，縱酒復(fù)談玄?！逼渲小靶劇被颉罢勑钡摹靶碑?dāng)指“三玄”?！叭笔俏簳x時期人們對先秦典籍《老子》《莊子》《周易》三部書的總稱，始見于北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》：“洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《莊》《老》《周易》，總謂三玄?！薄皳?dān)囊”，一般釋為《戰(zhàn)國策》描寫蘇秦“羸滕履蹺，負(fù)書擔(dān)囊”的發(fā)憤精神的典故。但馬王堆漢墓帛書《周易·要》中記載孔子：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。”槖和囊均用于貯物，《詩·大雅·公劉》：“乃裹糇糧，于橐于囊?！泵珎鳎骸靶≡婚?，大曰囊?！编嵭{：“乃裹糧食于囊橐之中?！蹦液烷壹饶苜A物，也可用于裝書(袋子)。《漢書·趙充國傳》載：“昂家將軍以為(張) 安世本持橐簪筆，事孝武帝數(shù)十年?！鳖亷煿抛?“橐,所以盛書也，有底曰囊，無底曰橐，簪筆者，插筆于首?！薄缎绿茣だ钯R傳》：“每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中?！闭f明李白在“擔(dān)囊”的書籍中必有《周易》。李白既談?wù)摗吨芤住?，又行不離《周易》，其不解之緣昭然明矣；且與崔侍御“縱酒復(fù)談玄”，其意無別。

第七，《周易》的易象、易道、易卦及其彖、象、爻、文言、系辭和相關(guān)故事的文句出現(xiàn)在李白詩、賦、序、書、記、表中的50多篇(首)中，且大都直接拈來，顯得輕車熟路、得心應(yīng)手，使我們聽到了李白自己的聲音⑦。和同時代的其他詩人相比，這種文化接受或者文化認(rèn)同，確乎不同尋常，直接關(guān)乎李白的詩文創(chuàng)作。假如我們承認(rèn)，《周易》是人類文明的金字塔，那么我們也就有理由承認(rèn)為中國詩歌創(chuàng)造黃金時代做出貢獻(xiàn)的偉大詩人李白恰好回映了那座金字塔。對此，筆者將在《李白以易入詩文舉隅》中專題論列，茲不贅述。

注釋：

①《周易·否卦第十二》：“否。否之匪人。不利君子貞。大往小來?！毕笤唬骸疤斓夭唤唬?。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！薄胺瘛睘樘斓夭唤?，所以逆于易道，人事不通暢，不順利?！吨芤住ぬ┴缘谑弧罚骸疤⊥髞?，吉亨?！毕笤唬骸疤斓亟?，泰。后以財(裁)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！薄疤睘樘斓亟蝗?，所以順于易道，人事通暢，順利?！胺駱O則泰”，否卦變?yōu)樘┴裕笳魑飿O必反，逆勢轉(zhuǎn)化為順勢，壞事將轉(zhuǎn)化為好事。

②《周易·訟卦第六》九二：“不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，無眚。”此爻辭也有標(biāo)點為：“ 不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚?！?/p>

③“觀物取象”見《周易·系辭下》：“ 古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

④ 古代人認(rèn)為，天下萬物皆由五類元素組成，分別是金、木、水、火、土，彼此之間存在相生相克的關(guān)系。五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動變化。在我國，“五行”有悠久的歷史淵源，《歸藏易》《連山易》中均有其記載。

⑤“易以道陰陽”，《周易》認(rèn)為乾卦為陽為剛，即陽剛之氣。

⑥⑦《欽定四庫全書·歷代名賢確論卷七十一》，《全宋文》35冊579頁。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯于湘]