“硬鍋鎮(zhèn)三部曲”中的耶穌化身——矮個子薩米形象解讀

馬希武1，馬燕2

(1. 濟(jì)南大學(xué) 外國語學(xué)院，濟(jì)南 250022；2. 山東女子學(xué)院 教育學(xué)院，濟(jì)南 250300)

摘要：在“硬鍋鎮(zhèn)三部曲”中，矮個子薩米是具有重要地位的角色，在主人公樂琦和小鎮(zhèn)居民的精神生活中發(fā)揮著重要作用。本文梳理了薩米身上所表現(xiàn)出的耶穌式特征之后，判定他是一個耶穌化身式的人物。從耶穌化身這一角度出發(fā)，進(jìn)一步闡釋了薩米的精神導(dǎo)師和守護(hù)者角色以及他從容面對苦難的精神。薩米這一人物形象集中反映了創(chuàng)作者的自由主義宗教觀。

關(guān)鍵詞：硬鍋鎮(zhèn)三部曲；樂琦的神奇力量；耶穌；紐伯瑞

收稿日期：2015-06-16

基金項目：濟(jì)南大學(xué)外語基金項目(WYKY201412)

作者簡介：馬希武(1979- )，男，山東青島人，碩士，副教授，研究方向：英語文體學(xué)、兒童文學(xué)；馬燕(1978- )，女，山東德州人，碩士，副教授，研究方向：英語文學(xué)、兒童文學(xué)。

中圖分類號：I106.8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6390(2015)05-0082-04

隨著《樂琦的神奇力量》[1][2]獲得2007年紐伯瑞兒童文學(xué)金獎，其作者美國兒童文學(xué)作家蘇珊·帕特隆聲名鵲起。隨后她又推出了兩部姊妹篇：LuckyBreaks[3]與LuckyforGood[4]，也受到了關(guān)注。由于這三部作品前后連貫，均以“硬鍋鎮(zhèn)”為背景，所以被稱為“硬鍋鎮(zhèn)三部曲”。多數(shù)評論和研究關(guān)注了《樂琦的神奇力量》這部作品在主題上的深刻與復(fù)雜，例如探尋與成長[5]、童年的孤獨(dú)感、成長的感悟以及主動掌控命運(yùn)的精神[6]。也有一些研究注意到人物塑造的特色，但均集中于三個兒童人物形象，而作品中的一個重要人物形象——矮個子薩米(ShortSammy)卻被忽視了。

其實在樂琦的執(zhí)著探尋中，薩米是重要的引導(dǎo)者和陪伴者。筆者通過對作品深入地剖析，發(fā)現(xiàn)矮個子薩米的形象富有深奧的寓意，他是耶穌基督的化身。當(dāng)然，耶穌的形象復(fù)雜而深邃，眾說紛紜[7][8][9]。本研究所談到的耶穌形象依據(jù)的是《圣經(jīng)·新約》中四部福音書所載的內(nèi)容，對于非基督教作品、民間傳說等來源中與此不一致的特征，以福音書為準(zhǔn)；同時對于四部福音書平行經(jīng)文之間的細(xì)微差別，本研究予以忽略。

一、薩米的耶穌式特征

“硬鍋鎮(zhèn)三部曲”中的薩米是一個隨和、健談而又有些怪異的中年男子形象，樂于為孩子們烹飪具有鮮明個人特色的美食，頗受主人公樂琦和另外兩個孩子的喜愛和信任。然而這一形象并非如表面上這么簡單。通過深入地透視和細(xì)心地梳理，薩米的身上浮現(xiàn)出一系列特征。我們可以將這些特征與基督教傳統(tǒng)中耶穌的形象[7][8]相對照。

薩米身為一名中年男子，深受兒童歡迎，這兩項特征本身就與耶穌一致，耶穌在傳道時正是如此。薩米善于將單調(diào)、難以下咽的政府救濟(jì)食品做成受孩子們歡迎的食物；承辦了樂琦和邁爾斯的共同生日宴會，以令人驚愕的“澡盆大鍋”為全鎮(zhèn)居民提供了豐盛的燉雞湯。[3]153-155這可以與耶穌以“五餅二魚”為眾人提供食物相對應(yīng)。

根據(jù)薩米本人在戒癮集會上的說法，他曾經(jīng)嗜酒如命，有一次爛醉如泥，卻遇上了響尾蛇，幸好愛犬羅伊舍身與毒蛇搏斗，才保住了他的性命。他昏迷之后醒來，發(fā)誓如果愛犬能安然生還，他將洗心革面，戒除酒癮。[1]1-8他這段“死而復(fù)生”的經(jīng)歷，正對應(yīng)耶穌死而復(fù)生的事跡。當(dāng)然薩米并沒有真正死

去，他的重生也主要是象征意義的，從喝酒買醉、渾渾噩噩的人生中幡然醒悟過來，痛下決心戒除酒癮，開始行善助人的新生。當(dāng)樂琦問他是否曾經(jīng)去過法國，他說“那是上輩子的事了”(alifetimeago)。[1]55-61字里行間暗含著前世今生的意味。他曾經(jīng)酒癮纏身，不能自拔，后來又?jǐn)嗳唤渚?，這又可以與耶穌曾經(jīng)受魔鬼誘惑、最終斷然拒絕相對應(yīng)。

薩米坦率健談，是“十二步法”戒煙戒酒集會上最有影響的演講者，負(fù)責(zé)管理集會場所(“失物招領(lǐng)處、風(fēng)鈴博物館兼游客服務(wù)中心”)。鎮(zhèn)上沒有正式的教堂，這個中心就發(fā)揮了教堂的作用。他現(xiàn)身說法，講故事引人入勝，積極勸導(dǎo)他人戒除不良嗜好，這一點(diǎn)對應(yīng)了耶穌雄辯健談、富有影響力的宗教領(lǐng)袖形象。而“十二步法”則對應(yīng)耶穌曾經(jīng)率領(lǐng)的十二門徒。除了在戒煙戒酒集會上，薩米還在多種場合與他人、尤其是與樂琦等兒童探討人生問題，薩米的觀點(diǎn)往往簡單而富有哲理，是耶穌式的箴言。在眾人找到離家出走的樂琦、樂琦與養(yǎng)母團(tuán)聚時，薩米率領(lǐng)眾人唱起圣歌《奇異恩典》，頗有神圣的宗教意味。

薩米志愿擔(dān)任了義務(wù)養(yǎng)護(hù)小鎮(zhèn)附近一條公路的職責(zé)，從而保障了人們進(jìn)出小鎮(zhèn)的行車安全，尤其是坐校車上學(xué)的兒童的安全。這也正契合守護(hù)眾生、替眾人受難的耶穌的精神。

此外，薩米還表現(xiàn)出一些特征，雖不能確定是顯著地表現(xiàn)了耶穌的精神，但卻與耶穌的某些特點(diǎn)非常近似，例如薩米經(jīng)常如耶穌一樣，孤身一人置身野外；他也曾像耶穌一樣遍體鱗傷；如耶穌騎驢或步行一樣，薩米也使用簡陋的交通工具——一輛破舊的62式卡迪拉克轎車；薩米曾經(jīng)為樂琦的小狗拔除仙人掌刺，從而獲得了小狗的信任，而耶穌曾為多人醫(yī)病，展示神跡，等等。這些特點(diǎn)有些邊緣，偶然性較強(qiáng)，但至少可以為我們解讀人物形象提供啟示，可以作為次要的對應(yīng)特征。其他類似研究[10]中也利用了諸如非婚生子、居無定所之類帶有偶然性的特征。

總之，薩米這一形象體現(xiàn)出一系列耶穌式的特征，筆者共梳理出7條具有顯著對應(yīng)性的特征，這些特征很難以“偶然性”或者“巧合”來解釋。其中“受魔鬼誘惑”“五餅二魚”等神跡及“復(fù)活”等均是耶穌生平具有代表性意義的重要事件，尤其具有說服力。另外，還有4條具有一定偶然性的特征，可以作為輔助性的佐證。透過這些特征，我們可以比較有把握地確認(rèn)，該形象正是耶穌的化身。我們通過表1對這些特征作簡要總結(jié)：

表1　薩米作為耶穌化身所體現(xiàn)的對應(yīng)特征

二、導(dǎo)師、伙伴與守護(hù)者

作為耶穌化身形象的薩米，在主人公樂琦的成長歷程中扮演著什么角色呢？他在“十二步法”戒煙戒酒集會上講話，談到自己在人生的低谷感受到“神奇力量”(theHigherPower，一譯“更高力量”)，從而幡然醒悟，痛改前非，開始了新的人生。主人公樂琦擔(dān)任集會場所的清掃任務(wù)，經(jīng)常在外面偷偷旁聽。當(dāng)聽了薩米的談話，樂琦感覺到自己也有必要找到屬于自己人生的“神奇力量”，挽留似乎要離去的養(yǎng)母，從而走出自己人生的低谷。這正是作品的標(biāo)題中“神奇力量”的由來。雖然薩米的講話沒有刻意針對樂琦，樂琦也只是偷聽，然而說者無心，聽者有意，樂琦從此有了一個追尋的目標(biāo)。薩米在有意引導(dǎo)成年聽眾的同時，無意間成了一名兒童的精神引領(lǐng)導(dǎo)師。

樂琦在人生中遇到了困惑會去向薩米請教。她曾經(jīng)問去過法國的薩米，更愿意住在法國還是硬鍋鎮(zhèn)。薩米沒有直接回答，而是讓樂琦放眼去看整個小鎮(zhèn)，去極目遠(yuǎn)眺小鎮(zhèn)之外的景象。[1]59-61樂琦的問題看似簡單，實則復(fù)雜，是對人生真諦的追問。而對薩米的回答，一種解讀便是將其看作一種宗教式的隱喻，因為接下來的描述中提到，視野中最為凸顯的便是高聳的科索山脈和上面的星空。而“高山”在基督教的傳統(tǒng)中是隱喻生活理想和精神追求的重要形式[11]158-207，薩米的回答可以看作是在引導(dǎo)樂琦超越生活表面的繁華喧囂，去追尋生活的真實意義和心靈的安頓。

當(dāng)樂琦在生活中遇到實際困難時，她會將薩米視為可信賴的朋友。樂琦與帕洛瑪(Paloma)為破解胸針之謎去探險，樂琦在礦井中摔傷，她讓帕洛瑪去找人解救，求救對象正是薩米，并對帕洛瑪說，不要讓薩米告訴養(yǎng)母布里奇特。[3]121-123這一情節(jié)表明薩米是她所信賴的有能力解救她并為她保守秘密的朋友。

在深得樂琦信賴的同時，薩米還教導(dǎo)樂琦去信任周圍的朋友，建立起對他人的信心。例如樂琦被林肯用繩網(wǎng)救出礦井后，與薩米談到這件事的時候，她說擔(dān)心林肯可能會失誤將她摔下去。薩米告訴樂琦，不該不信任林肯，林肯是結(jié)繩專家，而且在如此性命攸關(guān)的重要事情上，林肯必定會謹(jǐn)慎，是不會發(fā)生失誤的。[3]161-164要敢于去熱愛、去信任周圍的人，這種信念或品質(zhì)對于家庭破碎、敏感而又缺乏安全感的樂琦來說尤為重要，是她建立健康、陽光的心理品格的關(guān)鍵因素。

在帕特隆的“硬鍋鎮(zhèn)三部曲”所創(chuàng)造的“硬鍋鎮(zhèn)”社區(qū)中，薩米又擔(dān)當(dāng)著什么角色？他是戒煙戒酒集會上最有影響力的講演者，負(fù)責(zé)管理和維護(hù)集會場所；他志愿養(yǎng)護(hù)公路；還在一系列關(guān)乎社區(qū)公益的活動中出謀劃策、身體力行，例如移動木屋、幫助克林克·肯(KlinckeKen)修筑籬笆等。他通過自身的行動，守衛(wèi)著大家的精神家園，關(guān)注著眾人的安全和社區(qū)的公共利益，擔(dān)負(fù)起眾人的守護(hù)者的角色。

薩米是戒煙戒酒集會上活躍而富有影響力的講演者。他的講演真實生動，語言風(fēng)趣幽默，不僅為偷聽的樂琦提供了生活中追尋的目標(biāo)，而且告誡、敦促眾人熱愛生活、熱愛親友，勇敢果斷地戒除不良嗜好，去開創(chuàng)健康幸福、適度節(jié)制的新生活。他護(hù)佑了眾人的心靈，在精神層面上充當(dāng)著眾生的守護(hù)者。

薩米志愿承擔(dān)了維護(hù)小鎮(zhèn)附近的一條公路的職責(zé)。這項工作略顯卑微，但這條路卻是硬鍋鎮(zhèn)與外界聯(lián)系的通道，尤其是孩子們乘坐校車的必經(jīng)之路，再加上這里人煙稀少，又時有沙暴侵襲，所以養(yǎng)護(hù)公路的工作又具有重要意義。薩米隱身于平凡的工作，卻肩負(fù)著守護(hù)眾人生命安全的重任。政府部門為公路志愿維護(hù)者所樹立的帶有表彰性質(zhì)的路牌不僅代表了薩米的榮譽(yù)，而且像祝福的十字架，讓路人和鎮(zhèn)民感到安全有所保障。

對于作品中的兒童人物來說，薩米的守護(hù)除了是對他們生命的保護(hù)之外，還是對他們心靈的呵護(hù)。對于樂琦、邁爾斯這樣家庭破碎的兒童來說尤其如此。薩米的關(guān)愛讓他們感覺到除了有血緣關(guān)系的親人之外，在這個世界上還有其他人在意、關(guān)心他們的幸福。在薩米的影響下，樂琦和邁爾斯都以他為楷模，樂琦想在長大后義務(wù)維護(hù)多條公路；而邁爾斯則穿起薩米的工作服，清掃社區(qū)衛(wèi)生。這兩名兒童都建立了對社會的信任和愛，從這個角度說，薩米所作的守護(hù)具有更深遠(yuǎn)的意義。

三、從容面對苦難

除了仁愛悲憫，耶穌還是一位高貴的殉難者的形象。他為當(dāng)時的統(tǒng)治者所不容，被施以殘酷的刑罰。然而面對巨大的痛苦和災(zāi)難，耶穌選擇了勇敢從容地面對。薩米在“硬鍋鎮(zhèn)”中的形象沒有如此高大光輝、奪人心魄，甚至反倒有些卑微、平庸，但在面對生活中的波折與艱難時，薩米卻同樣展示出了一份淡定從容，這與耶穌從容赴難的精神是相通的。

薩米一生中最大的危機(jī)是遭遇響尾蛇。愛犬羅伊舍身相救，保住了薩米的性命。然而羅伊受傷使薩米的妻子心灰意冷，帶著羅伊離開了他。妻子與愛犬同時離去，使薩米感覺陷入了真正的人生低谷。但是遭受了重大打擊之后，他并沒有沉淪，而是徹底戒掉了酒癮，積極參與戒酒戒煙的活動，志愿維護(hù)公路等等，使他原本放縱、頹廢的人生變得積極向上起來。經(jīng)歷了這次災(zāi)難的薩米，不但身體上遭遇了從昏死到蘇醒的重生，更重要的是精神上脫胎換骨。

在搬遷木屋的事件中，薩米充分體現(xiàn)出了面對危機(jī)時冷靜沉穩(wěn)、足智多謀的特點(diǎn)。布里奇特與樂琦母女所經(jīng)營的咖啡廳深受眾人喜愛，儼然成為小鎮(zhèn)居民們休閑、社交的首選場所。然而因為消防條例規(guī)定，住宅廚房不能直接作為商用，咖啡廳面臨被迫關(guān)閉的危機(jī)。如果新建廚房，則需通過嚴(yán)格而漫長的審查，而且布里奇特母女顯然也缺乏資金。在小鎮(zhèn)居民開會討論時，薩米提出可以援引“祖父條款”，利用現(xiàn)存的房屋，則不必按照新的房屋條例進(jìn)行審查。理發(fā)師阿點(diǎn)將位于小鎮(zhèn)外閑置的木屋贈給了布里奇特，于是居民們決定將木屋整體搬遷到樂琦家。這樣一來，便同時化解了資金短缺、條例審查等多個難題。

面對生活中的災(zāi)難與不幸，薩米展現(xiàn)了耶穌式的從容沉穩(wěn)，拒絕沉淪，也不一味哀嘆。這種豁達(dá)的心胸與樂觀向上的精神是一種對生活、對世界的信心，對于讀者，尤其是像主人公樂琦一樣需要面對生活中的挫折與不幸的讀者來說，無疑是寶貴而溫暖的。

四、宗教觀的折射

“硬鍋鎮(zhèn)三部曲”顯然并不以宣揚(yáng)某種宗教精神為主旨，主人公樂琦是一名小科學(xué)家的形象，充滿了質(zhì)疑、挑戰(zhàn)的科學(xué)探索精神。但是三部曲中有著大量的對宗教問題的探討，尤其是第三部LuckyforGood中，有數(shù)章(例如第20、24、32章)討論宗教問題占用了大量篇幅，可見對宗教問題的探討是三部曲中的重要主題。

一些帶有宗教色彩的觀念，是作品中的人物賴以認(rèn)識世界、感悟世界和解釋世界的一種工具。TheHigherPower出現(xiàn)在三部曲中首部作品的標(biāo)題中，也是該故事中主人公所追尋的圣杯。TheHigherPower這一概念本身帶有濃郁的宗教色彩。根據(jù)主人公的理解，冥冥之中有一種力量可以掌控生活中事物的發(fā)生或者運(yùn)轉(zhuǎn)趨勢。這種通俗地解釋命運(yùn)、偶發(fā)事件或者不幸事件的概念，符合10歲左右的兒童對世界的認(rèn)識水平。主人公樂琦已經(jīng)能夠運(yùn)用比較系統(tǒng)的科學(xué)方法研究塔蘭圖拉蜘蛛等昆蟲，但是對于紛繁復(fù)雜、變化多端的現(xiàn)實生活，她只能以宗教式的方法來感悟，認(rèn)為存在一種超乎個人能力之上的力量，正是這種力量左右著自己和周圍人的生活。樂琦出走時，恰好有沙塵暴的預(yù)警，學(xué)校提前放學(xué)將遠(yuǎn)途的孩子送回，這恰恰給樂琦的出走提供了時間。沙塵暴便成了一種寓有啟示的“跡象”(sign，《圣經(jīng)》英文版中該詞指上帝所行的一系列“神跡”)[1]88-96，促成她做出離家出走的行動?！案吡α俊睅Ыo人們的是啟發(fā)與暗示，卻并不實際地干預(yù)現(xiàn)實生活。薩米對樂琦的幫助便是這樣。當(dāng)樂琦遇到了生活中的困惑(例如選擇什么樣的生活)，薩米給予的幫助往往是啟發(fā)式、隱喻式的，并不直接給出答案，而是給出提示性的線索，讓樂琦自己去感悟和尋找答案。

薩米充當(dāng)了“硬鍋鎮(zhèn)”居民的精神導(dǎo)師的角色，而這位導(dǎo)師則呈現(xiàn)出多面性：在戒酒戒煙協(xié)會中他是娓娓道來、侃侃而談的演說者；制作和分享美食時他是不拘一格、善于發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新者和慷慨的分享者；而與樂琦對話時，則如同一位見多識廣、思想深邃的智者與哲人。耶穌也兼有君王、神子、凡人等多個側(cè)面。對于樂琦和硬鍋鎮(zhèn)的居民來說，薩米是一位多面的啟迪思考、引導(dǎo)生活方向的耶穌式人物。

“失物招領(lǐng)處、風(fēng)鈴博物館兼游客服務(wù)中心”實際上發(fā)揮了教堂的功能。鎮(zhèn)民們在這里舉行的集會活動類似于傳教布道的宗教活動，作為其中活躍分子的薩米則充當(dāng)了傳道者的角色。但是較之于真正的教堂、傳教與傳教者，硬鍋鎮(zhèn)的這些場所、活動和人物顯然是“非正式”的，更多了幾分樸實和真誠，更重要的是，多了幾分寬容、開明與平易近人。形形色色的人都可以在集會上敞開心扉，坦陳自己克服自身弱點(diǎn)的心路歷程。傳統(tǒng)的牧師一人講道、眾人聽講的“一言堂”，變成了眾人輪流發(fā)言的“群言堂”，具有了鮮明的自由與民主的特色。薩米熱心、健談，是集會中的活躍分子，有影響力，但他并不壟斷話語權(quán)。

對宗教問題的探討與爭論是三部曲中第三部的顯著之處。[4]123-127;147-154作者實際上借三個兒童人物的機(jī)智思辨與詰問反駁了固守《圣經(jīng)》文本、拘泥于宗教儀式的宗教態(tài)度，倡導(dǎo)一種多樣化、自主性的信仰方式，一種更為尊重信徒的理性思維和內(nèi)心真實情感的宗教態(tài)度。這種傾向符合美國當(dāng)代宗教思潮中自由主義神學(xué)的特點(diǎn)：1.將進(jìn)化論哲學(xué)應(yīng)用于宗教信仰；2.堅持樂觀主義人學(xué)，在宗教體驗中以人為中心；3.堅持道德主義神觀，相信人類可以順利地“找到”神。[12]489-492同時體現(xiàn)出對固守《圣經(jīng)》經(jīng)文的基要派作風(fēng)的批評。篇末寫道，主人公樂琦為自己的家族樹圖譜配上了一句旁白式的文字：“Oh God of our many understandings”[4]201。在故事中，這行文字凝聚了少年主人公對人生的感悟；而以整個三部曲作品作為背景來考察，則不難看出這句話實際上是作品的宗教觀的集中反映。它反映出一種尊崇耶穌精神、秉承圣經(jīng)理念的態(tài)度，但同時寬容其他宗教的存在，承認(rèn)其他宗教和派別也有存在的合理性，而不是必欲獨(dú)尊基督教一派為正統(tǒng)、斥他者為異端。

薩米的生活軌跡象征了一種在尊重個人情感、理性思考基礎(chǔ)上的對宗教的皈依；他現(xiàn)身說法、娓娓道來的做法是一種新的布道方式，更加尊重個人理性思考和選擇的權(quán)利，更加寬容多樣性和差異性。他積極幫助周圍的鎮(zhèn)民鄰居，志愿維護(hù)公路，用心研究制作“特色美食”，體現(xiàn)了關(guān)注當(dāng)下生活質(zhì)量和現(xiàn)世的幸福，而不是單純強(qiáng)調(diào)彼岸的天堂或來世。

五、結(jié)語

綜上所述，作為“硬鍋鎮(zhèn)三部曲”中的重要人物，矮個子薩米體現(xiàn)了諸多耶穌式的特征，承載了悲憫濟(jì)世、為眾受難的耶穌精神，他如同耶穌一般充當(dāng)著硬鍋鎮(zhèn)居民、特別是少年主人公樂琦的精神導(dǎo)師和益友。這位第一眼看上去根本就不像耶穌的人，其實正是人們身邊的耶穌化身。他的身上集中體現(xiàn)了作者真誠、溫情而又寬容開明的宗教思想與態(tài)度。

在人類生活走向全球化、多樣化的語境中，這種既秉承濟(jì)世精神，又倡導(dǎo)開闊胸襟的態(tài)度，是具有珍貴價值的。它對逐字逐句膜拜《圣經(jīng)》的基要派做法提出了委婉、溫和的反詰和批評，啟迪少年兒童對世界的本源、人生的意義等重要問題進(jìn)行獨(dú)立地思索。

從耶穌化身的角度解讀薩米這一人物形象，有助于突破“沙漠小鎮(zhèn)女孩的成長經(jīng)歷”之類賞析視野的拘囿，可以將我們對“硬鍋鎮(zhèn)三部曲”的人物塑造、敘事方式、話語風(fēng)格、主題等諸方面的認(rèn)識推向新的深度，亦可為美國兒童小說的人物形象研究提供一定借鑒。

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[責(zé)任編輯亦筱]