華 夏，楊曉飛

(1.江蘇開放大學(xué) 傳媒與設(shè)計學(xué)院，江蘇 南京 210036；2.合肥濱湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

高校美術(shù)鑒賞課程與邊緣學(xué)科整合研究

華 夏1，楊曉飛2

(1.江蘇開放大學(xué) 傳媒與設(shè)計學(xué)院，江蘇 南京 210036；2.合肥濱湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

美術(shù)鑒賞課程是我國普通高校實施美育的主要途徑，作為學(xué)校素質(zhì)教育的基本環(huán)節(jié)，其課程建設(shè)對于高校素質(zhì)教育有著舉足輕重的作用。面對目前美術(shù)鑒賞課程中遇到的問題，美術(shù)鑒賞課程與邊緣學(xué)科的整合，可以為本課程的內(nèi)容、教學(xué)方法等課程建設(shè)問題提供一條新的思路。

美術(shù)鑒賞課程；邊緣學(xué)科；學(xué)科聯(lián)系

美術(shù)鑒賞是高等教育課程體系的重要組成部分，作為高校素質(zhì)教育的基石，美術(shù)欣賞課程對于提高大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，提升大學(xué)生的審美能力，促進學(xué)生的全面發(fā)展、增強學(xué)生的社會競爭力等方面具有重大而深遠的意義。然而，在教學(xué)過程中，美術(shù)鑒賞課程也遇到了一些問題。長期以來，美術(shù)鑒賞課程主要以單一學(xué)科的授課為主，忽視了學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)，這種封閉的、孤立的課程內(nèi)容與過多的理論知識勢必很難激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，大部分學(xué)生感到枯燥乏味。這些問題都使得美術(shù)鑒賞教學(xué)的目標(biāo)難以實現(xiàn)。

課程建設(shè)是教學(xué)改革的重點與難點，是提高教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。美術(shù)鑒賞是一門融合了考古學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)批評、博物館學(xué)、民俗學(xué)、技術(shù)史、社會學(xué)、多媒體研究、廣告學(xué)等邊緣學(xué)科的諸多知識、并在實際應(yīng)用中將其互相結(jié)合的交叉學(xué)科。美術(shù)鑒賞涉及了大量的美術(shù)史基礎(chǔ)知識，包括美術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)流派等，它們廣義上屬于人文知識范疇，不是單獨發(fā)生、單獨存在的，除了與造型有緊密的聯(lián)系外，與這些邊緣學(xué)科亦建立了緊密的聯(lián)系，在注重美術(shù)教育自身結(jié)構(gòu)的同時，適當(dāng)?shù)厝谌肫渌麑W(xué)科的內(nèi)容和研究方法，這也是對跨學(xué)科綜合性學(xué)習(xí)活動的一種嘗試。各國教育界都在探索如何培養(yǎng)出具備跨文化思維和世界眼光的人才，這已經(jīng)是大勢所趨，而這也要求今天的學(xué)生不能局限于某一個學(xué)科的知識。美術(shù)鑒賞課面向的是非藝術(shù)類的學(xué)生，選修這門課能夠使他們開拓視野、豐富思想，掌握運用交叉學(xué)科的知識解決復(fù)雜問題以適應(yīng)今后的國際競爭。邊緣學(xué)科和美術(shù)鑒賞課程的整合，有助于完善、補充美術(shù)鑒賞課程體系，以適應(yīng)不同專業(yè)、不同需求的學(xué)習(xí)主體。

邊緣學(xué)科又稱為交叉學(xué)科，是指兩個以上學(xué)科的理論和方法相互交叉，相互滲透而在邊緣地帶形成的學(xué)科。將幾個不同學(xué)科的知識有機結(jié)合起來，以此解決某一個學(xué)科領(lǐng)域的問題，可以為美術(shù)鑒賞課程的內(nèi)容、教學(xué)方法等課程建設(shè)問題提供一條新的思路。本文試以考古學(xué)等邊緣學(xué)科為例，進行探討。

一、美術(shù)鑒賞課程與考古學(xué)的整合

對于美術(shù)鑒賞而言，最重要的莫過于對藝術(shù)品的親身感受，但是，想與藝術(shù)品近距離接觸，在這門課時有限的選修課里很難得以實現(xiàn)。尤其在講授新石器時期的陶器、商周時期的青銅器等內(nèi)容時，大部分教師希望能夠拓展課程內(nèi)容、深入地解釋其裝飾圖案以及種類繁多的器型，但學(xué)生普遍感到這些內(nèi)容沒有意思，也沒有實際價值。這個情況對許多教師來說的確是一種困擾，只從美術(shù)的角度來介紹古代裝飾紋樣和各種容器，往往使得課程內(nèi)容蒼白無力。因此，在研究古代器物等文物時，在利用好美術(shù)等理論與方法等同時，還必須運用好考古學(xué)等一些理論和方法，考古學(xué)可以為書本上的知識提供可靠的證據(jù)，更重要的是，通過考古學(xué)對某一時期的生態(tài)面貌的還原，能夠讓學(xué)生對當(dāng)時的真實環(huán)境有一個宏觀的了解，從而使抽象的美術(shù)理論知識變的血肉豐滿。例如我們在介紹陶器或青銅器的器型、使用情況時，除了給學(xué)生看一些著名文物圖片，更需要從古代墓葬中發(fā)掘出當(dāng)時居民的生活環(huán)境，這樣才能對其有一個全面的了解，授課內(nèi)容才能變得充實而鮮活。又如，在對某件器物的研究中，借助考古學(xué)，也能夠?qū)ζ湮幕瘍?nèi)涵有更加形象生動的解釋。本人在大學(xué)剛接觸到青銅器時，被幻燈片里的青銅酒爵深深吸引，當(dāng)時只是覺得其造型有趣，圖案特別，只知道是用來喝酒的，還沒有深入地從文化的角度來看待它。但當(dāng)自己走上工作崗位后，在備課時發(fā)現(xiàn)青銅酒爵的造型在每個時期都有變化，直到翻閱了考古學(xué)的相關(guān)資料，才了解到其流口的長短、裝飾圖案的華麗與樸素都受到每個階段文化因素的影響，其器型、圖案的演變過程對學(xué)生形象地理解文物的內(nèi)涵有著很大的幫助，在有限的教學(xué)條件下，這種方法能夠改變只是看看圖片、再告訴學(xué)生這個器物的名稱和用途這樣相對枯燥的內(nèi)容。

此外，考古學(xué)為我們提供了復(fù)原文化的第一手資料和嚴謹?shù)目茖W(xué)依據(jù)。我們獲取資料的途徑主要是書本文字材料、視覺圖象復(fù)制品、視聽材料。尤其在今天的信息化社會，通過文字記載的各種材料、專業(yè)軟件處理過的圖像更加容易獲得，但是隨之而來的問題便是這些文獻的可靠性，特別是對于學(xué)生而言，本人在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在進行小組課題查詢資料時，面對網(wǎng)絡(luò)上良莠不齊、魚龍混雜的資源，缺乏美術(shù)專業(yè)知識的學(xué)生往往會搜索到錯誤的信息，因此須作仔細認真地鑒別方可利用。考古學(xué)研究的美術(shù)遺跡和遺物以具體的圖像或者實物在真實性上相對更為可靠，“一般而言，我們的判斷需要做許多前提條件，比如文獻的完整性、作者的藝術(shù)水準和文獻傳播的完整性，以及我們古文閱讀能力的準備等等。而音樂圖像是以圖像來描述這些內(nèi)容，它是直觀的，我們的理解不會在認識圖像過程中出現(xiàn)信息的衰減或曲解?！盵1](P3)通過對古代文化遺跡和遺址的發(fā)掘與整理，考古圖像“更多地關(guān)注敘事細節(jié)、畫面完整、構(gòu)圖特征、遺存規(guī)模等，從這些內(nèi)容等即時性特征來討論真實性，從而梳理圖像等藝術(shù)性價值”[1](P3)，為課程中畫像磚、畫像石、墓室壁畫、宗教藝術(shù)、雕塑藝術(shù)等提供了更豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。

二、美術(shù)鑒賞課程與民俗學(xué)的整合

維基百科上對民俗學(xué)的定義為：“民俗學(xué)(Folklore)是一門針對信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)。盡管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現(xiàn)的一切，對文化的傳播和保存起了什么樣的意義和作用。但是，有關(guān)人類活動的一切細節(jié)，都可以作為民俗學(xué)者的研究對象?！盵2]“民俗不是客觀科學(xué)意義上的‘規(guī)律’，而是人特有的現(xiàn)象，是人的意向、意愿和意志付諸實踐的產(chǎn)物。漢字‘俗’未見于甲骨文中，最早出現(xiàn)于西周中期的彝銘，和‘欲’字混用無別?？梢姡住牡谝粋€意思是人們欲望的集中體現(xiàn)；‘俗’字的第二個意思是‘習(xí)’，即‘習(xí)俗’，這里的‘習(xí)’不僅有為多數(shù)人重復(fù)的意思，也有‘實踐’之義。民俗是人的愿望和意志在繁復(fù)重復(fù)的行為活動中的表達或表現(xiàn)?！盵3](P218)民俗學(xué)與廣大群眾的日常生活有密切而直接的聯(lián)系，它記錄了從古至今日常生活中衣、食、住、行、思想、行為、節(jié)日、活動，對于民俗學(xué)的研究，也是當(dāng)今國際學(xué)術(shù)研究極為重視的課題。在美術(shù)鑒賞課程中借助民俗學(xué)的研究，有助于拓展傳統(tǒng)的美術(shù)史內(nèi)容，通過日常的物質(zhì)與精神生活深入了解文化的傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，比如手工藝、宗教儀式、民間信仰、民間飲食、民間建筑、傳統(tǒng)技能和演變過程及其背后深刻的意義，例如北宋張擇端的《清明上河圖》，內(nèi)容豐富，描繪的東西繁多，汴河兩岸蓬勃的工商百業(yè)透露給后人許多當(dāng)時的生活細節(jié)，汴京城的街道商店林立，有旅店、醫(yī)藥鋪、各式攤販等，從各式招幌上還可以發(fā)現(xiàn)圖中有規(guī)模不等的酒肆，畫面中還包含私人住宅、官邸，從中可以看到各種建筑樣式。畫面中的人們用各種不同形式的交通工具，有馬車、驢子拉車、轎子等，不僅可以得見具象的北宋交通工具，還可以管窺交通工具與身份等級的關(guān)系。畫中女性形象很少見，出門都要坐在轎子里，與唐代藝術(shù)作品中打馬球、杜甫詩中“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的春游踏青相比，可見宋代對婦女的限制。整件作品反映當(dāng)時社會各階層的生活樣態(tài)、民間習(xí)俗、飲食習(xí)慣等相當(dāng)具體的內(nèi)容，在備課時教師不僅需要抓住這些包羅萬象的生活細節(jié)，更應(yīng)將之轉(zhuǎn)化為某種文化形態(tài)，而不是僅僅介紹這件繪畫作品叫什么、誰畫的、畫面上有什么和作品有關(guān)的小故事。同時，民俗學(xué)的研究方法不但可以還原到古代的生活，現(xiàn)代社會中的民俗活動同樣也是民俗學(xué)的主要研究對象，這樣我們在收集資料時可以采用縱向與橫向的對比、統(tǒng)計法等科學(xué)的方法，從不同層面豐富課程內(nèi)容。

三、美術(shù)鑒賞課程與其他邊緣學(xué)科的整合

教材是教學(xué)內(nèi)容的主要依據(jù)，好的教材是教育教學(xué)質(zhì)量的基本保證。但目前國內(nèi)的美術(shù)鑒賞教材尚存在著很明顯的問題，即滯后性。許多教材都將其大部分篇幅用來介紹中國傳統(tǒng)繪畫、西方傳統(tǒng)架上繪畫、雕塑，近現(xiàn)代的美術(shù)作品主要集中在印象派、后印象派、立體主義、超現(xiàn)實主義、波普藝術(shù)等，相比之下，近現(xiàn)代的藝術(shù)作品、流派等涉及得很少，更不用說當(dāng)代藝術(shù)了。在當(dāng)代西方藝術(shù)界，架上繪畫已經(jīng)不再是絕對的主流了，多媒體藝術(shù)、裝置藝術(shù)等成為藝術(shù)家表現(xiàn)自我的主要途徑。在西方當(dāng)代藝術(shù)家的展覽中，主要的作品是裝置藝術(shù)、影像、行為藝術(shù)等，架上繪畫也并非傳統(tǒng)意義上的繪畫，無論是主題還是表現(xiàn)手法都煥然一新。近年來帶學(xué)生參觀這類展覽，部分學(xué)生雖然不知道藝術(shù)家想傳達什么，但仍有強烈的求知欲和學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)過程中，本人發(fā)現(xiàn)，相比年代久遠的傳統(tǒng)繪畫，學(xué)生容易被現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)帶有未來感的、比較酷的表現(xiàn)方式、新穎的創(chuàng)作理念所吸引。因此，這部分的教學(xué)內(nèi)容需要教師在備課時多花精力收集教材上沒有的。由于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)流派較多，藝術(shù)表現(xiàn)手法層出不窮，藝術(shù)家關(guān)注的問題從自身到社會、從階級到身份構(gòu)建，藝術(shù)從為少數(shù)人(精英)服務(wù)變成為多數(shù)人(大眾)服務(wù)，所涉及到的邊緣學(xué)科比較多，例如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)批評、廣告學(xué)、多媒體、婦女研究等等，這意味著傳統(tǒng)的欣賞方式和觀念都受到了沖擊，面對這樣的變化，教師也需要從跨文化的視角去準備本課程，把不同文化、不同學(xué)科放在全球化的大背景下，觀察教學(xué)內(nèi)容中出現(xiàn)的各種藝術(shù)現(xiàn)象?？缥幕乃伎家笪覀冊谂c課程內(nèi)容契合的知識點上加入這些交叉學(xué)科的內(nèi)容，尤其是與大眾文化結(jié)合緊密的當(dāng)代藝術(shù)，通常被認為是主要的研究對象，比如新媒體藝術(shù)，即利用錄像、計算機、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等最新科技成果作為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)品，不同于傳統(tǒng)的裝置作品，它們部分都需借助高科技手段才能實現(xiàn)，有些作品還需要觀眾參與才得以完整地呈現(xiàn)，其互動性是傳統(tǒng)藝術(shù)無法比擬的，藝術(shù)品變成了人人都可以參與的，進而又可以引發(fā)新的思考，即不同的人面對同一件藝術(shù)作品會產(chǎn)生不同的心理感受，如何把握大眾的審美心理、關(guān)注藝術(shù)作品以外更廣泛的內(nèi)容，這些問題都需要邊緣學(xué)科及時提供藝術(shù)史以外的闡釋。

美術(shù)鑒賞課程與邊緣學(xué)科整合是課程建設(shè)的需要，也是時代發(fā)展的必然趨勢。培養(yǎng)具有交叉學(xué)科素養(yǎng)的人才，對于教師提出了更高的要求。美術(shù)鑒賞課時量相當(dāng)有限(在課題研究中我們發(fā)現(xiàn)有的學(xué)校只有18學(xué)時)，但是課程內(nèi)容非常多，這就要求教師不僅要具備廣博的美術(shù)專業(yè)知識，還要具備駕馭課堂教學(xué)的突出能力。但從教師的知識結(jié)構(gòu)來看，主講美術(shù)鑒賞課程的教師主要是美術(shù)學(xué)專業(yè)畢業(yè)，可以說這類教師均術(shù)業(yè)有專攻，但由于教師專業(yè)知識的局限，反而會影響到教學(xué)效果。為改變這種狀況，可以嘗試團隊合作，由具有邊緣學(xué)科背景的專業(yè)教師組成教學(xué)團隊，合理地發(fā)揮每位教師的優(yōu)勢，真正做到對教師人盡其才。盡管美術(shù)鑒賞課程與邊緣學(xué)科并沒有明確的界限，但教師在教學(xué)過程中有必要引導(dǎo)學(xué)生注意學(xué)科之間的聯(lián)系。總之，高校美術(shù)鑒賞課程與邊緣學(xué)科的整合對我們而言既是一次機遇，更是挑戰(zhàn)。

[1]汪小洋.考古圖像與音樂圖像學(xué)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計)，2014，(6).

[2]民俗學(xué)[EB/OL].http://zh.wikipedia.org/zh-cn/民俗學(xué).

[3]戶曉輝.民俗與生活世界[A].高丙中.中國人的生活世界[C].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

2095-4654(2015)10-0156-03

2015-07-28

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