朱雪芳 黃 瑩

（湖南科技學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖南 永州425199）

周敦頤（1017-1073），字茂叔，道州營(yíng)道人（今湖南永州道縣人），是我國(guó)北宋時(shí)期著名的思想家、理學(xué)家、和哲學(xué)家。周敦頤原名敦實(shí)，為避英宗的名諱而改為敦頤，后人都稱他為濂溪先生。在學(xué)術(shù)上，周敦頤自小就聰明好學(xué)， 知識(shí)廣泛，而且吸收了各家的長(zhǎng)處，加以融會(huì)貫通，最終成一家之言，被譽(yù)為理學(xué)鼻祖。在《宋史》之中就有記載“孔子沒，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思以及孟子，孟子沒，而無傳，兩漢而下，儒者之論大道，茬焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳……千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)”。說明周敦頤繼承了孔孟之道，并將孔孟之道發(fā)揚(yáng)光大。在政治上，周敦頤做官31年，一生廉潔為官，淡泊名利不求發(fā)達(dá)，為后世所敬仰。

周敦頤一生的著作不多，主要是《太極圖說》和《通書》，以及少量的詩(shī)文，如《愛蓮說》、《養(yǎng)心亭記》等?！短珮O圖說》包括兩個(gè)部分：周子所做的“太極圖”和對(duì)圖進(jìn)行解說。這部作品中所蘊(yùn)含的思想?yún)s給后來的理學(xué)家留下了無盡的學(xué)術(shù)思索?！锻〞分械臑槿颂幨酪约暗赖滦摒B(yǎng)思想也影響深遠(yuǎn)。這兩部也是最能體現(xiàn)周敦頤本體論思想和道德修養(yǎng)思想的著作，用及其精簡(jiǎn)的語(yǔ)言，道出了宇宙人生的大道理，留給后世以深遠(yuǎn)的影響。

月巖位于湖南省永州市道縣城西20公里處的清塘鎮(zhèn)。此地山清水秀，與有著“山水甲天下”的桂林接壤，并且以奇山、奇洞、奇景吸引著歷代名人前往觀看，明代地理學(xué)家徐霞客譽(yù)月巖為“永南洞目，月巖第一”。這個(gè)人杰地靈的地方即為周敦頤的故鄉(xiāng)。在《四部從刊》（永州府二至二卷）中，是這樣描述周子讀書的地方——月巖亭：“在道州西月巖內(nèi)，周子讀書處。后修建于巖外，明李發(fā)有記?！闭f起“月巖亭”，這與周子的宇宙人生觀形成有著密不可分的聯(lián)系，據(jù)記載在宋真宗天禧元年，周敦頤先生年方十四，無意間發(fā)現(xiàn)濂溪的西邊有一塊酷似月亮的巖洞，有東西兩門，而中間是沒有什么，空洞的。他發(fā)現(xiàn)此處人煙稀少，極為安靜，于是筑室其間。在他讀書的過程中，他發(fā)現(xiàn)白晝時(shí)分從月巖下往上看，頂部的太陽(yáng)如月亮一般。如果人在月巖的周圍進(jìn)行仰視，不同的角度，可以看到上弦月、下弦月等不同的月像，也就是說人們能夠在白天的時(shí)候觀察月相變化之景，因稱之為月巖。

一 月巖與周敦頤宇宙生成思想

周敦頤的《太極圖說》之中蘊(yùn)含著他對(duì)宇宙人生的深入思考，而他的這些思考是離不開對(duì)“月巖”景象的領(lǐng)悟。茲引周敦頤著作《周敦頤集》中《太極圖說》如下：

無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陰變陽(yáng)合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極，太極本無極也。五行之生，各一其性，無極之真，二五之精，妙合二凝。乾道為男，坤道為女，二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人于天地合其德。日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道。曰：陰與陽(yáng)。立地之道，曰：柔與剛。立人之道，曰：仁與義。又曰：原始反終，故知生死之說。大哉《易》也，斯其至也。

從全文來看，周敦頤認(rèn)為宇宙萬(wàn)物起源于“無極”?！盁o極”一詞在王弼《老子注》第四十章中“天下之物，皆以有為主，有之所始，以無為主”，即“以無為本”的命題。有人認(rèn)為是取自《老子》中的“有生于無”，或者是魏晉玄學(xué)之中的“以無為本”的思想。周敦頤依據(jù)《周易》之中的義理以及自己在月巖之中所悟之道，從而形成了一個(gè)自己的宇宙論的體系即如文中所體現(xiàn)的：無極—太極—陰陽(yáng)—五行—萬(wàn)物。這不是一個(gè)單向的宇宙變化理論，而雙向的且無限循環(huán)的。而周敦頤在《太極圖說》之中最為重要的體現(xiàn)是：一種對(duì)人類生命本質(zhì)、根源、以及生存意義的探索，他也提出了“人”作為性靈之物的觀點(diǎn)以及道德倫理規(guī)則等。在周子的宇宙形成觀之中，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義的是：在其《太極圖說》的文字中彰顯了一種人文主義的精神，這是一種不同于早期希臘哲學(xué)流派致力于尋找宇宙的本源，而是為了強(qiáng)調(diào)本源作為萬(wàn)物開端或者是本源本身的重要意義。

關(guān)于《太極圖說》以及“太極圖”是否是周敦頤自己所作，一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問題。而“太極”一詞最早是在《周易》之中出現(xiàn)的，這部儒家的經(jīng)典著作給后人留下無盡的遐想。許多的學(xué)者給其注入了新鮮的血液。如《河圖》、《洛書》、《先天圖》以及周子的《太極圖》等等。清代一些著名的學(xué)者毛奇齡、黃宗炎等認(rèn)為“太極圖”是來自道教的陳摶的“無極圖”，亦稱“先天圖”。周敦頤只是從他那里傳授過來的，將“無極圖”的順序顛倒過來而作《太極圖》的。但是根據(jù)文獻(xiàn)資料的查閱以及其記載，如宋史記載是陳摶喜好讀《易經(jīng)》一書，并沒有記載其做“太極圖”。現(xiàn)代學(xué)者如李申在《周易之河解說》認(rèn)為“太極圖”是周敦頤自己創(chuàng)造的，而是道教剽竊了他的“太極圖”，然后造出了無極圖。帶著對(duì)這個(gè)問題的思考，筆者親自來到了周敦頤的故鄉(xiāng)道縣，對(duì)月巖進(jìn)行了實(shí)地的觀察。由于天氣陰晴不定，終于有一天，天氣晴朗，從遠(yuǎn)處觀看，我們可以隱隱約約的看到都龐嶺下有一輪形狀好像“上弦月”的巖石懸掛在半山腰中，在朦朦朧朧的霧靄的遮掩下，像進(jìn)入了仙境一般。月巖分為前洞（東洞門）和后洞（西洞門），東西兩門貫通，故稱“穿巖”。走近觀看時(shí)，月巖酷似月亮，從東門看時(shí)像上弦月，而從西門看時(shí)像下弦月，而進(jìn)入洞中觀看時(shí)，空頂就像一輪明月懸掛在空中。通過一天的觀察發(fā)現(xiàn)，從早晨太陽(yáng)出來起，隨著太陽(yáng)高度的逐漸變化以及人觀察的角度的移動(dòng)，我們就可以較清晰的觀察到地面的植被和月巖巖壁的巖石就構(gòu)成了一幅陰陽(yáng)“太極圖”運(yùn)動(dòng)變化之景象，隨著太陽(yáng)方位的變動(dòng)，地面植被的陰影部分也呈弧形變動(dòng)，與月巖巖壁上的光影形成一個(gè)不太規(guī)則變化著的“太極圖”。此時(shí)，恍然大悟，這種景象不是與自己所讀周子的《太極圖說》所言“太極圖”的變化的過程是一拍即合的嗎？無論是從一些真實(shí)的歷史資料，還是從實(shí)地考察的結(jié)果來看：《太極圖》實(shí)為周子所作。

哲學(xué)就是個(gè)人對(duì)世界的不斷地判斷和思考，同時(shí)也是個(gè)人對(duì)自我人生的不斷的思考，周敦頤就是由于對(duì)自我、對(duì)世界、對(duì)宇宙人生進(jìn)行了不斷的努力思考，然后才會(huì)悟出自己這種與眾不同的人生哲學(xué)觀。從而對(duì)哲學(xué)的最基本的問題“人是從何而來？”進(jìn)行思考和回答。古今中外，無數(shù)的哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題提出自己的觀點(diǎn)。周敦頤提出宇宙的本原是“無極”，但是“無極”到底為何物呢？不同的學(xué)者對(duì)此有不同的看法，宋明理學(xué)家用“理”來解釋“太極”。黃宗羲《宋元學(xué)案》載朱子就認(rèn)為：“無極而太極”可解為“無形而有理”?！盁o極”即作為一個(gè)對(duì)“太極“進(jìn)行形容的詞語(yǔ)，其演繹出來的太極可以成為有理之說。陳來先生的《宋明理學(xué)》載張岱年先生認(rèn)為：周子哲學(xué)為主氣的唯物論，“太極是陰陽(yáng)二氣未分的統(tǒng)一體，應(yīng)該是未分的一氣”，亦即是“宇宙的原初實(shí)體為太極元?dú)?，而太極元?dú)夥只庩?yáng)二氣”。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中用無限和有限解釋“無極而太極”的思想，認(rèn)為“無極”是“無限”。太極有一個(gè)原始的靜的狀態(tài)，從這個(gè)狀態(tài)才開始有動(dòng)的。牟宗山先生《心體與性體》中認(rèn)為“無極”是對(duì)“太極”的形容，譯成完整的句子，當(dāng)為：那無限定的而一無所有者亦即是極至之理。唐君毅先生在《中國(guó)哲學(xué)史》（原教篇）認(rèn)為“太極”或“誠(chéng)道”或“乾元”是一種“純粹至善”?？偨Y(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于“無極而太極”，筆者也有一些自己的見解，“無極”即是一種不可明說的、真實(shí)存在于宇宙萬(wàn)物之中的、永恒的、運(yùn)動(dòng)著的、生生不息的無限循環(huán)的萬(wàn)物生成時(shí)一種原始狀態(tài)的“靜”。正如伊川先生所言：“一陽(yáng)復(fù)于下，乃天地生物之心。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂摹?。在《太極圖說》之中闡述了從“無極”而生發(fā)出“太極”，經(jīng)過“太極”的動(dòng)靜變化而生發(fā)出“陰”和“陽(yáng)”。然后在陰變陽(yáng)合過程之后，生發(fā)出水、火、木、金、土五行。當(dāng)五行順布，四時(shí)即春夏秋冬可以順利地運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這些人生存的基本的物質(zhì)條件產(chǎn)生之后，“無極之真”與“二五之精”“妙合而凝”，從而形成了男和女，進(jìn)一步演化出萬(wàn)物。周敦頤所描述的宇宙是運(yùn)動(dòng)的、變化的、并且無限循環(huán)的一個(gè)系統(tǒng)，也將宇宙演化的五個(gè)階段進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的敘述。

二 月巖與周敦頤的道德修養(yǎng)思想

在月巖這個(gè)極其靜謐而且清雅的環(huán)境之中，周子不僅悟出了自己對(duì)宇宙生成系統(tǒng)的一種獨(dú)特見解，也清晰地參透了人生的修養(yǎng)之道。宇宙生成論與道德修養(yǎng)是相互溝通的，宇宙思想之中蘊(yùn)含著道德修養(yǎng)的思想，在月巖景象之中悟出宇宙的本原為“無極”，與道德修養(yǎng)之中的“誠(chéng)”是相對(duì)應(yīng)的，只是“誠(chéng)”是作為人性生成的本原。道德修養(yǎng)思想中也體現(xiàn)了宇宙生成思想，“靜”既是道德修養(yǎng)中達(dá)到最高層次“中”的方法，亦是宇宙本體思想中“無極”的重要特征。

周子經(jīng)過凈化心靈的寧?kù)o體驗(yàn)，指出“惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定以中正仁義而主靜，立人極焉”。以人生而俱有的“秀”“靈”作為獲得了萬(wàn)物之中最“精一”且最具有靈性之心的人，既然形體已經(jīng)生發(fā)出，并且思維開始萌發(fā)，當(dāng)五性開始具備有情感之時(shí)，也即是說人開始受到五行之外物質(zhì)的影響，人就可以將善與惡分辨。于是各種各樣的事物也隨之生發(fā)。這就充分說明了物質(zhì)是先于意識(shí)的，只有當(dāng)某些條件具備充足之時(shí)，人們才能認(rèn)識(shí)到宇宙生成的本質(zhì)屬性。

那么人要如何才能達(dá)到“圣人”之地步呢？周子認(rèn)為這是需要一定的道德規(guī)則的，而“中正仁義”即為其所要遵循之道。“中”即為“中和”之道，不偏不倚，無惻隱之心。如在《通書》中周敦頤把人性分為：剛善，剛惡，柔善，柔惡，中五種人性。而“中”是五性之中的最高層次。這樣心才得以“正”，即是對(duì)事對(duì)人的一種公正的態(tài)度。時(shí)常懷著一顆“仁”心，即為慈心、善心、愛護(hù)他人等。即為孔子所說“仁者愛人”。對(duì)于“義”，孟子對(duì)其做出了最好的解釋，孟子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)“舍生而取義”，足見“義”之重要性。從這些言語(yǔ)之中可見周子是繼承了儒家文化，并且在此基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新。一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是離不開一些道德原則的，因?yàn)檫@些原則一方面制約著人們的一些不當(dāng)?shù)男袨?，另一方面也從人文的角度影響著個(gè)人、家庭、以及社會(huì)的和諧。

無論是在古代還是今天的社會(huì)之中，道德規(guī)則固然重要，但是人性的修養(yǎng)顯得更加的重要。因此周子在人性修養(yǎng)方面形成了以“立誠(chéng)”和“主靜”為主的人生哲學(xué)觀。何謂“誠(chéng)”？周子曰：“寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也；感而遂通者，神也。動(dòng)而未形，有無之間，幾也?！薄罢\(chéng)”是指人的思維受到五行之外物的影響，但是卻沒有具體表現(xiàn)出來的一種處于有無之間的情感狀態(tài)，這就與宇宙本體生成論中的“無極”有一定的相同的地方。對(duì)于“誠(chéng)”，周子對(duì)它的范疇做出了一定程度的分析?！罢\(chéng)，五常之本，百行之源?！边@就表示了“誠(chéng)”作為一種性狀功能的體現(xiàn)，即為五常百行的根源?！罢\(chéng)者，圣人之本也。”在道德層面上來看，“誠(chéng)”是一個(gè)最原始、最基本的道德原則。但是這個(gè)根源從何而來呢？“大哉乾元，萬(wàn)物資始，”誠(chéng)之源也。傅小凡先生認(rèn)為“誠(chéng)”即是一種道德情感，將它與“乾元”聯(lián)系在一起。因而人之“誠(chéng)”來源與天。這就很好的將宇宙本體的思想與道德修養(yǎng)心性的思想結(jié)合起來。但是根據(jù)周子所建立起來的宇宙人生理論體系來看，他是在繼承了孟子的“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”的基礎(chǔ)上，然后從人道方面認(rèn)為“誠(chéng)”應(yīng)是源于“無極”這種原始狀態(tài)的。所以“誠(chéng)”應(yīng)該是本身所具有的一種本能的原始道德情感。將“立誠(chéng)”與其宇宙形成結(jié)合形成，將“誠(chéng)”在人倫道德中的地位更加上升了一個(gè)層次，并且對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！罢\(chéng)”也是我們當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)之中的也是一種重要的思想道德品質(zhì)。

周子用“中正仁義”為圣人所要遵循之道，“立誠(chéng)”為其本。那么我們要怎么樣才能達(dá)到“立人極”這樣一種最高的道德準(zhǔn)則呢？周子于是說：“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”運(yùn)用“主靜”的方法可以使我們達(dá)到中正仁義這種道德境界。何謂之“靜”？在《通書》之中，周子給出了這樣的答案?！笆タ蓪W(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)問焉。曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動(dòng)直”。因而“主靜”首先要做到的是“一”即是專心致志，心無旁騖的一種泰然處之的態(tài)度，也要沒有私欲，亦即是佛家“空”的思想，將思想之中的雜念、以及對(duì)物質(zhì)上的追求拋擲在腦外。然后可以達(dá)到“虛靜”之狀態(tài)，這是人在參悟了宇宙人生發(fā)展規(guī)律之時(shí)，產(chǎn)生的一種心無疑慮、明白事理、通達(dá)萬(wàn)物的超我意識(shí)。則可對(duì)事對(duì)人都秉著一顆“動(dòng)直”之心，不偏不倚，即“中”之道也，就可以達(dá)到五性之中的最高狀態(tài)。

周子的作品數(shù)量不多，為官也不顯。但是在哲學(xué)發(fā)展的過程之中以及對(duì)許多后代的學(xué)者產(chǎn)生了重要的影響。從宋明思想的發(fā)展來看，他起著“所以上接洙泗千歲之流，下啟河洛百世之傳者，脈絡(luò)分明而規(guī)模宏遠(yuǎn)矣”的作用。朱子曰：“蓋先生之學(xué)之奧，其可以象告者，莫備于《太極》之一圖。若《通書》之言，蓋皆所以發(fā)明其蘊(yùn)。”無論是在《近思錄》還是在《朱子語(yǔ)類》之中，理學(xué)集大成者朱子都將周敦頤的思想放在首位，可見周子在他心目之中地位的重要。顧憲成在《南岳商語(yǔ)》是這樣說的：周子“有萬(wàn)世永賴之功”。同時(shí)元朝理學(xué)家吳澄中“默契道妙”來贊周子，這四個(gè)字非常精妙的說出了《太極圖說》卻為周子所悟。周子的宇宙形成的基本觀點(diǎn)以及人生哲學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也具有重要的意義。因?yàn)闊o論是美國(guó)著名的科學(xué)家霍金的“黑洞”理論，還是西方的神創(chuàng)世說，都沒有很好地解釋宇宙人生的最基本問題“人從何而來”。但是周子卻用《太極圖說》，盡管只是兩百來字，卻參透了宇宙生成以及人生修養(yǎng)的大學(xué)問。

[1]周敦頤.周敦頤集[M].北京:中華書局,1990.

[2]黃宗羲.宋元學(xué)案[M].北京:中華書局,1986.

[3]傅小凡.宋明道學(xué)新論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

[4]李申.周易之河解說[M].北京:知識(shí)出版社,1992.

[5]楊柱才.道學(xué)宗主[M].北京:人民出版社.2004.

[6]樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京:中華書局,2008.

[7]陳來.宋明理學(xué)[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1991.

[8]周文英.周敦頤全書[M].南昌:江西教育出版社,1993.

[9]傅振宏.周敦頤《太極圖說》儒道佛淵源論[J].淮陰師范學(xué)院報(bào),2006,(1).

[10]徐洪興.周敦頤《通書》、《太極圖說》關(guān)系考——兼論周敦頤的本體論思想[J].中國(guó)哲學(xué)史,2000,(4).