胡遠(yuǎn)遠(yuǎn) 郭立鑫

（1.鄭州旅游職業(yè)學(xué)院 河南 鄭州 450009；2.68206部隊(duì) 甘肅 臨夏 731100）

20世紀(jì)以來，東西方文明的碰撞和科學(xué)主義的發(fā)展，快速而又深刻地改變了人們的生活方式、價(jià)值觀念和審美取向。在這樣的背景下，有人將書法比喻為潰敗中的傳統(tǒng)文化之最后一道防線。那么在傳統(tǒng)文化的全面式微的情況下，為什么深諳筆墨藝術(shù)的書法家或愛好者仍堅(jiān)守并癡迷于此呢？簡單歸結(jié)為維護(hù)民族文化之精髓及其本色的良苦用心，并不能令人信服。因?yàn)槌鲇谶@樣的目的，我們還可以維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇或其他，何必獨(dú)獨(dú)是書法藝術(shù)“這一個(gè)”呢？之所以是“這一個(gè)”，在于“這一個(gè)”是什么的本質(zhì)規(guī)定性——書法美學(xué)的“生命精神”：即書法藝術(shù)所依存的深刻的人性內(nèi)容、高尚的人格精神和自覺的主體意識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上所形成的人生境界和審美感受。本文在書法美學(xué)研究已有成果的基礎(chǔ)上，以書法藝術(shù)的“生命精神”為統(tǒng)攝，探討其藝術(shù)哲學(xué)之美，并發(fā)掘書法藝術(shù)“生命精神”本質(zhì)對(duì)現(xiàn)代及后現(xiàn)代書法藝術(shù)健康發(fā)展的規(guī)范作用。

一、書法美學(xué)研究的歷程

長期以來，以書法為研究對(duì)象，研究內(nèi)容呈現(xiàn)出由“書法實(shí)踐”向“書法美學(xué)”提升的過程。從學(xué)者及其研究角度考察，以1905年最后一個(gè)封建王朝結(jié)束為界，以書法為主題的研究，呈現(xiàn)出不同的關(guān)注點(diǎn)。20世紀(jì)初，一些博學(xué)大儒，包括受西學(xué)影響極深的美學(xué)家如梁啟超、蔡元培、鄧以蟄、朱光潛、宗白華、林語堂在書法全面頹勢之際，舉起捍衛(wèi)書法文化地位的大旗。20世紀(jì)20、30年代，書法美學(xué)和書法史學(xué)研究齊頭并進(jìn)，為現(xiàn)代書法美學(xué)的發(fā)展刻下了清晰的理論痕跡，也為新一代美學(xué)家如徐復(fù)觀、熊秉明、李澤厚所秉承。但是，總體來說，這一時(shí)期的書法美學(xué)研究還沒有獨(dú)立的學(xué)科意識(shí)。20世紀(jì)40年代到70年代，是書法美學(xué)沉寂的幾十年，直至20世紀(jì)80年代，書法美學(xué)長足發(fā)展，完成了從反映論、實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論向主體論的轉(zhuǎn)向。隨后，陳振濂、周俊杰、金學(xué)智、陳方既等人出版了關(guān)于書法美學(xué)的專著，使書法美學(xué)成為一門顯學(xué)。具體地說，針對(duì)20世紀(jì)之前書法藝術(shù)，研究成果多為著重研究書法創(chuàng)作的基本要素——用筆、結(jié)字、章法的古典書論，包括書法藝術(shù)的歷史文化內(nèi)涵和人格象征意義以及書法發(fā)展史研究等，基本上著眼于書法藝術(shù)本身。這一方面的代表人物及成果有王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國書法理論史》，（上海古籍出版社，2005年9月第1版）該書以歷史發(fā)展為線索，描繪了從漢魏到清末書法理論的總體狀況，在思想史的背景下，展示了各個(gè)時(shí)代書法藝術(shù)的審美取向，如晉人尚韻、唐人尚法、明清尚態(tài)等。20世紀(jì)以來，隨著傳統(tǒng)文化的衰勢，書法藝術(shù)的研究由內(nèi)部轉(zhuǎn)向外圍。例如，盧輔圣《二十世紀(jì)書法史鳥瞰》一文，（《文藝研究》，1998年第5期）從硬筆代替毛筆、白話文代替文言文的“雙重廢黜”，探討了書法所依存的文化模式的崩潰與消失，總結(jié)了辛亥革命以來，中國書壇的兩大變易，即出現(xiàn)了職業(yè)化的書法家隊(duì)伍和書法作為一門自足藝術(shù)的專業(yè)化傾向，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了書法具有“巨大歷史慣性”的原因在于它“通過人格修養(yǎng)和文化修煉的途徑，把社會(huì)個(gè)體的精神生命開拓進(jìn)歷史的縱深領(lǐng)域”的本體特征。可貴的是，盧文還注意到20世紀(jì)以來，書法藝術(shù)發(fā)展的三種傾向：公共化傾向、形式化傾向和多元化傾向。該文不僅客觀地分析了20世紀(jì)書法藝術(shù)的外部環(huán)境，而且注意到書法藝術(shù)的本體特征及書法藝術(shù)發(fā)展的傾向。其中，尤其值得注意的是其形式化傾向，這一傾向正是書法藝術(shù)擺脫反映論和庸俗唯物論，沿著自身規(guī)定性向前發(fā)展的必然傾向。除此之外，毛萬寶在《世紀(jì)末的理性之光——一九九七—一九九九中國書法理論述評(píng)〈上、中、下〉》（《書法之友》，2000年11期、12期、2001年1期）中也談到上述問題，并且思考了新時(shí)期推出書法精品的社會(huì)保障機(jī)制等問題，也給人以深刻啟示。尤其是周俊杰等人的書法美學(xué)研究，標(biāo)舉書法藝術(shù)的主體精神，將當(dāng)代書法推向了現(xiàn)代審美之路；重視書法的形式本體，引入情感、直覺、靈感等形式美學(xué)和審美心理學(xué)的課題，將書法推向形而上審美思辨的塔尖。從學(xué)理層面上概括以上研究成果，書法美學(xué)研究從認(rèn)為文字的點(diǎn)畫和字形結(jié)構(gòu)對(duì)客觀實(shí)物形象直接對(duì)應(yīng)的庸俗唯物論開始，到強(qiáng)調(diào)“書法作為藝術(shù)”具有鮮明的主體精神，再到“書法是有意味的形式”，反映了人們對(duì)書法的認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)，由表面到本質(zhì)的過程。至今，注重書法的藝術(shù)形式本身，把它作為抽象的藝術(shù)去認(rèn)識(shí)其形式和意味，幾乎成了學(xué)界共識(shí)。但是，建立系統(tǒng)的、完整的書法美學(xué)理論體系還處于探索階段。

二、書法美學(xué)研究的旨?xì)w與突破

對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)的探討，從“反映論”到著眼于審美主客體之間的研究，使書法美學(xué)研究更為深刻。即便如此，也只能說對(duì)書法美學(xué)的研究仍處于起步階段，實(shí)際上，除了圍繞著書法美學(xué)一個(gè)或幾個(gè)問題的點(diǎn)式探討，還必須直面書法藝術(shù)的抽象性問題，即作為抽象的藝術(shù)形式，書法如何表達(dá)普遍的美，這才是書法美學(xué)研究的旨?xì)w和突破口。貝爾在原始藝術(shù)的抽象化意味時(shí)說：“原始藝術(shù)中看不到精確的再現(xiàn)，而只能看到有意味的形式；所以原始藝術(shù)使我們感動(dòng)之深，是任何別的藝術(shù)所不能與之媲美的?！盵1]書法神奇的、變幻不定的線條，不描繪任何具體物象，以其抽象形式本身向人們展示了無限的“意味”。

因此，書法美學(xué)研究的落腳點(diǎn)就在于揭示書法藝術(shù)憑借形式本身傳達(dá)意味、擺脫“模擬”獲得“獨(dú)立性格”并持續(xù)發(fā)展的可能性。以“生命精神”為基礎(chǔ)，在生命本體論、美感生成論、藝術(shù)表現(xiàn)論、審美境界論四個(gè)角度彰顯了書法藝術(shù)的“自在”性，這四個(gè)方面的特征使書法成其為美的藝術(shù)。既然把“生命精神”作為書法藝術(shù)在表現(xiàn)美時(shí)具有超越性特征的根本原因，就必須厘清“生命精神”是什么，具備什么特征。這里所說的“生命精神”是超越和否定個(gè)別生命活動(dòng)的基礎(chǔ)上，形成的普遍意義的深刻的人性內(nèi)容、高尚的人格精神和自覺的主體意識(shí)，它與具體的書法創(chuàng)作相結(jié)合，彰顯出人生境界與審美感受。把“生命精神”作為書法美學(xué)的基本原則，就是在哲學(xué)和美學(xué)的高度找出書法藝術(shù)的本體意義，建立一個(gè)自足的書法美學(xué)體系，才能使每個(gè)個(gè)體在從事書法藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞時(shí)，在美感生成、藝術(shù)表現(xiàn)和審美境界的層面上引起心靈的震撼——克服由于個(gè)體氣質(zhì)、性格、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、閱歷等方面的不同而存在的差異。

以表現(xiàn)人類“生命精神”為旨?xì)w，書法藝術(shù)在以下四個(gè)方面呈現(xiàn)出生命哲學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的特質(zhì)。

首先，把書法藝術(shù)作為對(duì)“生命精神”的體現(xiàn)，就是指書法美的本質(zhì)在于宇宙自然的生命精神與人類的生命精神融會(huì)貫通、共體至美，宇宙自然的生命精神所包含的自由、變幻、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律、適度、生生不息等原則就是人類生命精神的原則，也是書法借助抽象藝術(shù)形式表現(xiàn)的內(nèi)容和“意味”。天、地、人的生生不息、永無止境，就是書法藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，使它在表現(xiàn)美的時(shí)候具有跨時(shí)代、跨民族的超越性。

其次，書法藝術(shù)的美感生成過程是主體“忘我”的美感體驗(yàn)過程?；凇吧瘛钡臅ㄋ囆g(shù)，決不能用庸俗唯物論和反映論去欣賞，因?yàn)椤吧瘛笔亲匀挥钪婧腿祟悅€(gè)體生命的抽象，是“共性”的，而不是“個(gè)性”的。因此，要從一幅書法作品中讀出所形之物、所言之理只是徒勞——那是科學(xué)的任務(wù)。因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)具有“生命精神”本體論意義，書法欣賞“就是要回到美感直覺、美感體驗(yàn)與美感判斷的內(nèi)外在基礎(chǔ)上，去體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造美的價(jià)值，并統(tǒng)一于具體的生命意識(shí)與生活實(shí)踐?！盵2]將這句話用在書法美感生成方面，有以下幾點(diǎn)值得注意。第一，書法美感生成要憑借主體美感直覺、美感體驗(yàn)和美感判斷這樣超感性的審美意識(shí)；第二，強(qiáng)調(diào)“超感性”的同時(shí)，還要依賴“外師造化，中得心源”的內(nèi)外在基礎(chǔ)，才能得到美感；第三，書法藝術(shù)美感生成的價(jià)值和意義在于提升個(gè)人境界和創(chuàng)造自由大美的現(xiàn)實(shí)人生。

再次，書法藝術(shù)具有突出的表現(xiàn)性特征。既然書法欣賞不能停止在反映論和認(rèn)識(shí)論的角度，那么擺在面前的問題是，作為主體“情之蘊(yùn)發(fā)”的書法藝術(shù)，是如何把形式與意味統(tǒng)一起來，并且引發(fā)人們的審美感受的呢？這里從三個(gè)角度分述之。其一，在“生命精神”的本質(zhì)規(guī)定下，書法藝術(shù)與自然人生具有“異質(zhì)同構(gòu)”性。無論是中國美學(xué)還是西方美學(xué)，都有形而上追尋本體意義和形而下探討藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)，如老莊美學(xué)對(duì)“道”的執(zhí)著、榮格對(duì)“原型”的論述等。書法藝術(shù)之于自然人生，猶如其“具體而微者”。當(dāng)個(gè)體“擱置”個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以審美直覺投射到書法變幻不一的形式中的一瞬間，意味著個(gè)體與“大道”的照面、化生、共鳴，審美過程得以實(shí)現(xiàn)。其二，書法形式的象征性。在不出現(xiàn)錯(cuò)別字的情況下，書法創(chuàng)作允許點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、字形結(jié)體的自由組合和變形，以突出其某一形式的特殊意味。例如書法形式美在章法結(jié)構(gòu)上的基本規(guī)律表現(xiàn)為黑白、虛實(shí)、疏密、連斷、縱橫、正偏、主次等方面，在用筆上則表現(xiàn)為疾澀、提按、輕重、起伏、抑揚(yáng)、郁暢、收放、遲速等方面。這些形式美的基本規(guī)律是對(duì)立而和諧、相反而相成的，凝結(jié)了宇宙、事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展、生生不息之精義。書法藝術(shù)形式建構(gòu)中具有的這種意義，植根于最廣泛、最普遍的人類經(jīng)驗(yàn)之中，極為深刻乃至內(nèi)化為民族精神，因而能象征、能傳達(dá)、能表現(xiàn)，具有普遍有效性。

最后，在書法藝術(shù)審美境界的生成方面，一方面是藝術(shù)審美境界的提升，如審美鑒賞能力的獲得等，另一方面是人生境界的提升。審美活動(dòng)的最終價(jià)值在于藝術(shù)審美境界向人生境界的轉(zhuǎn)化。以“生命精神”為書法美學(xué)的核心范疇，能夠激活國人對(duì)傳統(tǒng)文化之美的獨(dú)特體認(rèn)。這種獨(dú)特體認(rèn)，在一定程度上，可以對(duì)抗膨脹的物欲對(duì)人的精神的沖撞，改善生存意義和價(jià)值“缺席”的現(xiàn)代人生存狀態(tài)，提升個(gè)體人生境界。

總之，以作為形式的書法藝術(shù)是如何引起人們的情感和審美感受的這一問題入手，從生命本體論、美感生成論、藝術(shù)表現(xiàn)論和審美境界論四個(gè)方面對(duì)書法美學(xué)進(jìn)行探討，這既是對(duì)現(xiàn)有研究成果的整合貫通，也是自覺地運(yùn)用方法論意識(shí)對(duì)書法美學(xué)進(jìn)行整體關(guān)照。在現(xiàn)實(shí)意義層面，借以“生命”底色為基礎(chǔ)的書法美學(xué)闡釋體系，介入書法這一傳統(tǒng)文化樣式在時(shí)代背景下的生長、變革和創(chuàng)新的過程，既強(qiáng)化了書法藝術(shù)的自身規(guī)定性，也是對(duì)書法藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的引領(lǐng)。同時(shí)，書法欣賞過程中美感生成和審美境界的提升，也能實(shí)現(xiàn)人與外部世界、人與自身的和諧狀態(tài)——實(shí)現(xiàn)理想人格和人生境界的目標(biāo)。

三、書法美學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值

近現(xiàn)代以降，由于書法創(chuàng)作的文化背景變易，書法在出現(xiàn)了職業(yè)化和專業(yè)化的現(xiàn)象的同時(shí)，雖也保持了它“傳統(tǒng)”美學(xué)色彩的基調(diào)，但依然體現(xiàn)出近現(xiàn)代書法主體意識(shí)貧乏的病癥——不僅書法理論處于低谷，而且書法的外圍理論如文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、考據(jù)學(xué)等甚至以走向前臺(tái)的姿態(tài)超過書法核心理論如美學(xué)、哲學(xué)、創(chuàng)作學(xué)、批評(píng)學(xué)等。加之在書法作品的評(píng)比及推出機(jī)制方面極不完善，使書法藝術(shù)由民族、集體的選擇變成個(gè)人的專業(yè)和職業(yè)，由舊時(shí)代文人寄托情志之用變成公共化的展廳之用。在當(dāng)代商業(yè)文化語境下，傳統(tǒng)書法藝術(shù)邊緣化的同時(shí)，“形式至上”的現(xiàn)代性書法藝術(shù)方興未艾，以至于出現(xiàn)了在“純形式”的創(chuàng)作追求下，書法留給人們的除了形式還是形式，形式之外毫無美感，只有困惑的問題。因此，當(dāng)代書法創(chuàng)作領(lǐng)域的創(chuàng)新和變革（尤指擺脫工具意義而走向形式化的傾向）必須有相關(guān)理論的引領(lǐng)和詮釋，否則書法創(chuàng)作就有可能走向不可知的玄虛。鑒于此，將書法藝術(shù)從藝術(shù)欣賞領(lǐng)域引領(lǐng)到美學(xué)領(lǐng)域，融會(huì)貫通中國藝術(shù)精神特質(zhì)和西方美學(xué)相關(guān)理論，為書法藝術(shù)建構(gòu)一個(gè)穩(wěn)健、自足的美學(xué)體系至關(guān)重要。

從書法藝術(shù)本體論的角度，反觀傳統(tǒng)書法藝術(shù)在結(jié)字、章法等方面自覺統(tǒng)一于主體審美心理和自然規(guī)律的特征，而主體審美心理和自然規(guī)律恰恰在“生命精神”的節(jié)點(diǎn)上相統(tǒng)一。書法藝術(shù)的“生命精神”底色是書法藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性，它使書法藝術(shù)能夠跨世紀(jì)穿越，使書法藝術(shù)的美感生成成為可能，使書法藝術(shù)的審美境界能夠上升到人生境界。實(shí)際上，書法美學(xué)研究和實(shí)踐不僅關(guān)注中國傳統(tǒng)藝術(shù)之和諧、勁健、超越的生命精神，而且在詮釋、批判具體現(xiàn)代、后現(xiàn)代書法實(shí)踐方面具有積極意義：正是由于書法藝術(shù)的“生命精神”底色，才能使一切脫離生命意味的、純形式的現(xiàn)代、后現(xiàn)代書法藝術(shù)走向自覺、自律的發(fā)展之路。

書法美學(xué)研究反映論或純形式主義傾向，都有失偏頗。強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)的“生命精神”，是書法創(chuàng)作、鑒賞及書法美學(xué)研究的落腳點(diǎn)。書法藝術(shù)飽含生命精神的傳統(tǒng)由來已久，韓愈《送高閑上人序》：“往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之?！盵3]肯定了書法藝術(shù)浸透著主體意識(shí)和生命精神的特征。今天，沿著這一傳統(tǒng)進(jìn)行書法美學(xué)研究的價(jià)值和意義不僅在于書法美學(xué)理論的拓展，還具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，即將書法藝術(shù)和它所蘊(yùn)含的生命精神在現(xiàn)代語境下獲得新生?！皞鹘y(tǒng)不是一種停留在過去的舊物等待我們?nèi)ダ^承，而是我們在繼承它時(shí)生發(fā)出的向前的力量，因此，回到傳統(tǒng)就是通過創(chuàng)造將自己投向未來?！盵4]在書法藝術(shù)美學(xué)研究中，要堅(jiān)持在古今精神貫通的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新現(xiàn)象、新理論的交融互攝，以便在更高的層次和更遠(yuǎn)的未來傳承發(fā)展。這樣才能使書法藝術(shù)由藝術(shù)到人生、由形而上的精神活動(dòng)到形而下的現(xiàn)實(shí)生活，從而獲得更寬廣的生存維度。

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［3］葉朗主編.中國歷代美學(xué)文庫·隋唐五代卷·下［M］.北京：高等教育出版社，2003:58.

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