劉海天

學(xué)術(shù)交流與探討

從《群書治要》看中國(guó)古代“抑商”思想

劉海天

“重農(nóng)抑商”作為我國(guó)古代社會(huì)始終奉行的經(jīng)濟(jì)理念，一度被認(rèn)為是阻礙社會(huì)進(jìn)步的因素。但是，“抑商”是對(duì)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣等綜合考慮而做出的選擇，其中的合理因素值得借鑒。

《群書治要》；抑商思想；現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)古代將平民劃分為“士農(nóng)工商”四民階層，商人的地位最低，社會(huì)也一直奉行 “重農(nóng)抑商”的理念。似乎在綿長(zhǎng)的歷史文化中，無(wú)論是商人和商業(yè)，都不是國(guó)家鼓勵(lì)和支持的對(duì)象。現(xiàn)從《群書治要》[1]入手，來(lái)探討這些問(wèn)題。

一、“重義輕利”的文化取向

(一)商賈的價(jià)值取向

從文化傳統(tǒng)看，“輕商”源于“重義輕利”的價(jià)值取向?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”[2]孟子曰：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵3](《孟子·告子上》)生命是人之至寶，是“利”之最大，生命尚可以舍棄，身外之物就不足論了。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！盵4](《論語(yǔ)·里仁》)棄仁義而求私利者，被稱為“小人”，即只顧一己之私的“小心量之人”。

中國(guó)文化重視道德仁義，以德行作為判斷人社會(huì)價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)，而非地位或財(cái)富，于是產(chǎn)生了“位以德尊”的政治觀和“德本財(cái)末”的財(cái)富觀。在四民中，無(wú)權(quán)、無(wú)財(cái)?shù)切惺ベt之道、傳圣賢之教的清寒之“士”，成為最受尊重的對(duì)象，因?yàn)槭咳恕爸亓x輕利”，能夠帶動(dòng)社會(huì)道德的正氣。在中國(guó)文化中，“師道”的重要性幾乎堪與“孝道”比肩，由此形成了 “孝親尊師”“尊師重道”的傳統(tǒng)。而商人以逐利為目的，在有利可圖之時(shí)則會(huì)見利忘義，在以仁義道德作為國(guó)家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的古代，商人自然不會(huì)受到大眾的“待見”了。

(二)商賈的職業(yè)特點(diǎn)

從經(jīng)濟(jì)角度看，古代商人并沒(méi)有發(fā)揮從根本上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用?！稘h書》云：“商賈，大者積貯倍息，小者坐列販賣。操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍?！盵5]

古代的“商人”和現(xiàn)代的“企業(yè)家”不同，后者會(huì)直接參與生產(chǎn)到銷售的整個(gè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程，而古代的商人只是在流通領(lǐng)域以賺取差價(jià)的方式盈利，沒(méi)有直接參與生產(chǎn)活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，發(fā)揮生產(chǎn)主導(dǎo)作用的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，尤其農(nóng)業(yè)被稱為“本業(yè)”，而商業(yè)是“末作”，商人在四民中的排序也就自然靠后了。

二、“輕商”與政治穩(wěn)定

(一)農(nóng)業(yè)夯實(shí)國(guó)本

《孔子家語(yǔ)·六本》中指出：“治政有理矣，而農(nóng)為本?！痹诠糯稗r(nóng)業(yè)”和“農(nóng)?！笔峭ㄓ玫母拍睢＾r(nóng)桑是立國(guó)之本，供給了民生最基本的需求：糧食和衣服，只有衣食無(wú)憂，人類才能從事其他社會(huì)活動(dòng)。因此，農(nóng)業(yè)是改善民生、穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本保證?！秴侵尽分兄赋觯骸跋韧踔螄?guó)，無(wú)三年之儲(chǔ)曰國(guó)非其國(guó)?！贝颂幍摹皟?chǔ)”是“糧儲(chǔ)”。國(guó)家糧食儲(chǔ)備若不足，已處于隱患之中，如果再有水旱天災(zāi)、外敵入侵，則很容易土崩瓦解。雖然“重農(nóng)”無(wú)可厚非，但為何要“抑商”呢？這就涉及勞動(dòng)力資源的分配。

(二)商業(yè)搶占勞力

《崔寔政論》云：“農(nóng)桑勤而利薄，工商逸而入厚。故農(nóng)夫輟耒而雕鏤，工女投杼而刺文。躬耕者少，末作者眾?！盵6]從個(gè)人盈利的角度考量，制作精巧器物的工匠和善于倒買倒賣的商人付出的勞動(dòng)少但獲利多，雖然對(duì)推動(dòng)國(guó)家整體發(fā)展貢獻(xiàn)甚微，卻充實(shí)了個(gè)人收入，這就導(dǎo)致很多農(nóng)民轉(zhuǎn)向工商行業(yè)謀生。

在古代由于生產(chǎn)工具落后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的人力投入。如果農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流失，會(huì)直接導(dǎo)致糧食、布帛減產(chǎn)，進(jìn)而引發(fā)全社會(huì)的衣食供應(yīng)不足?！稘h書》云：“夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有民哉！”[7]若衣食難繼就會(huì)成為“難民”，為了生存，有人賣妻鬻子，有人揭竿而起，社會(huì)秩序因此出現(xiàn)混亂。商業(yè)妨害了農(nóng)業(yè)，動(dòng)搖了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，國(guó)家隨之而危，人民隨之而貧?！豆茏印ぶ螄?guó)》中指出：“先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也?！惫湃诉x擇“重農(nóng)抑商”，是因?yàn)閯趧?dòng)力資源就像一塊大小固定的蛋糕，商業(yè)多則農(nóng)業(yè)少，考量對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)的大小，則自然會(huì)優(yōu)先考慮農(nóng)業(yè)。

三、“輕商”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

(一)重商與“陰盛陽(yáng)衰”

社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的模式是生產(chǎn)和消費(fèi)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，無(wú)論是生產(chǎn)過(guò)剩的“陽(yáng)盛陰衰”，還是消費(fèi)過(guò)盛的“陰盛陽(yáng)衰”，都會(huì)妨礙經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展。上文說(shuō)過(guò)，如果商業(yè)興旺而農(nóng)業(yè)衰退，就會(huì)造成社會(huì)總產(chǎn)品減少，進(jìn)而導(dǎo)致物價(jià)上升、通貨膨脹。

(二)重農(nóng)非“陽(yáng)盛陰衰”

在討論“抑商”合理性的同時(shí)，也要考慮“重農(nóng)”是否會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)?？v觀中國(guó)歷史，雖然始終奉行重農(nóng)的理念，但是在具體實(shí)踐中，卻不時(shí)有妨礙農(nóng)業(yè)發(fā)展的徭役、戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，這種消耗直接降低了糧食過(guò)剩的幾率。而且，農(nóng)作物生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，單位面積產(chǎn)量有限，即便年景大好舉國(guó)豐收，多余的糧食也會(huì)馬上被收入倉(cāng)庫(kù)成為國(guó)家的戰(zhàn)略儲(chǔ)備。加之朝廷為了調(diào)節(jié)供需使之平衡，會(huì)適時(shí)出臺(tái)一些宏觀調(diào)控政策如“常平倉(cāng)”“平準(zhǔn)法”等，使余糧有所歸處。據(jù)史書記載，即便在“文景之治”“貞觀之治”等“太平盛世”，農(nóng)產(chǎn)品雖有過(guò)剩積壓甚至腐敗不可食的情況，但也完全達(dá)不到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的“標(biāo)準(zhǔn)線”。因此 “重農(nóng)”絕不會(huì)導(dǎo)致“陽(yáng)盛陰衰”式的過(guò)剩。

(三)商賈擾亂經(jīng)濟(jì)秩序

“重農(nóng)”不會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但“重商”卻極易引發(fā)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂。首先，商人經(jīng)常扮演投機(jī)倒把的角色?！稘h書》記載，或是年景不好糧食歉收，或是年景大好而糧價(jià)下跌，此時(shí)，商人經(jīng)常利用囤積居奇的方法謀取暴利，而農(nóng)民只能任其宰割?！陡底印分杏涊d，秦朝的重商政策導(dǎo)致“都有專市之賈，邑有傾世之商”[8]的局面?！读w》中指出：“君無(wú)以三寶借人，以三寶借人，則君將失其威。大農(nóng)，大工，大商，謂之三寶……三寶完則國(guó)安?！盵9]而商人致富后，會(huì)向急需用錢的窮苦百姓放高利貸，加大了貧富差距，成為阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要因素。商人群體如果不受限制恣意妄為，對(duì)國(guó)家和人民的傷害是不可估量的。中國(guó)古代把治國(guó)之權(quán)交予士人而非商人，就是看到了其“以利害義”“以私害公”行為的危害性。

(四)商賈缺失誠(chéng)信操守

《傅子》中指出，商人是“眾利之所充，而積偽之所生，不可不審察也”。[10]商人每天面對(duì)的是金錢利益的誘惑，心術(shù)一旦偏邪，則會(huì)走向巧詐虛偽之途。民間“無(wú)奸不商”的俗語(yǔ)，就是根據(jù)商人的職業(yè)特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的。古今中外，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最重要的原則就是“誠(chéng)信”。如果“奸商”橫行，輕者是騙取錢財(cái)，重者是謀財(cái)害命?，F(xiàn)今社會(huì)中出現(xiàn)的劣質(zhì)產(chǎn)品、有毒食品，都是商人“見利忘義”的結(jié)果。

(五)商賈加劇政治腐敗

商人不僅有可能直接控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，還會(huì)間接通過(guò)結(jié)交官員而影響政治?！稘h書》中描述了商人攀附權(quán)貴的情況：“因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏埶，以利相傾，千里游敖，冠蓋相望?！盵11]商人靠財(cái)富賄賂官員，官員則利用權(quán)力為商人提供便利，二者相互勾結(jié)“狼狽為奸”，造成政治的腐敗和市場(chǎng)的不公平競(jìng)爭(zhēng)。

四、“重商”與社會(huì)風(fēng)氣

(一)商賈與奢靡主義

商業(yè)影響風(fēng)俗，首先體現(xiàn)在商人群體的奢侈之風(fēng)上。在中國(guó)古代，商人普遍讀書較少，倫理道德觀和自身修養(yǎng)意識(shí)都很淡薄?！稘h書》中描述商人的生活作風(fēng)是“其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉。無(wú)農(nóng)夫之苦，而有仟伯之得”。[12]他們既無(wú)勞動(dòng)付出，又好為巧取豪奪。商人一旦發(fā)達(dá)，很容易放縱耳目口腹之欲，享受驕奢淫逸的生活，即便是白手起家的商人也不免于此。而那些不知?jiǎng)?chuàng)業(yè)維艱的商家子弟，則更容易驕奢放縱、為所欲為，甚至成為地方惡霸，為害一方，對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣造成極其惡劣的影響。

(二)重商與功利主義

商業(yè)對(duì)風(fēng)俗的影響，還表現(xiàn)在會(huì)帶動(dòng)全社會(huì)的功利主義之風(fēng)。秦朝曾奉行重商輕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)政策，最后導(dǎo)致了整個(gè)國(guó)家倫理道德的淪喪?！陡底印分杏涊d：“秦亂四而廢常職，競(jìng)逐末利而棄本業(yè)，茍合壹切之風(fēng)起矣。于是士樹奸于朝，賈窮偽于市。臣挾邪以罔其君，子懷利以詐其父。”[13]在秦朝重商政策的影響下，人人逐利而忘義，父子無(wú)親，君臣相欺，官員腐敗，商賈欺詐，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣敗壞殆盡。中國(guó)自古講求以倫理道德立國(guó)，五倫五常，是維系家國(guó)倫理道德規(guī)范的綱紀(jì)。倫理道德關(guān)系若為利益所取代，則如孟子所言：“上下交征利，其國(guó)危矣！”[14]

五、“重商”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

(一)“重商”與“殖民主義”

從秦朝世風(fēng)混亂的史實(shí)可以看出，盲目重商并不能促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，因?yàn)樨?cái)政制度的本質(zhì)是倫理，[15]經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑必須與倫理道德的構(gòu)建相輔相成?！爸厣獭币鸬墓髁x破壞了倫理道德，也就必然會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而且商業(yè)只是構(gòu)成國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)領(lǐng)域，商業(yè)必須與其他行業(yè)相配合才能發(fā)展成為真正健康的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。以為商業(yè)可以謀利而忽視生產(chǎn)，是舍本逐末的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。如果強(qiáng)以重商的方式發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)，則很可能導(dǎo)致如歐洲殖民主義一樣的掠奪行為：產(chǎn)品、勞力靠掠奪而來(lái)，財(cái)富靠賤買貴賣的方式積累，是“血腥的資本積累”。《大學(xué)》云：“德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪?！盵16]無(wú)論是秦朝的重商政策，還是歐洲的殖民主義，都違背了中國(guó)傳統(tǒng)文化“德本財(cái)末”的經(jīng)濟(jì)之道。

(二)“抑商”與“自利假設(shè)”

“重義輕利”是中國(guó)文化中毋庸置疑的價(jià)值觀，可惜的是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)竟然把“自利假設(shè)”(自私自利)作為經(jīng)濟(jì)人的本質(zhì)屬性。[17]在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大行其道的今天，各行各業(yè)不約而同地都出現(xiàn)了“商人”(見利忘義之人)，甚至在教育、醫(yī)療這些本應(yīng)以公眾福利為本質(zhì)屬性的行業(yè)，從業(yè)者也棄天職而逐私利，導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾升級(jí)。不得不說(shuō)，“金錢至上”的價(jià)值扭曲與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤假設(shè)、錯(cuò)誤導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)亂象“貢獻(xiàn)甚巨”。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，卻正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“見利忘義”的商人的定義。中國(guó)文化中的“丑角”，卻走進(jìn)了西方世界的“大雅之堂”，真是咄咄怪事。而反觀世界經(jīng)濟(jì)交往中出現(xiàn)的不公平競(jìng)爭(zhēng)、不對(duì)等貿(mào)易現(xiàn)象，究其根本原因，不也是“見利忘義”嗎？

(三)“重商”與“重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展”

需要注意的是，“重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展”與“重商”并以不是對(duì)等概念。尤其在中國(guó)，“重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展”意味著以集生產(chǎn)、消費(fèi)、流通、分配為一體的，科學(xué)、可持續(xù)的方式來(lái)提高人民的生活水平、增加國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但“重商”則是以流通為主要領(lǐng)域、以投機(jī)為主要形式的追逐利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)行為。簡(jiǎn)而言之，“重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展”是謀求整體利益、全面發(fā)展的“義舉”，而“重商”則是謀求局部個(gè)體利益的“漁利”。中國(guó)古代“重農(nóng)抑商”經(jīng)濟(jì)理念的本質(zhì)是重視腳踏實(shí)地的生產(chǎn)，排斥投機(jī)漁利的取巧行為。因此，從理念本質(zhì)上認(rèn)知“重農(nóng)抑商”，則不會(huì)草率地?cái)喽ㄎ覈?guó)古代的經(jīng)濟(jì)理念已經(jīng)過(guò)時(shí)。因?yàn)闊o(wú)論社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將以何種形式呈現(xiàn)，健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式都要遵循“重義輕利”的價(jià)值理念。古今中外，“重義輕利”都應(yīng)該成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)永恒的價(jià)值追求。

六、“重義輕利”的現(xiàn)代價(jià)值

(一)商賈的古代價(jià)值

既然四民中有商人的一席之地，就說(shuō)明商業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中必不可少的組成部分。《傅子》中認(rèn)為，商賈“伸盈虛而獲天地之利，通有無(wú)而壹四海之財(cái)。其人可甚賤，而其業(yè)不可廢”。[18]雖然見利忘義之行確實(shí)為人所輕，但商人在促進(jìn)財(cái)貨流通方面所發(fā)揮的重要作用，卻是功不可沒(méi)的。在合理經(jīng)營(yíng)的前提下，商賈帶動(dòng)財(cái)貨的流通，持續(xù)調(diào)節(jié)著供需的平衡，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力輔助。中國(guó)古代的“絲綢之路”“茶馬古道”等等，就是以商旅為主體來(lái)促成不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化交流的典范，在中國(guó)歷史中刻寫了不朽的篇章。而在惡劣艱苦的自然條件下，商旅所付出的努力常常會(huì)超越農(nóng)夫，這種吃苦耐勞、敢于探險(xiǎn)的精神是值得尊敬的。

(二)商人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

隨著中國(guó)歷史的變遷，商人的職業(yè)性質(zhì)、社會(huì)形象也在逐漸發(fā)生著變化。從明清時(shí)期活躍的徽商、晉商，到現(xiàn)代馳騁于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿的粵商、浙商，都是獲得了良好口碑的商人群體。而觀其所以然，則離不開他們從事生產(chǎn)、以德立身，成了秉持誠(chéng)信、和氣、低調(diào)、共贏、慈善經(jīng)營(yíng)理念的“儒商”。因此，對(duì)商人社會(huì)身份認(rèn)同的變化，還是由于商人群體自身由“輕德”到“重德”的變化，由“見利忘義”向“見德思義”乃至“重義輕利”的轉(zhuǎn)型。

(三)重義的文化基因

在現(xiàn)代中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的土壤、方式都呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，但是“重義輕利”的價(jià)值觀仍然存于中國(guó)人的文化基因里，以各種不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。例如，人們會(huì)把財(cái)產(chǎn)豐富但缺乏修養(yǎng)的人稱為“暴發(fā)戶”，定位近似于古代之“商”。還有社會(huì)上的“仇富”心理，從根本上說(shuō)，仇的是“為富不仁”，是對(duì)“有財(cái)無(wú)德”者的譴責(zé)。雖然“拜金主義”的暗流在近些年有洶涌澎湃之勢(shì)，但是從社會(huì)公眾道德輿論的呼吁、批判和文化心理層面的價(jià)值取舍方面觀察，“重義輕利”的價(jià)值觀仍然占據(jù)著主流的地位。

(四)“抑商”的發(fā)揚(yáng)光大

當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和人民民主專政的政治特點(diǎn)，決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然遵循“重義輕利”的價(jià)值取向和“為民謀利”的民本精神。無(wú)論從宏觀還是微觀角度觀察，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)還是文化層面分析，傳承幾千年的“重義輕利”倫理思想和經(jīng)濟(jì)理念，仍深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展壯大和中華民族的人格塑造。因此，在我國(guó)已經(jīng)躍居全球第二大經(jīng)濟(jì)體的今天，更應(yīng)讓中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想繼承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值。

注釋：

[1] 《群書治要》系貞觀年間魏征、褚遂良等編纂的一部資政參考書。書中內(nèi)容涵蓋經(jīng)、史、子，共計(jì)六十余部?！度簳我飞羁逃绊懙教铺诘闹螄?guó)理念，并直接促成了“貞觀之治”。《群書治要》后失傳于世，所幸為當(dāng)時(shí)日本遣唐使保存于日本，并于清嘉慶年間重返中國(guó)。新中國(guó)成立后，此書再度出版，習(xí)仲勛先生為此書題字“古鏡今鑒”?！度簳我穼?shí)集中反映了我國(guó)唐前的治國(guó)理念的經(jīng)典文獻(xiàn)?，F(xiàn)已被中共中央黨校列為學(xué)員閱讀書目。

[2][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][18]魏征，褚遂良等：《群書治要》，北京：中國(guó)書店，2015，第233，349，733,1267,349,349,1267,906,1267頁(yè)

[3][4][16] 阮元：《十三經(jīng)注疏·卷八》，臺(tái)北：藝文印書館，2013，第37,201，987頁(yè)

[15][17]鐘永圣：《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2012，第191，334頁(yè)。

責(zé)任編輯：丁金榮

F129；B241

：A

：167-6531(2015)24-0001-03

劉海天/中共中央黨校哲學(xué)教研部在讀博士(北京100091)。