歐炫佑

(湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院中文系，湛江524037)

再論“多余人”
——《葉甫蓋尼·奧涅金》形象分析

歐炫佑

(湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院中文系，湛江524037)

葉甫蓋尼·奧涅金是俄羅斯文學(xué)中的不朽形象，也是世界文學(xué)當(dāng)中第一個(gè)“多余人”形象。自此，世界文學(xué)中逐漸出現(xiàn)了很多“多余人”和“類(lèi)多余人”。過(guò)往對(duì)多余人的研究大部分過(guò)分強(qiáng)調(diào)其歷史背景因素，這樣的角度其實(shí)是縮小了這個(gè)形象的廣泛性。試圖從人性這個(gè)本質(zhì)而永恒的角度去分析“多余人”形象，并把奧涅金和達(dá)吉雅娜放在一面鏡子的兩面進(jìn)行審視，能幫助挖掘出這個(gè)形象的核心共性和真實(shí)內(nèi)涵，對(duì)“多余人”形象進(jìn)行更為深入的理解。

葉甫蓋尼·奧涅金；多余人；達(dá)吉雅娜；人性

俄國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人、被稱(chēng)為“俄羅斯的太陽(yáng)”的普希金一生創(chuàng)作頗豐，他不但出色地發(fā)展了俄羅斯浪漫主義，也開(kāi)拓了俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義。其中，他最感滿意、也令他享負(fù)盛名的是寫(xiě)于1823—1830年間的長(zhǎng)篇詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》。該作品因其復(fù)雜、豐富的內(nèi)涵反映了當(dāng)時(shí)廣闊的俄羅斯社會(huì)風(fēng)貌和社會(huì)生活，被著名評(píng)論家別林斯基盛贊為“俄羅斯生活的百科全書(shū)”，而對(duì)作品的主人公奧涅金的解讀至今一直沒(méi)有停止過(guò)。著名文學(xué)評(píng)論家赫爾岑說(shuō)像奧涅金這樣的人，在俄羅斯每走一步都會(huì)碰見(jiàn)，他們懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，但又苦于尋不到出路，在空虛中耗盡生命，這種獨(dú)特的人物形象開(kāi)創(chuàng)了19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的最高成就——“多余人“形象。

一、寫(xiě)作背景

《葉甫蓋尼·奧涅金》寫(xiě)于1823—1830年間，反映的是俄國(guó)19世紀(jì)20年代廣闊的社會(huì)場(chǎng)景。俄國(guó)是一個(gè)獨(dú)特而又復(fù)雜的國(guó)家，處于東西方交匯的神秘國(guó)度，既有著東方民族的專(zhuān)制傳統(tǒng)，又時(shí)時(shí)綻放出西方自由文明之光。東西方文化在交匯中既相互滲透又相互沖突。尤其在1812年反抗拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中，一些參加遠(yuǎn)征的俄國(guó)貴族軍官被西方民主思想感染，回國(guó)后秘密成立民主組織，對(duì)國(guó)內(nèi)封建專(zhuān)制統(tǒng)治甚為不滿，當(dāng)中以十二月黨人最為著名。作家普希金本人也因?yàn)橥槭曼h人，和他們走得太近而獲罪流放至苦寒之地。十二月黨人之于當(dāng)時(shí)其他民主組織顯得更為可貴之處是：他們不單致力于理論的宣傳，更致力于用武裝去奪取政權(quán)，可惜他們脫離了與普通民眾的團(tuán)結(jié)，無(wú)可避免地以失敗告終。

在受到西方民主思想影響的貴族青年中，還有另外一群人從思想上厭惡腐敗的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，也曾經(jīng)在頭腦的一瞬間想去改變這個(gè)不公平的世界，但是他們又無(wú)法找到一條適合的道路而倍感苦惱，時(shí)常于憂郁中無(wú)所事事，被世人稱(chēng)之患上了“憂郁病”。如果說(shuō)社會(huì)是“重癥纏身”，那么貴族的出身也讓他們自身“惡疾纏身”了。同時(shí)，因?yàn)樗麄兊膮拹簝H僅是限于思想上的，他們還無(wú)法擺脫貴族的舒適生活和習(xí)氣，和周?chē)钠矫窀窀癫蝗耄罱K只能陷于迷惘、懷疑和困惑當(dāng)中去，無(wú)所事事，無(wú)所作為。這種人正如赫爾岑所說(shuō)的，永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府方面，也不能站在人民方面，只能做社會(huì)的“多余人”。奧涅金也因此成為俄國(guó)文學(xué)史上首位“多余人”形象。后來(lái)相繼出現(xiàn)于讀者視線的如萊蒙托夫筆下的畢巧林、岡察洛夫筆下的奧博洛莫夫、屠格涅夫筆下的羅亭等，他們身上或多或少都具有“多余人”的特質(zhì)，直至1850年，屠格涅夫發(fā)表《多余人日記》令這個(gè)

“多余人”稱(chēng)謂廣為流傳?！岸嘤嗳恕睂?shí)際上是當(dāng)時(shí)的典型環(huán)境中出現(xiàn)的具有代表性的典型人物。

二、葉甫蓋尼·奧涅金形象

奧涅金出身貴族家庭，其父親曾擁有高官厚祿，但由于揮霍成性，一生以借債為生。奧涅金就是在這樣的家庭風(fēng)氣中受著貴族教育長(zhǎng)大的。他是個(gè)年輕的浪子，善于在各種舞會(huì)中出盡風(fēng)頭，時(shí)而情意綿綿，時(shí)而羞澀大膽，逗引天真無(wú)邪的少女或征服老練的風(fēng)浪娘們，他把貴族玩弄人生的一套運(yùn)用自如。他的吃穿用度，無(wú)不十分考究：

桌上擺著青銅器和瓷瓶

琥珀煙斗是在皇堡出產(chǎn)

雕花水晶瓶里的香水精

最討那嬌嫩的感官喜歡

小梳子、小銼子，應(yīng)有盡有

小剪刀有直頭，也有彎頭，小刷子總共有三十來(lái)種……［1］20

他既聰明好學(xué)，懂拉丁文、讀亞當(dāng)·斯密還頗有心得，對(duì)歷史的奇聞趣事，興致勃勃，如數(shù)家珍；又時(shí)常表現(xiàn)出對(duì)這種虛偽、做作的貴族生活的煩悶和討厭。他認(rèn)為他的情感早已經(jīng)在心中僵冷，社交界的喧嚷也讓他厭棄，美人只會(huì)讓他一時(shí)情動(dòng)，卻又難以令他長(zhǎng)期思念，所謂的朋友的友誼在他看來(lái)似乎也虛無(wú)縹緲……

但是，這個(gè)漫無(wú)目標(biāo)的青年卻始終無(wú)法在煩悶中找到出路和人生的方向，最終在一次錯(cuò)誤的決斗中殺死了他在鄉(xiāng)村唯一的朋友連斯基，鑄下了大錯(cuò)，悔恨不已，唯有遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。幾年過(guò)去了，依舊是毫無(wú)進(jìn)展的人生，他在絕望中回到了彼得堡，重遇那個(gè)曾為他付諸真情而今已為將軍夫人的達(dá)吉雅娜。美人依舊，物是人非。達(dá)吉雅娜已從純潔的鄉(xiāng)村姑娘成為上流社會(huì)的“社交皇后”。明媚的春天喚起了他干枯的心僅存的那一點(diǎn)希望，他拼命抓住了那根救命稻草——他熱烈地追求達(dá)吉雅娜。最后，在達(dá)吉雅娜的正色拒絕中失去了所有的精神支撐，崩潰了。

有人說(shuō)奧涅金是作家普希金的影子。平心而論，奧涅金的確具有普希金的某些特質(zhì)，相似的出身，聰明的頭腦，和對(duì)生活的某些相同的看法。但如果用奧涅金來(lái)等同普希金，顯然是不完整的。詩(shī)人的身上其實(shí)也有詩(shī)中另一個(gè)人物——連斯基的影子。連斯基天真、坦率、談吐熱情又思維敏捷，雖然奧涅金時(shí)常認(rèn)為他幼稚可笑，但其實(shí)他們骨子底里有許多相似的元素，他們都向往自由、熱愛(ài)自然美好的一切，這點(diǎn)和詩(shī)人普希金也有許多契合之處。詩(shī)人是連斯基和奧涅金的結(jié)合體，既有奧涅金的那種貴族的氣質(zhì)，又曾有連斯基的沖動(dòng)與激情，詩(shī)人最后的歸宿和連斯基如出一轍，也從側(cè)面反映了他們相似的氣質(zhì)。

三、解讀“多余人”

“多余人”這個(gè)說(shuō)法最早見(jiàn)于著名的文學(xué)評(píng)論家赫爾岑的《論革命思想在俄國(guó)之發(fā)展》一文中。像奧涅金這樣的徒有聰明才智，在社會(huì)中找不到自己的準(zhǔn)確位置，在愛(ài)情中也遭遇失敗的貴族青年，在當(dāng)年的俄羅斯為數(shù)不少，所以這一文學(xué)形象具有極大的概括性。赫爾岑說(shuō)：“我們只要不愿意做官或者做地主，就多少有點(diǎn)奧涅金的成分?！眲e林斯基稱(chēng)這類(lèi)人為“聰明的廢物”，后來(lái)人們就把這類(lèi)人稱(chēng)為“多余人”［2］?！岸嘤嗳恕钡男蜗蟛还獬霈F(xiàn)在西方國(guó)家，在我國(guó)20世紀(jì)20、30年代文學(xué)史上，也曾經(jīng)頻繁出現(xiàn)了很多這樣的人物形象。例如魯迅筆下的涓生、曹禺筆下的周萍、巴金筆下的覺(jué)新等等。很多人都覺(jué)得他們是作品主人公的影子，他們自己也說(shuō)小說(shuō)是“準(zhǔn)自傳體”的形式。應(yīng)該說(shuō)，作家能夠?qū)χ魅斯岢雠校驼f(shuō)明他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上還是比主人公的層次高，但本質(zhì)上沒(méi)有改變認(rèn)識(shí)上的局限，最多就是“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”罷了。能夠在作品中透出自己對(duì)未來(lái)生活的追求和愛(ài)恨，拋開(kāi)階級(jí)、拋開(kāi)對(duì)錯(cuò)，他們這種對(duì)生活的熱愛(ài)本身就值得肯定。只是，由于背景的差異，各國(guó)的多余人形象具體的內(nèi)涵是不一樣的。例如俄國(guó)的多余人一般都是貴族出身，而我國(guó)的多余人一般是知識(shí)分子。因?yàn)槲覈?guó)的封建專(zhuān)制時(shí)間特別長(zhǎng)，封建統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)制特別頑固，在貴族階級(jí)里產(chǎn)生先進(jìn)分子的可能性較小，而且，在20世紀(jì)20、30年代，清王朝已經(jīng)被推翻，貴族階級(jí)已經(jīng)是自身難保。相對(duì)而言，接受較多西方自由思想陶冶的反倒是那些留過(guò)洋、受過(guò)西學(xué)的知識(shí)分子，因而在他們身上產(chǎn)生對(duì)舊制度的厭惡和對(duì)新生活的思考的可能性更加大。即使是同在俄國(guó)，后來(lái)出現(xiàn)的萊蒙托夫、羅亭就比早期出現(xiàn)的奧涅金在“多余人”的形象上更加豐滿，他們?cè)谛袆?dòng)上已經(jīng)開(kāi)始有所行動(dòng)，只是他們的行動(dòng)沒(méi)有正確的方向，最后以失敗告終。這個(gè)變化是隨著貴族革命的進(jìn)一步深入和社會(huì)矛盾的進(jìn)一步惡化而導(dǎo)致的。再到了后來(lái)出現(xiàn)的奧勃洛摩夫，由于作者岡察洛夫所處的社會(huì)環(huán)境更加黑暗，社會(huì)矛盾更加尖銳，而先進(jìn)的貴族集團(tuán)在俄國(guó)自由

解放的這個(gè)階段已經(jīng)失去了過(guò)去的先進(jìn)作用，所以?shī)W勃洛摩夫的形象是更加空虛和齷跋的了。

“多余人”這個(gè)概念的出現(xiàn)歷經(jīng)了時(shí)代的變遷，例如《齊魯學(xué)刊》1986年第2期曾刊登了劉奉光的一篇文章，文中認(rèn)為奧涅金不是多余的人，而是一個(gè)中間人物。后來(lái)學(xué)者李向陽(yáng)于1989年發(fā)表了一文對(duì)此觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，依舊維護(hù)“多余人”的說(shuō)法。至今，奧涅金是一個(gè)“多余人”的觀點(diǎn)還是代表了主流文化的觀點(diǎn)。

“多余人”并非獨(dú)指客體存在的“多余”，也包括主體自我認(rèn)同的“多余”。也就是說(shuō)，“多余人”的說(shuō)法并不單指積極武裝反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治的貴族青年和普通平民之外的人，也指主體自身無(wú)法定位的主觀體驗(yàn)。

奧涅金這個(gè)多余人的形象不單是俄羅斯文學(xué)的歷史瑰寶，也是世界文學(xué)的奇葩。他不單代表了一種文學(xué)形象，也代表了人性的主題。文藝復(fù)興以來(lái)，但丁、拉伯雷、莎士比亞等偉大的人文主義作家開(kāi)始在作品中抒寫(xiě)人性、人權(quán)，使人性這個(gè)主題進(jìn)入人類(lèi)的眼眶，而偉大的詩(shī)人普希金正是這種人文主義精神的繼承者?！岸嘤嗳恕背霈F(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)在個(gè)體和社會(huì)群體在發(fā)展的過(guò)程中發(fā)生矛盾的體現(xiàn)，這種矛盾是永遠(yuǎn)存在而不可消亡的，當(dāng)新舊思想發(fā)生猛烈碰撞的時(shí)候，這對(duì)人性是一種深刻的考驗(yàn)。那些勇于為群體利益犧牲的人，我們稱(chēng)之為“時(shí)代的先驅(qū)”。如在作家同時(shí)代出現(xiàn)的十二月黨人，他們?cè)诮邮芰宋鞣矫裰鲉⒚伤枷牒螅艹絺€(gè)人利益，把生命奉獻(xiàn)給國(guó)家事業(yè)、大眾群體，這是他們解決了個(gè)體和群體發(fā)生矛盾的選擇和出路。但當(dāng)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)群體發(fā)展出現(xiàn)矛盾抵觸的時(shí)候，個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的迷茫，正是其思想高度還未能企及的客觀所導(dǎo)致。這是所有社會(huì)變革和探索成功進(jìn)程中都曾出現(xiàn)過(guò)的焦慮和迷惘。正是因?yàn)檫@樣，奧涅金的形象超越了歷史階級(jí)的界限，奠定了其在文學(xué)史上不朽的地位。到后來(lái)出現(xiàn)的美國(guó)的“迷惘的一代”，中國(guó)的“零余人”，甚至荒誕派文學(xué)等，都是這種具有普遍人性矛盾的體現(xiàn)，這個(gè)論題是人類(lèi)發(fā)展史上永遠(yuǎn)的母題。

四、奧涅金和達(dá)吉雅娜

(一)奧尼金拒絕達(dá)吉雅娜之愛(ài)

當(dāng)純潔美麗如同仙女一般的鄉(xiāng)村姑娘達(dá)吉雅娜第一次見(jiàn)到了風(fēng)流倜儻、氣宇軒昂的貴族青年奧涅金的時(shí)候，如同一顆種子掉進(jìn)了肥沃的泥土當(dāng)中，春天的暖風(fēng)促使它萌發(fā)了愛(ài)的生機(jī)，似乎是等待了很久的內(nèi)心的激情蘇醒了，達(dá)吉雅娜認(rèn)定了：他就是那個(gè)等待已久的、命中注定的那個(gè)人。從此以后，她的心便被他的影子占滿了，那些被幻化的幸福力量，全部融匯在他一個(gè)人身上，他便是她心中完美的形象。

達(dá)吉雅娜和她的妹妹不同，更加和上流社會(huì)的貴族小姐不同，她生于鄉(xiāng)村，長(zhǎng)于鄉(xiāng)村，她的一切都是屬于大自然的，詩(shī)人還為她設(shè)計(jì)了一個(gè)鄉(xiāng)村式的名字，恐怕也是刻意為之。詩(shī)人曾宣稱(chēng)她是一個(gè)“理想的女郎”，她沉靜、聰明、美麗、愛(ài)好讀書(shū)，尤其是民主、自由的書(shū)籍，她簡(jiǎn)直就是大自然恩賜。就是這么一個(gè)可愛(ài)的姑娘，當(dāng)她向他寫(xiě)信吐露自己內(nèi)心愛(ài)慕的時(shí)候，那些真誠(chéng)的文字也的確令久歷情場(chǎng)的他深深感動(dòng)。他想起她憂郁、蒼白的容顏，甜美、無(wú)邪的笑容，卻不得不當(dāng)面拒絕了姑娘的愛(ài)慕。奧涅金承認(rèn)了自己對(duì)達(dá)吉雅娜是有好感的，但僅僅是兄妹之情。他認(rèn)為自己已經(jīng)經(jīng)歷了太多的情愛(ài)，對(duì)生活已經(jīng)了無(wú)興趣，自己身上的貴族劣氣只會(huì)把不幸?guī)Ыo這個(gè)可憐的姑娘，因?yàn)檫@個(gè)姑娘期望的是純真、永恒的愛(ài)，而自己能回報(bào)她的只有短暫的激情。他認(rèn)為自己沒(méi)有足夠的信心給她幸福，他希望她將來(lái)能夠得到一份真正的愛(ài)，而不要被像自己一樣的浪子傷害。

奧涅金的拒絕，并非是冷酷無(wú)情。一個(gè)久經(jīng)情場(chǎng)的人，他見(jiàn)識(shí)過(guò)太多的虛情假意，分分合合，游戲人生。如果他是一名登徒浪子，他完全可以接受這個(gè)可憐的姑娘，即使是將來(lái)把她拋棄又如何?貴族青年們不都是這樣的嗎?可是他沒(méi)有這樣做。他欣賞達(dá)吉雅娜的真誠(chéng)，她不像那些冷艷算計(jì)的風(fēng)情女子那樣愛(ài)耍心計(jì)，她能捧出的只有一顆真心。所以他不能傷害這個(gè)可憐的女子，因?yàn)樯燥h忽、習(xí)慣虛情假意、逢場(chǎng)作戲的自己無(wú)法給予達(dá)吉雅娜所期求的精神之愛(ài)。這點(diǎn)也可以看出奧涅金和其他的貴族青年是不同的，起碼在道德責(zé)任觀念上是高于普通貴族青年的，他的身上有著人性的閃光點(diǎn)。

(二)達(dá)吉雅娜拒絕奧涅金的愛(ài)

當(dāng)在外漂泊多年依舊百無(wú)聊賴(lài)的奧涅金回到彼得堡的社交圈的時(shí)候，驚訝地發(fā)現(xiàn)那位炙手可熱的“社交界皇后”竟然是已成為將軍夫人的達(dá)吉雅娜。那位曾經(jīng)對(duì)他坦露心跡的可憐的女孩，如今舉手投足，都是雍容華貴的珠光寶氣，而他——曾經(jīng)拒絕姑娘的奧涅金——竟然不可救藥地愛(ài)上了已成為貴婦

的達(dá)吉雅娜。

可惜，達(dá)吉雅娜對(duì)他的追求表現(xiàn)出的是若無(wú)其事，她的從容不迫與淡定與當(dāng)年那位小鹿亂撞的小姑娘判若兩人。奧涅金在悔恨與不安中決定親自去找達(dá)吉雅娜問(wèn)個(gè)明白。

達(dá)吉雅娜對(duì)奧涅金一段嚴(yán)正的拒絕是全詩(shī)的高潮。雖然有人認(rèn)為這是作者在美化這個(gè)封建女子的道德形象，其實(shí)這正是達(dá)吉雅娜超越自我、最光彩照人的一幕。她質(zhì)問(wèn)奧涅金，當(dāng)年對(duì)她狠心拒絕而今日又苦苦追求，是否因?yàn)槿缃袼殉蔀樯缃唤裹c(diǎn)、名利雙全?得到她的愛(ài)將會(huì)在那迷人的社交圈中贏得聲名狼藉的光榮?雖然，她依然愛(ài)著眼前這個(gè)男人，但是她既然已經(jīng)嫁人了，就將要一輩子忠貞!一語(yǔ)驚人，奧涅金仿佛被一聲霹靂驚到，悔恨、自責(zé)、羞愧，百感交集。此刻，是達(dá)吉雅娜最光輝、耀眼的時(shí)刻，“堅(jiān)守忠貞”的一句足以令圍在她身邊的那些外表高大的貴族頃刻矮小。她對(duì)奧涅金的陳述中明確表示出：

對(duì)我，這令人厭惡的生活光輝

我在社交旋風(fēng)中的名氣

我時(shí)髦的家和這晚會(huì)，有什么意思?我情愿馬上

……

換一架書(shū)，和荒蕪的花園

換我們當(dāng)年簡(jiǎn)陋的住處

……

那兒，我第一次和您見(jiàn)面

……［1］305

這里可以看出，她并不是格守上層統(tǒng)治階級(jí)行為規(guī)范的人，也并沒(méi)有和普通貴族婦女一樣沉靦虛榮，她對(duì)丈夫的堅(jiān)守并不因?yàn)樗潙贆?quán)貴，她雖然身在污濁之地，卻始終忠于自己純潔高貴的天性。她對(duì)奧涅金的拒絕，當(dāng)中隱含這對(duì)這份感情的珍重。正因?yàn)橹匾暎运幌胪嫔狭髻F族女子感情游戲的把戲，因?yàn)楦星椴皇莾簯?，不是一時(shí)的激情，所以她選擇犧牲現(xiàn)實(shí)物欲的幸福來(lái)保持內(nèi)心的純潔之愛(ài)，也是對(duì)這種代表人性的純潔美好情感的虔誠(chéng)。同時(shí)，通過(guò)她的責(zé)問(wèn)，反映出奧涅金人性中的輕浮、自私的一面，雖然可以肯定他對(duì)達(dá)吉雅娜有著強(qiáng)烈的愛(ài)，但也難免有追求無(wú)需負(fù)責(zé)任的婚外情之嫌，他終歸擺脫不了他骨子里的劣根性。

(三)達(dá)吉雅娜是奧涅金的一面鏡子

說(shuō)到奧涅金，人們便會(huì)自然而然地想到了達(dá)吉雅娜。達(dá)吉雅娜的形象并不只是詩(shī)中的女主角，她是奧涅金的一面鏡子，是作者所深切寄予厚望的人。普希金多次表示達(dá)吉雅娜是她心中最理想的女子，陀思妥耶夫斯基把她尊稱(chēng)為“俄國(guó)婦女的圣像”，也有人把她拿來(lái)和托爾斯泰筆下的安娜相提并論，為什么人們要把這兩個(gè)人物進(jìn)行比較呢?首先，安娜比達(dá)吉雅娜生活的時(shí)代要晚很多，所處的社會(huì)時(shí)代背景和社會(huì)觀念進(jìn)化程度不同，所以不能以安娜的自由、奔放來(lái)要求達(dá)吉雅娜，這樣就忽視了人物的時(shí)代特征；其次，《安娜·卡列尼娜》是公認(rèn)的家庭倫理小說(shuō)，而《葉甫蓋尼·奧涅金》是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的廣闊再現(xiàn)，兩者所要表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)是不同的，安娜追求的是個(gè)人自由的解放，達(dá)吉雅娜體現(xiàn)出的是對(duì)人類(lèi)共同幸福主題的探索。普希金筆下體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)人和群體發(fā)生矛盾時(shí)可能出現(xiàn)的問(wèn)題的探索，這是立足于全人類(lèi)共性的問(wèn)題。如奧涅金限于其中無(wú)法自拔，而達(dá)吉雅娜則是作者設(shè)計(jì)出來(lái)的解決問(wèn)題的鏡子。于根源處，奧涅金和達(dá)吉雅娜有許多相似之處，同樣地有著自己真摯的感情，但奧涅金的感情是不穩(wěn)定而飄忽的，而達(dá)吉雅娜的感情是堅(jiān)定而忠貞的。當(dāng)個(gè)人和群體產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，奧涅金選擇的是逃避、自私、虛榮，相比而言，達(dá)吉雅娜的形象就顯得光輝奪目多了。她正直、熱情，敢于承擔(dān)個(gè)人和社會(huì)責(zé)任。有人說(shuō)，達(dá)吉雅娜這個(gè)形象似乎不可能存在，近乎完美的形象、描寫(xiě)她出場(chǎng)以及夢(mèng)境的奇幻等等，都是那么的神奇!但這正是體現(xiàn)了這部現(xiàn)實(shí)主義作品中的浪漫主義因素，也是普希金——一個(gè)熱情、富于幻想，時(shí)而充滿激情的作家心中最柔軟的期盼的體現(xiàn)。塑造的這個(gè)她，也解答了奧涅金心中那些疑惑和不解。

五、小結(jié)

“多余人”奧涅金的形象之所以能在俄國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上閃耀至今，是因?yàn)檎孔髌贩从车氖钱?dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)風(fēng)貌，主人公身上體現(xiàn)的是人類(lèi)的共性矛盾，這個(gè)也是人類(lèi)永遠(yuǎn)思考而未必可得的問(wèn)題。這樣余味無(wú)窮的人物于我們今天乃至將來(lái)依舊有繼續(xù)挖掘、探索的價(jià)值。

［1］ 亞歷山大·普希金.葉甫蓋尼·奧涅金［C］//世界文學(xué)名著典藏(C卷)武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2012.

［2］ 鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史(上)［M］.北京：高等教育出版社，2003：272.

“The irrelevant”——character analysis of Eugene Oneguine

OU Xuan-you
(Chinese Department of College of Elementary Education，Zhanjiang Normal College，Zhanjiang 524037，China)

Eugene Oneguine is one of immortal characters in Russian literature，and the first“the irrelevant”character in global literature.From then on，similar characters have kept springing up in the world literature.However，the explorations in the past have been focused on the historical factors and background information，thus neglecting the complexity of this character.Probably Eugene Oneguine，the irrelevant，is supposed to be analyzed in an essential and perpetual angle of humanity，and put with Tatyana under the spotlight of comparison with an attempt to identify its common features and nature at core.This is supposed to help us with discoveringmore profound understanding and interpretations of“the irrelevant”.

Eugene Oneguine；irrelevant；Tatyana；humanity

I512.06

A

1009-8976(2015)03-0107-05

10.3969/j.issn.1009-8976.2015.03.029

2015-04-11

歐炫佑(1983—)，女(漢)，廣東湛江，碩士，助教主要研究外國(guó)文學(xué)理論。