淺談《儒林外史》中的服飾描寫

唐子惠，楊 萍

(長春師范大學(xué)文學(xué)院，吉林長春130032)

在各類小說的創(chuàng)作中，服飾意象既可以是敘述故事、結(jié)構(gòu)情節(jié)的載體，也可以體現(xiàn)人物的身份特征、社會(huì)地位，展現(xiàn)人物的性格和命運(yùn)變化。張愛玲說:“衣服是一種語言，隨身帶著的袖珍戲劇?！保?］出色的小說創(chuàng)作者所塑造的每一個(gè)成功、典型的文學(xué)形象都離不開生動(dòng)、鮮明的服飾描寫，這在吳敬梓創(chuàng)作的小說《儒林外史》中也有深刻體現(xiàn)。

《儒林外史》是我國古代諷刺文學(xué)的巔峰，作品以生動(dòng)的文字細(xì)膩地為讀者描繪出明清時(shí)期的士林人物百態(tài)，尤其是那些在科舉制度影響下的讀書人。作者描寫了他們服裝與配飾的獨(dú)特，不僅使人物更加鮮活生動(dòng)，而且使得整部作品獨(dú)具特色。吳敬梓對人物服飾的描寫頗為注重，這在作品第一回中即有鮮明體現(xiàn)，如絕意仕進(jìn)、恬淡為懷的士人王冕，“在《楚辭》上看見畫的屈原衣冠，便自造了一頂極高的帽子，一件極闊的衣服。遇著花明柳媚的時(shí)節(jié)，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上以及湖邊到處玩?！保?］4。王冕不求功名富貴、潔身自好、追慕古人的格調(diào)高卓的形象由其服飾得以體現(xiàn)。

《儒林外史》的服飾描寫，在文化內(nèi)涵上具有突出的表現(xiàn)作用，作者獨(dú)具匠心，筆法十分巧妙且字字珠璣。

一、《儒林外史》中服飾描寫的特色

《儒林外史》主要通過人物的服飾描寫，表現(xiàn)其身份地位、人物品格以及人物命運(yùn)與性格的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

(一)人物身份地位的象征

隨著人類文明的不斷進(jìn)步發(fā)展，服飾已經(jīng)不僅僅局限于御寒遮羞，而且具有了凸顯人物身份地位的功效?！度辶滞馐贰分?，服飾對人物的身份地位有著鮮明的昭示作用。第三十一回中，作者吳敬梓以自己為原型刻畫出了有血有肉的豪杰人物杜少卿。書中這樣寫道:“頭戴方巾，身穿玉色夾紗直裰，腳下珠履，面色微黃，兩眉劍豎，好似畫上關(guān)夫子眉毛”［2］312。杜少卿一亮相就以士子的衣飾瞬間奪人眼球。

范進(jìn)也是如此，他甫一亮相，便“面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽。廣東雖是地氣溫暖，這時(shí)已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰……那衣服因是朽爛了，在號(hào)里又扯破了幾塊……后來范進(jìn)得知中舉后，狼狽至極，“滿臉污泥，鞋子都跑掉了一只……衣裳后襟滾皺了許多”［2］31。兩次映入眼簾的都是衣衫襤褸，自可見被科舉毒害心智的落魄士子形象。

(二)人物品格和心理的外化

小說中對人物服飾裝扮的描寫不僅能體現(xiàn)人物的身份地位，也能在細(xì)微處昭示人物內(nèi)在品格與隱秘的內(nèi)心世界，文字的細(xì)膩微妙處可堪讀者反復(fù)揣摩。

書中對于梅玖的服飾描寫較少，只在第二回中眾人在申祥甫家備酒飯準(zhǔn)備請周進(jìn)做教書先生時(shí)，提到他“戴著新方巾”［2］18，寥寥幾筆寫出他的配飾，沒有多余的服飾描寫，與后面出現(xiàn)的周進(jìn)的“破氈帽”巧妙進(jìn)行對比。這不是單純的衣冠區(qū)別，還體現(xiàn)了禮制社會(huì)中身份差別的嚴(yán)格界限。方巾再新也是老友，因?yàn)檫M(jìn)了學(xué);氈帽再舊也是小友，因?yàn)橹皇莻€(gè)童生?！懊肪链髦路浇恚显绲搅恕?，這個(gè)“早”字，不代表虔誠、恭敬、與人為善，而是為了延長夸耀的時(shí)間，充分展示新方巾;周進(jìn)進(jìn)屋后，“梅玖方才慢慢的立起來和他見面”也是為了顯示身份。吳敬梓以精煉的語言向讀者昭示了森嚴(yán)的封建等級(jí)制度下既得利益者的刻薄與傲慢。

再如小說中八股科舉制度下英年得勢的典型人物王惠。他初次登場時(shí)，正逢前科新中，“頭戴方巾，身穿寶藍(lán)緞直裰，腳下粉底皂靴，三綹髭須，約有三十多歲光景?！保?］22而此時(shí)的周進(jìn)還是落魄的窮塾師，“頭戴一頂破氈帽，身穿元色綢舊直裰，那右邊袖子同后邊坐處都破了，腳下一雙舊大紅綢鞋，黑瘦面皮，花白胡子”［2］18。王惠目空一切，“走到門口，與周進(jìn)舉一舉手，一直進(jìn)來”。周進(jìn)隨后向其作揖，他僅還之半禮，也不謙讓，坐于上首，儼然一副主人姿態(tài)。王舉人飽食雞、魚、鴨、肉，對面前的周進(jìn)甚至未做謙讓之姿?！按稳眨跖e人起來洗了臉，穿好衣服，拱一拱手，上船去了。撒了一地的雞骨頭、鴨翅膀、魚刺、瓜子殼。周進(jìn)昏頭昏腦，掃了一早上?！保?］24吳敬梓對人物形象進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)膩描寫，生動(dòng)地描繪出封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度，這種制度孕育了得勢者的傲慢，而王舉人對周進(jìn)的輕視作賤則體現(xiàn)了他品格的卑劣。

富家子弟杜慎卿一出場就給人風(fēng)流才子的印象，他“頭戴方巾，穿的是鶯背色的袈裟直裰，手搖詩扇，腳踏絲履，面如傅粉，眼若點(diǎn)漆，溫恭爾雅，飄然有神仙之概”［2］294。一個(gè)“詩賦卷首”的勝利成就了他“江南名士”的榮譽(yù)，然而富庶的生活使得他精神分外空虛，他內(nèi)心痛苦的是沒有“知心情人”:“只為緣慳分淺，遇不著一個(gè)知己……”［2］301這種不可與外人語的情懷，竟使得“他已經(jīng)著了魔了”［2］302，引得善于巧言令色、人品有限的季葦蕭將其戲耍，捉弄他去見一個(gè)肥胖油黑且滿面胡須的“妙人”。這種外在的風(fēng)雅飄逸與內(nèi)在的色令智昏的對比，巧妙地使讀者看清了杜慎卿“萬斛愁腸，一身俠骨”的所謂“慷慨氣”不過是對“男風(fēng)”的癡意情迷罷了，是一種相當(dāng)骯臟的性變態(tài)。由此我們可以看清他鐘愛“龍陽之好”的低俗品味和丑陋的內(nèi)心世界。

(三)人物命運(yùn)與性格的轉(zhuǎn)變

在小說中，人物服飾也常作為一種鋪墊、伏筆，推動(dòng)和暗示故事情節(jié)的發(fā)展?？锍藙偝鰣鰰r(shí)，是在城隍山茶室傍拆字時(shí)偶遇熱情忠厚的馬二先生，此時(shí)匡超人“戴頂破帽，身穿一件單布衣服，甚是藍(lán)褸”［2］163。“年二十二歲，還不曾娶過妻子，家里父母俱存，自小也上過幾年學(xué)，因是家寒無力，讀不成了。去年跟著一個(gè)賣柴的客人來省城，在柴行里記賬，不想客人消折了本錢，不得回家，我就流落至此……父親在家有病于今不知個(gè)存亡，是這般苦楚”。匡超人為侍奉病爹，甘愿吃苦?！暗搅撕德飞?，背了行李走，就是飯食少兩餐也罷;我只要跪在父親面前，死也瞑目!”［2］164后來他乘鄭老爹的船回家，待人乖巧有禮，孝敬父母，尊敬兄嫂長輩，勤奮刻苦，每日“讀到四更鼓”［2］169，展現(xiàn)在世人面前的是一個(gè)乖巧、懂事的孝子形象。

正是乖巧使得匡超人獲得保正潘老爹的好感，于是潘老爹在知縣李本瑛面前陳述其孝行與勤敏好學(xué)，隨后匡超人的人生才進(jìn)一步向前發(fā)展。在知縣的提拔下，匡超人的科舉之路一帆風(fēng)順。然而此時(shí)匡超人的心性發(fā)生了變化，他非但不認(rèn)學(xué)里的老爺為老師，甚至當(dāng)知縣李老爺被參、官印被摘時(shí)，他也只是在潘老爹的提醒下遠(yuǎn)逃杭州，而全然不顧家中老母。身在杭州，匡超人先是走上能詩善詞博取名士的虛偽之路，后在潘三的指引下做起了包攬?jiān)~訟、替人代考等“有想頭”的事情來，與杭州的名士漸行漸遠(yuǎn)。鉆營“有想頭”的事，讓他得到了錢財(cái)和妻室，入贅的匡超人“里里外外都換了一身新衣服，頭上新方巾，腳下新靴，潘三又拿出一件新寶藍(lán)緞直裰與他穿上”［2］202。此番境遇，讓匡超人深切地意識(shí)到人世間唯通往功名富貴之路可走。所以，當(dāng)李本瑛進(jìn)京后寫書與他，表示要照看他時(shí)，他便決定起身赴京，再一次拋下親人，甚至不顧潘三的死活。而后他人生越發(fā)得意，“紗帽圓領(lǐng)，金帶皂靴”［2］207，停妻再娶，做盡枉對恩人等忘恩負(fù)義之事，自己朝著功名富貴的道路走去。

《儒林外史》中的服飾描寫在表現(xiàn)人物身份地位的同時(shí)，烘托出了人物的內(nèi)心情感，巧妙地為全篇的情節(jié)發(fā)展做好鋪墊，使得小說含蘊(yùn)深刻、回味無窮，引起讀者強(qiáng)烈的探求欲望。

二、《儒林外史》服飾描寫的時(shí)代特征

服飾是最能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的政治、倫理的文化表征。吳敬梓在《儒林外史》中通過對明清時(shí)期官服的制定與僭越的描寫，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鮮明的文化特征和時(shí)代特色。

(一)服飾的僭越現(xiàn)象

明朝中后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平提高，社會(huì)風(fēng)氣趨于奢靡，由開國初的崇尚簡樸變?yōu)槌缟猩萑A?！度辶滞馐贰分腥鐚?shí)地描寫了這一社會(huì)狀況的改變，主要體現(xiàn)在人物服飾的“僭越”上。如第二十四回中寫與鮑文卿同班的唱老生的錢麻子:“頭戴高帽，身穿寶藍(lán)直裰，腳下粉底皂靴”;黃老爹則一副讀書人裝扮:“頭戴浩然巾，身穿醬色綢直裰，腳下粉底皂靴”。面對鮑文卿對其服飾的異議，錢麻子卻說:“那是二十年前的講究了”［2］251。

蟒服又稱“蟒衣”“蟒袍”。明朝初期只限帝王左右的宦官及寵臣所衣。成化朝以后，官員皆以著蟒袍為榮，遂出現(xiàn)了服飾“僭越”現(xiàn)象?！度辶滞馐贰穼γ髑鍟r(shí)期仕宦及庶民服飾僭越現(xiàn)象也有所描述，如第十回:“次早，遣家人去邀請魯編修，頭戴紗帽，身穿蟒衣……”第三十回:“那閣門大開，里面三間敞廳:中間坐著一個(gè)看陵的太監(jiān)，穿著蟒袍……”第三十四回:“高老先生紗帽蟒衣，進(jìn)來與眾人作揖，首席坐下……”［2］338

明朝皇帝非常忌諱朝內(nèi)外官吏及庶子服飾“僭越”，因而每每頒布措施禁令。沈德符在《萬歷野獲編》卷一《蟒衣》篇中寫道:“弘治元年，都御使邊鏞奏禁蟒衣云:‘……今蟒衣皆龍形。宜令內(nèi)外官有賜者俱繳進(jìn)，內(nèi)外機(jī)房不許織。違者坐以法。’孝宗是之，著為令?！保?］不過事實(shí)上服飾“僭越”現(xiàn)象卻屢禁不止。

(二)服飾的時(shí)代性

人物服飾具有鮮明的時(shí)代性，反映著某一時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)情況和人們的情感訴求，是人們生活的真實(shí)寫照?！度辶滞馐贰芬灾R(shí)分子生活為刻畫中心，展現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活畫卷，而其他階層人士的日常生活和觀念思想也都相應(yīng)被展示出來。

明清時(shí)期，朝廷對官民服飾具有森嚴(yán)的規(guī)定?！度辶滞馐贰分杏涗浌倮羧粘Ｐ枭碇a(bǔ)服，如第一回中吳王朱元璋登場時(shí)“頭戴武巾，身穿團(tuán)花戰(zhàn)袍”［2］12;第三回中周進(jìn)做官后“緋袍金帶”［2］31;時(shí)知縣下鄉(xiāng)請王冕為危素作畫時(shí)，“帶八個(gè)紅黑帽夜役軍牢”［2］8。對命婦的著裝也有嚴(yán)格要求，如第五十四回中提到，陳木南在來賓樓門聽到一個(gè)瞎子給一個(gè)姑娘算命時(shí)說道:“將來從一個(gè)貴人，還要戴鳳冠霞帔，有太太之分哩?！保?］520范進(jìn)中舉后，其妻胡氏“家常帶著銀絲髻，……穿著天青緞套，官綠的緞裙”［2］41。

明清的社會(huì)倫理關(guān)系有其成熟的一面，《儒林外史》中對此有簡要記載。在喪葬禮儀方面，為離世的親人準(zhǔn)備后事是親情及孝義的延續(xù)。如第一回中，孝子王冕在老母病逝時(shí)為其制備衣衾棺槨，“負(fù)土成墳，三年苫塊”［2］11;第十七回中，并不富庶的匡超人為太公備后事，“買了一具棺木，做了許多布衣，合著太公的頭做了一頂方巾”［2］178。在婚事禮儀方面，新人的衣飾也遵循既定的禮儀制度，如第五回嚴(yán)監(jiān)生為妾舉行扶正儀式時(shí)，“戴著方巾，穿著青衫，披了紅綢，趙氏穿著大紅，戴了赤金冠子，兩人雙拜了天地，又拜了祖宗?！保?］60

三、結(jié)語

《儒林外史》中服飾描寫的功能和文化內(nèi)涵是多方面的。研究《儒林外史》中的人物服飾，有利于我們從一個(gè)新的視角去研究明清人情小說的創(chuàng)作，從而更加明確《儒林外史》在小說史上的地位和貢獻(xiàn)。

［1］張愛玲.流言［M］.北京:十月文藝出版社，2006:7.

［2］吳敬梓.儒林外史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2014.

［3］沈德符.萬歷野獲編:上冊［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，1998:22.