張忠興，張鵬程

(安徽醫(yī)科大學(xué)體育部，安徽合肥230032;安徽中醫(yī)藥大學(xué)體育部，安徽合肥230012)

近年來，隨著社會(huì)文化多樣性的深入，先進(jìn)的傳播媒介不僅拓寬了體育文化傳播的途徑，更大大地增強(qiáng)了體育信息傳播的有效性和及時(shí)性。在今天以“個(gè)性、時(shí)尚”作為身體標(biāo)簽的現(xiàn)代社會(huì)中，越來越多的青年女性開始審視自己的身體(精神與肌體)，面對(duì)充滿各種壓力的社會(huì)大環(huán)境，現(xiàn)代城市青年女性已經(jīng)學(xué)會(huì)如何找尋自我身心自由的途徑，她們可以在繁忙的工作之余進(jìn)入咖啡店去品味咖啡的醇香;可以進(jìn)入激情的酒吧宣泄一天的不快;也可以參與各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)來釋放心靈的重壓。現(xiàn)代青年女性，是一個(gè)值得關(guān)注的群體，她們的感性與理性交織，思想充滿個(gè)性，對(duì)這個(gè)世界有自己的人生態(tài)度和價(jià)值觀，同時(shí)也為更好融入社會(huì)生活時(shí)刻做好積極的準(zhǔn)備。激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人綜合素質(zhì)提出更高要求，而勻稱的體形會(huì)讓個(gè)人魅力被外界欣賞。因此，對(duì)自我身體的管理以期更好地被社會(huì)接納，已經(jīng)成為大多數(shù)年輕一代女性的共識(shí)。

時(shí)至今日，“運(yùn)動(dòng)塑身”這一體育行為的時(shí)尚化和其功能的具體化已經(jīng)非常明顯，隨著群眾體育在我國(guó)迅速發(fā)展和普及，其參與群體和階層標(biāo)簽已經(jīng)有很大的改變，體育運(yùn)動(dòng)在女性對(duì)身體管理所扮演的角色已經(jīng)不再是僅僅滿足于身體健康，更多的是順應(yīng)社會(huì)潮流來體現(xiàn)對(duì)身體外在形態(tài)的塑造。女性對(duì)美麗身體形象的崇尚亙古不變，在今天，東西方文化的高速融合為社會(huì)女性對(duì)于身體魅力設(shè)立了較為一致的審視標(biāo)準(zhǔn)——“以瘦為美”，女性群體中尤以青年人為主的追隨者在為實(shí)現(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)而付出各種艱辛，她們嘗試各種方法:節(jié)食、藥物、手術(shù)、束身等。在眾多女性將身體健康換來了符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)審美的視覺滿足后，女性自我身體價(jià)值觀則淪落成了“被塑造”和“被消遣”的身體價(jià)值觀。本研究從身體社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，通過對(duì)當(dāng)代城市青年女性的運(yùn)動(dòng)塑身行為與身體審美觀的透視，揭示女性在自我身體塑造過程中存在的問題和據(jù)此對(duì)女性身心帶來的更深層次的影響，進(jìn)而為青年女性健康、理性身體審美的回歸提出對(duì)策與建議。

1 “女性身體審美”正態(tài)價(jià)值觀缺失的緣由

1.1 社會(huì)權(quán)利對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)

古代中國(guó)對(duì)于女性身體的認(rèn)識(shí)是被壓抑和禁錮的，而這些基于對(duì)女性身體體態(tài)的贊賞角度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)大都由男性所主宰。隨著社會(huì)的進(jìn)步以及西方思潮的涌入，中國(guó)女性對(duì)自己身體有了越來越多的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代青年女性，具有較為鮮明的時(shí)代特征:由高學(xué)歷成就的高姿態(tài)、對(duì)彰顯自我主體意識(shí)的渴望、有較強(qiáng)的話語(yǔ)表達(dá)能力和社會(huì)交流意愿等。此時(shí)的她們從生理或是心理上都處于一個(gè)激情澎湃的階段，也是獨(dú)立個(gè)體為順利融入社會(huì)生活而努力準(zhǔn)備的階段。有大量調(diào)查表明，年輕女性在選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，首要考慮的因素就是:這種運(yùn)動(dòng)是否能讓我的體型變得更加勻稱?對(duì)于女性希望對(duì)自我身形塑造不斷地追求甚至是渴求的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)將會(huì)很大程度上影響著其今后的從事某項(xiàng)健身運(yùn)動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)。福柯在《瘋癲與文明》中提出:“身體是被動(dòng)的，是受到各種權(quán)力作用的對(duì)象，身體被權(quán)力規(guī)訓(xùn)、塑造、操縱，權(quán)力技術(shù)的作用手段已經(jīng)不像以前那樣赤裸裸的，而是通過控制意識(shí)來控制身體。［1］”在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中福柯提出了權(quán)力對(duì)社會(huì)身體的運(yùn)作機(jī)制，當(dāng)代的權(quán)力機(jī)制不同于純粹的肉體懲罰，而是溫和地作用于身體，溫和權(quán)力作用于女性身體的手段主要有目光、話語(yǔ)等，大多數(shù)女性按照現(xiàn)有的外界權(quán)力去塑造自我，并讓身體符合社會(huì)規(guī)范。這種權(quán)力作用并不是直接體現(xiàn)在身體形態(tài)也不是直接作用于女性身體，而是從女性自我意識(shí)切入，逐步將女性意識(shí)轉(zhuǎn)換成作用于女性身體的橋梁。中國(guó)封建社會(huì)女性的“裹足”和古代西方女性的“纏腰”就是典型的以男性審美為核心的限制女性身體自由的案例［2］。一些女性主義者認(rèn)為當(dāng)代女性對(duì)穿著的時(shí)尚、身形的苗條的追求是被社會(huì)的溫和權(quán)力——目光所制成的，這些以符號(hào)的形式在女性對(duì)自身身體改變中展現(xiàn)出來。

1.2 他人目光的主動(dòng)感知

當(dāng)代社會(huì)，女性以外界的目光和大眾審美規(guī)范來感知自我的存在意義與自信，并構(gòu)建成較為完美的自我形象，使身體成為社會(huì)性的身體。而從實(shí)際生活中女性對(duì)自我身體的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)來看，大眾審美目光起到了決定性的作用，其作用方式主要表現(xiàn)為:女性感知周圍的目光和女性對(duì)自己身體狀態(tài)的焦慮。

大眾審美標(biāo)準(zhǔn)作為規(guī)范女性身體有著無形的力量，女性對(duì)自我身體的焦慮似乎從未隨著時(shí)間而流逝，相反，在當(dāng)今社會(huì)中大多數(shù)的女性都會(huì)主動(dòng)感知周圍目光并以此重新定義自己身體以及相應(yīng)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)［3］。尤其是當(dāng)身體某些部位不符合他人審美標(biāo)準(zhǔn)目光時(shí)，外在的視覺壓力會(huì)逐漸轉(zhuǎn)換成自我規(guī)范的心理壓力，從而將身體主動(dòng)物化。現(xiàn)今的社會(huì)各種依賴于女性身體而興起的身體產(chǎn)業(yè)正在無時(shí)無刻地為女性呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)身體的鏡像，并賦予其美好的象征意義。若置身其中，就會(huì)不自覺地將自己的身體形象與理想身體進(jìn)行比照，個(gè)體的身體越是符合當(dāng)代關(guān)于身體美的標(biāo)準(zhǔn)就越能體驗(yàn)到成就感和快樂，反之則會(huì)產(chǎn)生焦慮和沮喪。

社會(huì)的轉(zhuǎn)型使得女性對(duì)傳統(tǒng)身體形象被社會(huì)對(duì)其的想象所重新定義，是否標(biāo)準(zhǔn)化成了對(duì)身體形象外在表現(xiàn)形式的重要手段。在消費(fèi)社會(huì)中，流行文化對(duì)青年女性有著巨大的吸引，例如:“瑜伽運(yùn)動(dòng)能很好的塑造身材和個(gè)人氣質(zhì)”是多數(shù)俱樂部進(jìn)行宣傳的主要內(nèi)容，事實(shí)上這種內(nèi)容所營(yíng)造的重點(diǎn)不是產(chǎn)品本身，而是瑜伽的文化附加——塑造苗條的身形。這一文化附加則被青年女性所追求，從而塑造自己的身體來主動(dòng)地迎合社會(huì)目光的審視。

1.3 身體的焦慮與標(biāo)準(zhǔn)化的自我審視

“身體標(biāo)準(zhǔn)化”是現(xiàn)代社會(huì)中女性群體所無法規(guī)避的行為選擇，這種選擇集中體現(xiàn)在對(duì)身體的體型、外表、感官體驗(yàn)和某些器官尺寸的手術(shù)塑造和外表修飾。當(dāng)然，女性采用不同途徑對(duì)身體標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)劃過程不僅生動(dòng)地描繪出了在現(xiàn)代社會(huì)女性對(duì)身體的動(dòng)態(tài)面貌要求的提高，而且也在理論的角度回答了相應(yīng)的社會(huì)學(xué)命題:韋伯“理性化”理論下有關(guān)身體理性行動(dòng)與非理性后果。而將此理論的視角導(dǎo)向在當(dāng)代青年女性群體后，這種關(guān)于追求身體標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)劃更加集中在該群體對(duì)于良好身材的持續(xù)保持和自我認(rèn)同上。當(dāng)界定身體標(biāo)準(zhǔn)化的大眾范式被認(rèn)可和追崇時(shí)，尤其是當(dāng)代的城市女性，她們對(duì)于自己的身材塑造就有了一套獨(dú)特的看法和踐行邏輯，在這一邏輯之中，她們的個(gè)體性逐歩顯現(xiàn)出來。但是在實(shí)踐過程中，卻很少有女性能夠客觀、理性地考慮所謂的“標(biāo)準(zhǔn)身體”模板的參照是否真的有意義。通過對(duì)照“標(biāo)準(zhǔn)范式”的自我審視，身體的缺點(diǎn)將被動(dòng)地被放大，進(jìn)而女性會(huì)通過各種方法來讓自己身形無限接近理想狀態(tài)，隨之而來的是空前的渴望、無盡的追求和健康審美價(jià)值觀的背離。在當(dāng)代青年女性群體中便出現(xiàn)了:由健康產(chǎn)生美和為了美可以忽略健康的二元價(jià)值取向。例如:年輕女性為了追求社會(huì)語(yǔ)境下“美麗身體”的視覺標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)屈從于醫(yī)學(xué)科技所帶來的整容或整形手段的精確化，對(duì)身體的“缺陷”部位進(jìn)行掩飾，而手術(shù)對(duì)身體帶來的高風(fēng)險(xiǎn)傷害則會(huì)被“美麗身體”的外表假象加以蒙蔽、忽略或者選擇承受。

2 身體管理是自我改造的理性回歸

2.1 運(yùn)動(dòng)塑身是身體重新規(guī)劃的新途徑

體育運(yùn)動(dòng)以身體為主要載體，從早期與自然、生存的原始技能發(fā)展為自我欲望合理宣泄的社會(huì)性游戲。在充斥著消費(fèi)的時(shí)代，女性對(duì)身體有著全新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)規(guī)范，當(dāng)以活力、性感、時(shí)尚為標(biāo)簽的形象成為社會(huì)主流追逐目標(biāo)，“身體消費(fèi)”與“體育消費(fèi)”便成為另外一種符號(hào)——為社會(huì)階層和身份的劃分提供了有力的標(biāo)識(shí)。所以以運(yùn)動(dòng)作為塑造標(biāo)準(zhǔn)身形便理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榕运苌淼膭?dòng)力之一。運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)的身體工程，是對(duì)自我身體的一項(xiàng)長(zhǎng)期的規(guī)劃。在社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯的“自反”式籌劃身體概念里，女性身體被當(dāng)作可塑的規(guī)劃對(duì)象，通過飲食調(diào)整、體育健身、護(hù)膚美容等對(duì)身體進(jìn)行塑造和籌劃，并且這些行為對(duì)女性自我價(jià)值認(rèn)同和健康生活風(fēng)格的形成有直接的影響。通過自我規(guī)劃的手段來塑身讓現(xiàn)代女性更感覺到自我權(quán)力的掌控感，主動(dòng)的“自我構(gòu)筑”將逐漸取代“性別權(quán)利凝視下的身體”，“做身體的主人”正在影響著城市里渴望通過積極方式來塑身的青年女性。而“做自己的主人”現(xiàn)象與相關(guān)行為的出現(xiàn)恰恰與后現(xiàn)代社會(huì)趨勢(shì)緊密契合。

通過運(yùn)動(dòng)對(duì)身體的改造是對(duì)青年女性群體對(duì)自我價(jià)值、自我經(jīng)營(yíng)、自我籌劃實(shí)踐過程的理性回歸，運(yùn)動(dòng)健康的生活方式便是實(shí)質(zhì)內(nèi)容的外在顯現(xiàn)。而從這一層面理解城市青年女性的運(yùn)動(dòng)塑身現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)把它視為由單一外力決定的行為變?yōu)橛杀旧硪庾R(shí)與諸多社會(huì)因素共同建構(gòu)的身體活動(dòng)。一系列的實(shí)踐和理論表明:運(yùn)動(dòng)塑身行為更能體現(xiàn)女性對(duì)自我身體的規(guī)劃與約束能力。在經(jīng)歷了功利化塑身手段對(duì)身心的“折磨與傷害”后，運(yùn)動(dòng)塑身的健康影響逐漸凸顯，這其中除了對(duì)“硬技術(shù)”受挫后的視線轉(zhuǎn)移，也包括了對(duì)運(yùn)動(dòng)塑身價(jià)值“有效”性和“合理”性的認(rèn)同［4］。

2.2 運(yùn)動(dòng)減壓讓精神自我治愈

當(dāng)代青年女性自我意識(shí)的回歸亦有另外一層含義——自我的精神治愈。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，女性為了掙求屬于自己的“社會(huì)平等”話語(yǔ)權(quán)往往需要付出更多的代價(jià)——承受巨大的精神壓力，在這些壓力的重負(fù)下她們沒有選擇妥協(xié)和屈服，而是積極地尋找各種有效途徑來釋放。選擇體育運(yùn)動(dòng)既能夠很好地塑造身體，也能夠在運(yùn)動(dòng)中減輕精神重負(fù)。

運(yùn)動(dòng)塑身的這種正面積極地作用，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)女性身體的改造，在她們的身體日趨完美，心緒日益放松的同時(shí)外表的變化也讓女性內(nèi)心更加自信，自我認(rèn)同感更加強(qiáng)烈。體育作為一種身體文化在人類發(fā)展的進(jìn)程中對(duì)塑造人的心理品格起著特殊的作用，這種作用隨著都市文明的歷史積淀淀顯得愈加突出［5］。選擇以運(yùn)動(dòng)作為塑造身體和心理健康狀態(tài)體現(xiàn)了毅力與自我控制的決心，同時(shí)也是作為主體對(duì)自我負(fù)責(zé)的社會(huì)道德責(zé)任體現(xiàn)。大多數(shù)年輕女性選擇瑜伽作為塑身的運(yùn)動(dòng)方式，是因?yàn)殍べぴ谙鄬?duì)靜態(tài)控制中塑造身形，同時(shí)在靜態(tài)冥想中以達(dá)到身心的統(tǒng)一［6］。

3 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)生活中，人們傾向于欣賞漂亮的女人，她們?cè)谂e手投足、一顰一笑之間體現(xiàn)的不僅是單純的外在形態(tài)，更是個(gè)人氣質(zhì)與修養(yǎng)、積極與健康的內(nèi)在狀態(tài)的展示?，F(xiàn)代社會(huì)生活水平與和健康觀念的提升，使得女性對(duì)自我身體的“包裝”越來越少地受到社會(huì)權(quán)利與迎合他人目光等不平等觀念的影響，越來越多的青年女性選擇放棄藥物、手術(shù)等自我傷害的“塑身”方式，取而代之的是進(jìn)入健身俱樂部或者踏足戶外享受運(yùn)動(dòng)給身體帶來的積累性的驚喜。

［1］劉國(guó)棟.青年女性的瑜伽修習(xí)［D］.上海:華東理工大學(xué)，2010.

［2］?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.北京:生活.讀書.新知，三聯(lián)書店，1999:76.

［3］王國(guó)紅，張文慧.視野轉(zhuǎn)換與意義重構(gòu)——對(duì)體育活動(dòng)的身體社會(huì)學(xué)解讀［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(3):5－10.

［4］李傳奇，田雨普.身體理論視野下體育本體功能之認(rèn)識(shí)［J］.中國(guó)體育科技，2010(6):100－104.

［5］程衛(wèi)波，孫波，張志勇.中國(guó)近代體育發(fā)展階段的歷史審視——一種身體社會(huì)學(xué)視角［J］.體育科學(xué)，2011(3).

［6］趙岷，許國(guó)寶，李翠霞.由教化身體走向解放身體——體育教育的21世紀(jì)猜想［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(10):53－57.