斷絕親子關(guān)系糾紛的社會學(xué)分析

朱放良，張群喜（.湖南文理學(xué)院法學(xué)院，湖南常德45000，.湖南文理學(xué)院思想政治理論課教研部，湖南常德45000）

斷絕親子關(guān)系糾紛的社會學(xué)分析

朱放良1，張群喜2
（1.湖南文理學(xué)院法學(xué)院，湖南常德415000，2.湖南文理學(xué)院思想政治理論課教研部，湖南常德415000）

摘要：斷絕親子關(guān)系的糾紛是社會轉(zhuǎn)型期文化滯后與錯位以及家庭觀念變遷背景中的一類特殊社會現(xiàn)象。其形成基于子女生存壓力和父母養(yǎng)老的矛盾、家庭成員的角色沖突、家庭成員的不良心理和處事習(xí)慣的影響。其化解途徑包括從宏觀上完善社會主義核心價值觀、建立明晰的引導(dǎo)途徑，合理利用中西文化資源，微觀上建立以社區(qū)為主的家庭矛盾協(xié)調(diào)機(jī)制和心理援助機(jī)構(gòu)等。

關(guān)鍵詞：親子關(guān)系糾紛；文化錯位；核心價值觀；家庭角色沖突

張群喜，女，湖南常德人，湖南文理學(xué)院思想政治理論課教研部副教授，研究方向為馬克思主義中國化。

一、問題的提出

“斷絕親子關(guān)系”一詞在以前聽來似乎匪夷所思，人們也很少聽聞此類家庭糾紛，但在近幾年此類糾紛卻時有發(fā)生，甚至出現(xiàn)了登報或公證斷絕親子關(guān)系的訴求。斷絕親子關(guān)系訴求背后反映的是家庭生活的不和諧及家庭矛盾不可調(diào)和的狀態(tài)。是怎樣的家庭矛盾無法調(diào)和，使得本該親密互信的家庭成員之間做出如此決絕的決定？如何減少此類糾紛以提升居民的生活滿意度？帶著此類問題，我們于2014年2月至9月對湖南省常德市常德晚報社、市中級人民法院和市公證處等單位進(jìn)行了走訪，對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計和分析，并對幾個主要個案進(jìn)行了跟蹤調(diào)查。

案例一：2014年4月，常德市武陵區(qū)一對耄耋老人Z老先生和L女士找到常德晚報社，要求登報聲明斷絕父子母子關(guān)系。其理由是：“兒子A從1995年結(jié)婚分家后，近20年從不登門，不盡孝道，沒給過父母一分錢或一斤糧，逢年過節(jié)前去追問時，兒子A還經(jīng)常罵人甚至動手打人。”

案例二：2014年4月，60多歲的Y先生試圖與獨子斷絕父子關(guān)系。其理由是他的兒子30多歲了卻不務(wù)正業(yè)整天游手好閑，一直靠“啃老”生活并認(rèn)為理所當(dāng)然，還要吞沒Y先生的房屋拆遷款，腿部殘疾又離異的老人對獨子失望痛恨至極，為了保住拆遷款，使自己的晚年生活有基本物質(zhì)保障，試圖登報與兒子斷絕父子關(guān)系。

案例三：2014年5月，30多歲的W女士想通過登報聲明與年過六旬的母親斷絕母女關(guān)系。其原因是W女士的母親迷戀“地下六合彩”，經(jīng)常借錢買彩，并欠有10萬元高利貸，近一個月以來債主天天上門逼W女士替母還債，還恐嚇其再拖就會傷害她正在讀初中的兒女，她在無奈和恐慌中想到登報與母親斷絕母女關(guān)系。

以上三個案例代表了斷絕親子關(guān)系訴求的三種主要類型：分家與贍養(yǎng)的糾紛、“啃老”與養(yǎng)老的矛盾、賭博欠債引發(fā)的家庭矛盾。在這三類矛盾的背后，又交織著家庭成員生活失意、負(fù)擔(dān)過重的其他問題。在家庭成員內(nèi)部找不到化解矛盾辦法的情況下，怨恨積累逐步演變?yōu)閿嘟^親子關(guān)系的訴求。據(jù)不完全統(tǒng)計，2014年2月至5月，在常德市武陵區(qū)轄區(qū)，試圖通過市公證處、市中級人民法院、市晚報社等尋求斷絕親子關(guān)系的訴求和咨詢的就有12人次，7月至9月有9人次。而在2011年以前，每年這些機(jī)構(gòu)接到的類似訴求極少甚至找不到相應(yīng)記錄，2011年至2012年每年接到的相關(guān)咨詢不過5人次，2013年則有約10人次?？梢姡瑪嘟^親子關(guān)系的訴求有增多的趨勢。這里需要說明的是，數(shù)據(jù)是不完全統(tǒng)計且不排除個別重復(fù)情況，因為個別咨詢?nèi)瞬辉腹_自己的姓名，也可能有人到公證處咨詢無果再到報社登報的情況。

前些年此類糾紛發(fā)生率低，反映相關(guān)研究的文獻(xiàn)和著作少，且基本上從法律的角度來探討，其結(jié)論也非常明晰：聲明無效。對于2013年以來相關(guān)糾紛的增加，我們的樂觀分析是：相比于2000年前后常見的家庭內(nèi)部矛盾表現(xiàn)形式如吵架、哭鬧、斗毆、上吊甚至喝農(nóng)藥等直接的、激烈的人身傷害形式[1]，這種試圖通過法律和公眾機(jī)構(gòu)，用相對文明的手段來解決問題的嘗試，是現(xiàn)代法制意識和維權(quán)意識增強(qiáng)的表現(xiàn)，從這方面來說是社會的進(jìn)步；但另一方面也反映了一些家庭成員的法律知識缺乏和認(rèn)識誤區(qū)，因為現(xiàn)行憲法、法律和行政法規(guī)都沒有對斷絕親子關(guān)系的聲明做出具體規(guī)定，此類訴求沒有法律依據(jù)，不受法律保護(hù)，所以父母和子女之間的血緣關(guān)系和權(quán)利義務(wù)關(guān)系不會因為一紙聲明而終止。

二、斷絕親子關(guān)系糾紛產(chǎn)生的社會背景

斷絕親子關(guān)系的糾紛近年來之所以呈增長趨勢，主要是受社會轉(zhuǎn)型期文化滯后與文化錯位的影響。正如美國社會學(xué)家W .F.奧格本在文化滯后（culturelag，又譯文化墮距）理論中所述，在社會急劇變遷時，文化作為一個大的系統(tǒng)其各部分變遷的進(jìn)度有差異，速度快慢不一，通常會造成各部分之間的不平衡、錯位，引發(fā)一些過渡型問題[2]106-108。一般來說，以生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化的變遷速度最快，非物質(zhì)文化即適應(yīng)文化的變遷較慢。而在適應(yīng)文化的變遷中，從快到慢的依次是制度、風(fēng)俗、民德，最后才是價值觀念的變遷[2]106-108。文化滯后在社會變遷中是一種自然生成的現(xiàn)象，到目前為止，沒有哪一種新社會形態(tài)的形成初期不出現(xiàn)此類滯后現(xiàn)象，這是一個不帶價值判斷的演變過程。

另外，全球化背景下西方文化的“示范效應(yīng)”和滲透也是一個不可忽視的因素。孫立平先生曾指出，奧格本所處的時代與當(dāng)今全球化的背景完全不同，僅用文化滯后模型來解釋當(dāng)前中國的現(xiàn)象比較片面，還應(yīng)注意全球性時代的“示范效應(yīng)”對社會子系統(tǒng)變遷的滲透和影響[3]。西方社會的“示范效應(yīng)”一方面使得技術(shù)和物質(zhì)文化有了得以更快發(fā)展的參照，拉大了適應(yīng)文化滯后的差距；另一方面西方的人生觀、價值觀、利益觀對處于社會轉(zhuǎn)型期的社會主義價值觀念造成了干擾和沖擊，使得價值觀念的失調(diào)更為嚴(yán)重和復(fù)雜。在開放、自由、平等的口號下，多種價值觀念并存，各階層各利益群體都可以選擇對自己最為有利的價值觀念，社會個體也可以不斷轉(zhuǎn)換社會角色的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，為自己的行為和選擇找到合理性依據(jù)。這種“示范效應(yīng)”進(jìn)一步加大了社會主義主流價值觀形成和整合的難度，造成了價值評判標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)重錯位，如用西方發(fā)達(dá)國家的價值評判標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會主義初級階段的各種社會現(xiàn)象，這就是“文化錯位”。

當(dāng)前中國的文化滯后和文化錯位主要表現(xiàn)為物質(zhì)文化變遷基本完成與觀念錯位之間的矛盾，這是導(dǎo)致斷絕親子關(guān)系糾紛發(fā)生的宏觀社會背景。其主要表現(xiàn)為，奠定社會主義工業(yè)化基礎(chǔ)的社會主義建設(shè)如火如荼開展與對什么是社會主義的觀念認(rèn)識不匹配的矛盾。新中國建立以來，以科學(xué)技術(shù)和城市化為代表的物質(zhì)文化迅速發(fā)展，初級城市化基本實現(xiàn)；特別是改革開放以來，中國的舊式生產(chǎn)方式迅速瓦解，物質(zhì)生活方式迅速轉(zhuǎn)變，物質(zhì)文化的變遷基本完成，以現(xiàn)代社會主義國體、政體為框架的各項政治法律制度基本建立，而適應(yīng)文化中價值觀念的變遷則先后經(jīng)歷了“價值空白”“權(quán)威真空”“整合危機(jī)”[3]57的發(fā)展階段，傳統(tǒng)價值觀念幾經(jīng)打壓，變得支離破碎但仍有一定的影響力，新的社會主義價值觀經(jīng)歷了空白、經(jīng)驗層面的零碎發(fā)展、無意識發(fā)展、有意識發(fā)展、理論化發(fā)展到體系建立的過程。

新中國建立初期，對黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人來說，改變國家一窮二白的落后面貌，建立完整的社會主義工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的愿望是非常迫切的，因此，以生產(chǎn)為導(dǎo)向，大力推進(jìn)物質(zhì)文化的變遷成為國家各項工作的重中之重，各項建設(shè)直接照搬蘇聯(lián)模式，取得了第一個五年計劃提前完成的好進(jìn)展，“一五”計劃的提前完成激發(fā)了全民的社會主義建設(shè)熱情，以至于提前完成了向社會主義的過渡，催生了“大躍進(jìn)”“人民公社化運動”等“左”的情緒，這種“左”的情緒在“文革”中達(dá)到了頂點，這期間對于什么是社會主義的理論問題及社會主義價值觀建設(shè)的思考不夠。“文化大革命”時期，這種“左”的情緒走向另一個極端：物質(zhì)文化的變遷處于停滯狀態(tài)，傳統(tǒng)價值觀念在批孔批儒中被徹底打倒，西方價值觀念在批“走資派”的過程中被排斥，在畸形的政治動員下，狂熱的政治口號代替了社會主義價值觀念的建構(gòu)，支配著當(dāng)時的各種社會行為。1979年改革開放至90年代末，是生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的大變革時期，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量社會發(fā)展程度的主要指標(biāo)。隨著改革深化，政治地位平等的階級內(nèi)部分化為多個階層，其觀念也產(chǎn)生了裂變，與社會主義相適應(yīng)的價值觀念體系仍然處于自發(fā)和零散的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；而西方的生活方式和價值觀念隨著國門大開大量涌入，以自我為中心的思維定勢、實用主義的評判標(biāo)準(zhǔn)、物質(zhì)化追求的取向在這一時期廣泛擴(kuò)散，甚至出現(xiàn)了“全盤西化”的聲音，造成了中方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代價值觀念的嚴(yán)重錯位。90年代末到2005年，改革開放邁入深水區(qū)，因觀念錯位、物欲過重，各類社會問題層出不窮，成為影響中國社會發(fā)展走向的關(guān)鍵問題，因此國家發(fā)展導(dǎo)向由經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”逐步向經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的“四位一體”的方向演變，而且黨的十六屆四中全會第一次明確提出和闡釋了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的科學(xué)命題，為社會主義價值觀的構(gòu)建提供了基本框架。2006年至今，物質(zhì)文化變遷基本完成，但信仰缺失、社會階層固化、貧富差距拉大、社會矛盾多發(fā)、特權(quán)和腐敗影響著政府公信力，因此建構(gòu)社會主義核心價值觀成為黨的工作重點，黨的”十八大”報告中凝煉出了24字的社會主義核心價值觀的表達(dá)，從國家、社會、個人三個層面提出導(dǎo)向和要求[4]，但社會主義核心價值觀理論的建構(gòu)和宣傳還處在初期，對社會個體的引導(dǎo)作用還未充分呈現(xiàn)出來，現(xiàn)實生活中仍是價值觀多元并存的局面。

斷絕親子關(guān)系糾紛的產(chǎn)生還受到社會轉(zhuǎn)型過程中家庭變遷的影響。

一方面，伴隨著社會的物質(zhì)文化變遷，中國的家庭已經(jīng)基本完成了結(jié)構(gòu)和功能的變遷。家庭結(jié)構(gòu)核心化單一化，傳統(tǒng)的聯(lián)合家庭（四世同堂的大家庭）逐步消失，以一對已婚夫妻為主體的核心家庭成為中國家庭的主要形態(tài)；以家庭為單位的（家庭作坊式）生產(chǎn)功能逐步消亡，家庭成員的生產(chǎn)服從于社會化的生產(chǎn)與分工；家庭成員的經(jīng)濟(jì)趨于獨立；家長權(quán)威逐漸淡化，家庭成員的關(guān)系趨于平等化；家庭成員的精神需求日益增多等。另一方面，文化滯后和錯位狀態(tài)中家庭成員價值觀念、角色標(biāo)準(zhǔn)和處事習(xí)慣與心理也產(chǎn)生了巨大變化。新中國建立到五六十年代，由于革命傳統(tǒng)教育的洗禮、生產(chǎn)生活水平較低、家庭服從于集體且剩余財物極少，個人行為均服從于革命和政治的需要，家庭成員間基本上沒有利益沖突，大家庭觀念意識是主流，小家庭觀念發(fā)展極緩，家庭財產(chǎn)分配、養(yǎng)老方式、家庭成員的相處方式、處事習(xí)慣和成員訴求的解決方式等仍自發(fā)按習(xí)俗行事。“文化大革命”時期，大家庭觀念異化發(fā)展，畸形狂熱的政治動員使得正常的家庭關(guān)系被撕裂，父子反目，夫婦成仇，這是對傳統(tǒng)家庭關(guān)系和成員角色定位的大沖擊。改革開放至90年代末，基于家長權(quán)威的傳統(tǒng)家庭觀念進(jìn)一步?jīng)]落，小家庭觀念逐步發(fā)展；代際成員的觀念裂變?yōu)榇鷾?，家庭角色?biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)分歧；家庭財物分配和養(yǎng)老方式矛盾，引發(fā)家庭關(guān)系失調(diào)；家庭成員的實用主義觀念、物質(zhì)化的追求取向、攀比心理逐步膨脹。這一時期家庭處于結(jié)構(gòu)性緊張的狀態(tài)，期間出現(xiàn)的自殺潮就是一個例證[1]。90年代末到現(xiàn)在，傳統(tǒng)的家長權(quán)威基本消亡但部分財物繼承、養(yǎng)老的觀念作為生活習(xí)俗被保留；西方觀念的影響使得家庭成員經(jīng)濟(jì)生活日趨獨立；小家庭觀念繼續(xù)發(fā)展且家庭角色標(biāo)準(zhǔn)多元化；家庭成員的處事習(xí)慣存在轉(zhuǎn)讓控制權(quán)和主動爭取利益的矛盾，其心理存在物質(zhì)化攀比和精神撫慰需求之間的矛盾。

總之，家庭作為社會的細(xì)胞和基本單位，社會的各種問題最終會折射到家庭這一生活實體上，形成特定的家庭矛盾。

三、斷絕親子關(guān)系糾紛產(chǎn)生的原因

根據(jù)我們的調(diào)查和分析，導(dǎo)致斷絕親子關(guān)系的家庭糾紛產(chǎn)生的原因主要有三個方面。

（一）子女生存壓力大和父母贍養(yǎng)義務(wù)之間的家庭矛盾

社會急速轉(zhuǎn)型發(fā)展給普通家庭帶來的壓力，是家庭面臨的現(xiàn)實困難，也是引發(fā)斷絕親子關(guān)系糾紛的基本原因。一方面，許多普通家庭成員的生存壓力較大。俗語云：“貧賤夫妻百事哀。”家庭矛盾有較多是由經(jīng)濟(jì)原因引起的。本文案例涉及的中低收入家庭中，作為勞動力主體的子女們的生存壓力都很大。他們中的大多數(shù)人辛苦工作，但因為專業(yè)知識和生產(chǎn)技能的缺乏，只能從事收入較低、較累的工作，其收入在當(dāng)?shù)仄骄杖胨揭韵屡腔?，其收入總和只夠勉?qiáng)維持日常開銷，經(jīng)常捉襟見肘；有的獨生子女，要承擔(dān)夫妻雙方多位老人的贍養(yǎng)，在經(jīng)濟(jì)、精力方面均感力不從心；有的子女因工作勞累健康狀態(tài)欠佳，醫(yī)藥費開銷巨大，難以承受；有的個別子女還在待業(yè)、失業(yè)，沒有經(jīng)濟(jì)來源，不得不“啃老”生活。這些現(xiàn)實困難使他們變得沉悶、暴躁，把家庭財物看得很重。

另一方面，普通家庭中的老人面臨養(yǎng)老難題。盡管中國改革開放30多年來，經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就，但我國社會保障體系還不夠完善，特別是隨著老齡社會的來臨，養(yǎng)老問題尤其令人關(guān)注。現(xiàn)代社會的養(yǎng)老模式有社會養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老三種基本模式，當(dāng)前我國99%以上的老年人依賴的還是家庭養(yǎng)老模式[5]。但基于此模式的居家式養(yǎng)老要有一定的條件，日本居住福祉學(xué)會會長早川和男教授認(rèn)為，居家養(yǎng)老得以成立的基本條件有二：一是良好的經(jīng)濟(jì)條件，即有收入保障；二是有支持老齡人自我決定、自理、自主行動的社區(qū)，具體包括:居住費用的負(fù)擔(dān)與收入相當(dāng)，擁有安全并且能安心永居的住宅；有必要的醫(yī)療和保健服務(wù)；附近有托老所（老人福利院等各種福利服務(wù)設(shè)施）等[6]。很明顯，中國的許多家庭基本不具備這些條件。而社會養(yǎng)老模式的實現(xiàn)需要有作為社會保障的社會公共養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的設(shè)立運行和一些民辦的盈利性社會服務(wù)機(jī)構(gòu)的運營。但我國在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的發(fā)展方面還非常薄弱：公共養(yǎng)老機(jī)構(gòu)發(fā)展的起步晚，底子薄，相關(guān)政策法規(guī)不健全，經(jīng)費不夠，養(yǎng)老覆蓋面不夠，服務(wù)滯后等[5]；民辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)也有多種問題，諸如，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老供不應(yīng)求但因為費用貴而使很多家庭望而卻步，資源利用率不高，微利、負(fù)債經(jīng)營導(dǎo)致機(jī)構(gòu)發(fā)展緩慢，養(yǎng)、護(hù)、醫(yī)、送四大功能分離，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老缺乏家居認(rèn)同和親情滋養(yǎng)，專業(yè)、負(fù)責(zé)任的護(hù)工和管理人才短缺等[5]。因此，在這種情況下，普通家庭中的老人只能依靠自我養(yǎng)老，如以房養(yǎng)老、以財物養(yǎng)老等，這種模式使得老人對自己的財物看得很重，甚至錙銖必較。

現(xiàn)實困難使得子女與父母均很看重家庭財物的分配，因財物分配引起的矛盾造成了家庭代際關(guān)系的緊張，這種狀況如不能及時消除，就會引發(fā)家庭糾紛。

（二）家庭成員的角色沖突使得家庭矛盾得不到化解

如前所述，家庭觀念裂變對家庭成員的自我定位和行為傾向產(chǎn)生的影響，是斷絕親子關(guān)系訴求產(chǎn)生的重要外因。

家庭角色是社會角色的一種特殊類型，指的是與人們的某種家庭地位、身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和行為模式，也是家庭成員對某一成員的行為期望[7]。家庭角色的扮演中可能會產(chǎn)生矛盾、障礙甚至失敗，即家庭角色的失調(diào)。家庭角色失調(diào)包括角色沖突、角色不清、角色中斷和角色失敗，其常見的表現(xiàn)形式為家庭角色之間的沖突，即由于利益與立場的對立、角色期望值的差異及成員不按角色規(guī)范行事引發(fā)的家庭矛盾等。

當(dāng)因財物分配和養(yǎng)老問題產(chǎn)生的矛盾出現(xiàn)后，如果有一種絕對占主導(dǎo)地位的觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)為全體家庭成員所遵循，矛盾就有可能平和解決。但當(dāng)前許多家庭中各成員的角色定位和行為標(biāo)準(zhǔn)存在較大差異，使得他們在自我定位、利益爭取的時候各執(zhí)一詞，缺乏對彼此行為的認(rèn)同，且因缺乏共同的溝通語境和平臺，使得家庭矛盾處于僵持狀態(tài)、無法解決。目前，中國家庭角色間的沖突主要有三個方面：角色性質(zhì)地位的認(rèn)知分歧，角色權(quán)利義務(wù)認(rèn)知的沖突和角色具體行為方式的沖突。

家庭角色性質(zhì)地位認(rèn)知的分歧主要表現(xiàn)為老人和子女對各自的定位和相互關(guān)系的認(rèn)知無法統(tǒng)一。本文樣本中的老人都在六十歲以上，他們實際上秉承的還是質(zhì)樸的具有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)人情世故，認(rèn)為子女應(yīng)該服從家長權(quán)威，扮演規(guī)定性的角色，如三個案例中的老人們都認(rèn)為自己的主張和行為子女們必須認(rèn)同；而子女們認(rèn)為家庭成員關(guān)系平等，子女扮演的是開放性的角色，因此可以否決父母而自主行動。

家庭角色在權(quán)利與義務(wù)的認(rèn)知方面，其分歧表現(xiàn)為對家庭財物的分配觀念和養(yǎng)老義務(wù)方面的觀念和標(biāo)準(zhǔn)無法協(xié)調(diào)。這里又分三種情況，在比較傳統(tǒng)的中國家庭中，養(yǎng)兒防老仍然是家庭和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，在家庭經(jīng)濟(jì)生活共同體中，由嫡系子女繼承父母財產(chǎn)并贍養(yǎng)父母是主要的家庭規(guī)則；在西方觀念影響較深的中國家庭中，比較依賴社會養(yǎng)老，父母子女的經(jīng)濟(jì)、生活完全獨立，基本不存在財物處置和養(yǎng)老方面的矛盾；還有一種基于中間狀態(tài)的情況，即父母和子女的經(jīng)濟(jì)生活相對獨立，父母可以依法處置財產(chǎn)，子女、社會、政府都是養(yǎng)老主體。

當(dāng)前三類家庭行為模式并存的現(xiàn)實給家庭成員的觀念造成了較明顯的影響，使他們對權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的理解有了選擇性。在處理家庭矛盾時，親子雙方均有可能選擇對自己最有利的權(quán)利義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，或者只享受權(quán)利不履行義務(wù)，從而使得家庭角色之間或角色內(nèi)部的觀念標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)游移和沖突，進(jìn)而導(dǎo)致了家庭各角色間行為模式的沖突，彼此行為均無法滿足對方的期望，從而使得家庭矛盾得不到有效化解。

案例一中，老人Z先生在兒子A結(jié)婚時，認(rèn)為A是中學(xué)教師有固定收入而沒給他分房產(chǎn)，把房產(chǎn)留給自己和兒子B，A買了商品房，且十多年沒登老家的門，其間Z先生找過A多次均以吵架告終。A認(rèn)為父母偏心，既然自己沒有繼承財產(chǎn)就沒有必要承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)，而Z先生認(rèn)為培養(yǎng)A長大，他就應(yīng)該回報父母，雙方的關(guān)系隨著郊區(qū)城鎮(zhèn)化地價升值而進(jìn)一步惡化。Z先生提出斷絕親子關(guān)系的訴求也并非最終目的，而是想借此使A迫于輿論壓力而給自己贍養(yǎng)費。很明顯，Z先生與兒子A都無意識地選擇了利己的觀念作為自己行為的標(biāo)準(zhǔn)。案例二中，Y先生認(rèn)為他可全權(quán)處理自己的財產(chǎn)，而他兒子C則認(rèn)為財物應(yīng)該他繼承，“不是我的是誰的？我沒偷沒搶用老爹的東西怎么不道德啦？”“我想找工作但找不到，我總要活吧？他不養(yǎng)我誰來養(yǎng)我？”案例三中，W女士認(rèn)為老人應(yīng)該獨立為自己的行為承擔(dān)后果，而老人則認(rèn)為女兒照顧自己天經(jīng)地義?？梢婋p方在對家庭成員的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的理解方面存在較大分歧。

雖然家庭成員角色之間的沖突使家庭矛盾因缺乏各方認(rèn)同的平臺和規(guī)則無法得到解決，但也不是所有的家庭矛盾最終都會演變?yōu)閿嘟^親子關(guān)系的糾紛。

（三）家庭成員的不良心理和處事習(xí)慣使家庭矛盾激化

家庭成員在處理問題時的思維定勢、行事習(xí)慣和不良心理是導(dǎo)致斷絕親子關(guān)系糾紛的重要內(nèi)因。當(dāng)家庭矛盾產(chǎn)生后，一些家庭成員在處理矛盾時，存在著物質(zhì)化衡量和攀比的傾向，習(xí)慣把控制權(quán)交給他人，堅持自我服務(wù)的立場，使矛盾加劇。

具體來說，家庭成員的不良心理主要是精神撫慰需求與物化攀比心理的矛盾。一方面，處于生存壓力和現(xiàn)實困難中的家庭成員往往因為缺乏成就感和社會認(rèn)同感，工作方面和社會交往方面得不到想要的尊重和滿足，作為社會個體呈現(xiàn)出原子式的離散狀態(tài)，無所歸依[8]，并且不同程度地受到一些傷害，即他們在社會生活中直接的利益受損和在求學(xué)、就業(yè)、升職方面遭遇人生挫折，并由此產(chǎn)生“社會不公”的比較，包括制度上平等與事實上不平等的比較，在收入、教育、醫(yī)療、就業(yè)、社保、生活方式等方面產(chǎn)生的比較[8]，這都是不良心理的體現(xiàn)。案例中的家庭成員均在事業(yè)、社會交往方面遭遇不同程度的挫折，迫切希望從家庭成員那里獲得精神方面的撫慰和支持，希望家人能理解、安慰、關(guān)愛自己，找到平衡感和存在感。另一方面，在衡量幸福感和滿足感的時候，一些家庭成員把物質(zhì)化的標(biāo)準(zhǔn)作為首要標(biāo)準(zhǔn)。一些家庭成員在處理家庭矛盾時，習(xí)慣用“別人家的”標(biāo)準(zhǔn)來解決問題，在他們心中似乎有一個“完美的別人家”，習(xí)慣拿別人家的父母為子女提供多好的物質(zhì)條件，別人家的子女給了父母多少贍養(yǎng)費來衡量自己家庭，這種比較只會導(dǎo)致進(jìn)一步的心理失衡，而這種缺乏指向性的心理失衡會進(jìn)一步刺激他們的攀比心理，以至于陷入惡性循環(huán)的不良家庭氛圍中。

溝通障礙與負(fù)面情緒發(fā)泄使得家庭矛盾進(jìn)一步加劇。一方面，出現(xiàn)糾紛的家庭均不同程度地存在溝通障礙，即溝通意識缺乏、語言表達(dá)能力差、溝通技巧缺乏，主要表現(xiàn)為“要面子”而不愿意溝通、不善言辭不能有效溝通、溝通通常演變?yōu)槌臣?。溝通障礙使得家庭成員之間不能相互理解、缺乏角色認(rèn)同，造成了互相誤解，引發(fā)了怨恨情緒。例如案例三中W女士的母親因為老伴早逝孤苦、沒工作、女兒忙又不貼心，她有時整天沒一句話可說，只能跑到茶館打牌結(jié)交牌友，以致越賭越大，與女兒關(guān)系日益惡化，而女兒則認(rèn)為自己起早摸黑都是為家庭，老人性格怪異、頑固、無法溝通、嗜賭成癮。當(dāng)被問及她們有沒有促膝長談，向?qū)Ψ秸f明自己的感受時，雙方均認(rèn)為對方應(yīng)該知道不必要說。案例一中的Z先生認(rèn)為人必須講“孝道”，他的兒子A則認(rèn)為偏心就要承擔(dān)偏心的后果，都不愿意和對方溝通清楚。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)有的家庭成員較內(nèi)向，不能清楚表達(dá)自己立場或釋放壓力。另一方面，溝通缺乏使得他們的負(fù)面情緒不能及時排解，從而不斷積累“負(fù)能量”和戾氣。家庭成員間要么用沉默來面對對方的不滿和指責(zé)、相互猜忌、怨恨，要么用激烈言辭攻擊對方來發(fā)泄負(fù)面情緒、加劇傷害，使矛盾進(jìn)一步激化。

“控制權(quán)的轉(zhuǎn)讓”習(xí)慣與“自我服務(wù)的心理”的矛盾是使家庭矛盾激化的又一原因?！翱刂茩?quán)的轉(zhuǎn)讓”類似于“他制他律的人格”[9]的字面含義，指的是家庭成員在行為方面的被動、不作為狀態(tài)和惰性。其表現(xiàn)為：一些家庭成員在處理矛盾時，潛意識里把自己的決定權(quán)、控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給其他成員，在態(tài)度上表現(xiàn)得對問題漠不關(guān)心，習(xí)慣于等待，等待他人悔悟妥協(xié)、退讓求和，或委婉表達(dá)自己的訴求；在行為上表現(xiàn)得被動無為，不積極主動打破僵局，緩解家庭矛盾。對金錢、利益的追逐使得社會個體的自我意識逐步蘇醒，但這種蘇醒不是一種全面的蘇醒，是跟自己的利益最相關(guān)的那部分意識，即自我服務(wù)意識和心理傾向的局部蘇醒和發(fā)展，“自我服務(wù)的歸因偏見往往使得人們傾向于將失敗和不好的事情歸因于外部環(huán)境，卻將成功和好的事情歸因于他們自己”[8]。自我服務(wù)的歸因心理使部分家庭成員無意識地把自己的利益凌駕于他人之上，缺乏反思，不愿換位思考或退讓。如案例二中Y先生的兒子認(rèn)為“我之所以沒用沒有工作還不是你慣的，你不會教育小孩就要對我負(fù)責(zé)”?！翱刂茩?quán)的轉(zhuǎn)讓”習(xí)慣與“自我服務(wù)的心理”的矛盾也是使家庭矛盾激化最終走向斷絕親子關(guān)系糾紛訴求的重要原因。

四、化解斷絕親子關(guān)系糾紛的途徑

案例中三個家庭的各種恩怨糾葛早已無法用是非曲直或某種價值評判來衡量，所以站在道德制高點對各當(dāng)事人的道德譴責(zé)和批判都是沒有必要的，思考怎樣去解決此類家庭矛盾，提升家庭成員的幸福感和滿足感，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)才是應(yīng)對良方。

（一）完善社會主義核心價值觀理論，明確細(xì)化對社會成員的引導(dǎo)路徑

文化是社會或民族分野的標(biāo)志，價值觀是文化的核心，它使得社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，社會整合有了重要基礎(chǔ)，是塑造特定的社會人的觀念體系。對一個國家而言，有什么樣的價值觀就會建成什么樣的社會；對一個人而言，有什么樣的價值觀就會有什么樣的人生[4]。核心價值觀承載著一個民族、國家的精神追求、體現(xiàn)著特定社會評判是非好壞的導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上是一個國家、民族利益的高度綜合和概括[4]。培育和踐行社會主義核心價值觀是當(dāng)前影響中國國家發(fā)展和社會變遷走向的重大問題。黨的“十八大”報告凝煉出24字的社會主義核心價值觀，把國家、社會、公民三個層面的價值要求整合為一體，最大程度地體現(xiàn)了全體社會成員利益的“最大公約數(shù)”，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，是中國社會未來價值觀體系發(fā)展的指向，對社會生活有明確的指導(dǎo)意義。

目前社會主義核心價值觀已經(jīng)初步凝煉出來，但在現(xiàn)實生活中，社會主義核心價值觀還未真正深入人心，其整合功能還沒有充分發(fā)揮出來，究其原因主要有理論體系本身還需進(jìn)一步完善細(xì)化、宣傳引導(dǎo)還有待加強(qiáng)、有效的引導(dǎo)路徑還不明確等。

社會主義核心價值觀理論體系的完善細(xì)化可在兩個層面嘗試展開。第一，凝煉出言簡意賅、形象生動、便于社會成員熟記掌握的核心表達(dá)。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前絕大部分人對社會主義核心價值觀的記憶不清楚，并認(rèn)為其“內(nèi)容多，記不住”，所以把核心價值觀進(jìn)一步概括為朗朗上口的核心詞或短語是必要的。第二，社會主義核心價值觀需要被闡釋、演繹為可操作性的社會指標(biāo)體系，以便能從經(jīng)驗層面測量、規(guī)范個人的各種觀念和行為。馬克思主義認(rèn)為觀念的東西只有被廣大群眾掌握，才能產(chǎn)生巨大的力量。觀念要被群眾掌握就需要有理論到實踐的飛躍，因此社會主義核心價值觀要成為引導(dǎo)個體行為的準(zhǔn)則，需要從現(xiàn)有的24字出發(fā)，經(jīng)過層層演繹，最終具體化為經(jīng)驗層面的社會指標(biāo)。比如，“敬業(yè)”即專心致力于學(xué)業(yè)或工作，它可以被逐層演繹為工作不遲到、不早退、按時完成任務(wù)、不推諉、積極改進(jìn)技術(shù)、提高業(yè)務(wù)水平等指標(biāo)組成的簡單量表，每個人都可以依據(jù)這些具體指標(biāo)判斷自己的敬業(yè)程度，調(diào)整自己的工作狀態(tài)。這樣就能避免因各人的理解不同、評判標(biāo)準(zhǔn)不一而造成整合度低的弊端。

加大社會主義核心價值觀的宣傳力度，首先要了解當(dāng)下在宣傳社會主義核心價值觀方面存在的問題，然后對癥下藥，才能藥到病除。目前社會主義核心價值觀宣傳不到位的主要表現(xiàn)有三個方面。其一，宣傳渠道不夠多樣化。當(dāng)前的宣傳多通過傳統(tǒng)主流媒體如電視、報刊雜志來進(jìn)行，而通過新興的媒體如網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等平臺的宣傳力度還很薄弱，這與現(xiàn)實需要有較大的差異，因為有調(diào)查表明傳統(tǒng)媒體受眾人數(shù)呈現(xiàn)逐漸減少而新興媒體受眾不斷增多的趨勢，特別是年輕人群體青睞的大多為新興媒體，因此，我們要因時通變，充分利用各種新興媒體，多層面、多渠道地展開社會主義核心價值觀的宣傳。其二，宣傳內(nèi)容雜糅不清，特別是在出現(xiàn)了因文化錯位引起的社會問題時，我們的宣傳媒體樂于用封建思想殘余、西方觀念影響等大而化之的理由來歸因，使西方的和傳統(tǒng)的觀念通過負(fù)反饋的方式被反復(fù)提及，客觀上使它們在解決問題時起到了“補(bǔ)丁貼”或“萬能鑰匙”的作用，弱化了社會主義核心價值觀的地位和作用，因此，遇到問題應(yīng)在社會主義核心價值觀的框架內(nèi)找原因，直面它的不足之處，讓問題成為補(bǔ)充和完善它的契機(jī)。其三，社會主義核心價值觀的宣傳沒有深入到實踐和生活實際中。當(dāng)下我們對社會主義核心價值觀的宣傳主要還是停留在對24字的死記硬背上，沒有把它與人們的工作、生活實際聯(lián)系在一起，因此，我們的宣傳應(yīng)補(bǔ)充經(jīng)驗層面的、與社會個體生活工作緊密相關(guān)的內(nèi)容，并自覺用它來調(diào)整和規(guī)范自己的行為，從而弱化家庭矛盾中的角色標(biāo)準(zhǔn)分歧和心理習(xí)慣的影響。

更為重要的是明確社會主義核心價值觀踐行的引導(dǎo)途徑。就目前的情況來看，社會主義核心價值觀似乎僅是抽象的、理論層面的價值觀導(dǎo)向，并不能解決實踐中的具體問題，與社會個體的現(xiàn)實生活脫節(jié)。要建立具體可行的引導(dǎo)途徑，首先需要確定各主體在社會主義核心價值觀建設(shè)中的地位和作用，比如各級黨和政府、大眾傳媒、學(xué)校、社區(qū)、道德楷模等扮演的角色、承擔(dān)的任務(wù)都應(yīng)該非常明確；其次要建立相應(yīng)的責(zé)任承擔(dān)機(jī)制，在出現(xiàn)某類社會問題后，主管部門或利益相關(guān)者都能直面問題，承擔(dān)應(yīng)有責(zé)任，并能通過規(guī)范化的程序和法律法規(guī)來解決社會問題，用實際行動證明社會主義核心價值觀的“在場”，使社會成員感受到它的整合力。

社會主義核心價值觀的完善和踐行能消解文化錯位給家庭成員帶來的影響，促使社會和諧。

（二）合理借鑒中國傳統(tǒng)價值觀和西方價值觀，降低多元價值觀對立并存帶來的風(fēng)險

每個時代的精神和價值觀都有其傳統(tǒng)文化的淵源和基因。因為傳統(tǒng)文化包含著人類歷史發(fā)展過程中凝結(jié)成的一般經(jīng)驗和模式，包含著反映這種經(jīng)驗和模式的理念和價值觀[4]。中國的傳統(tǒng)價值觀通過兩千多年的歷史積淀已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的獨特氣質(zhì)和性格，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為習(xí)慣[4]。因此當(dāng)前社會主義核心價值觀的完善必須包含對傳統(tǒng)價值觀念的合理利用和揚棄，但傳統(tǒng)價值觀是建立在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的，與現(xiàn)代工業(yè)文明不相適應(yīng)，所以應(yīng)該把它有效整合在社會主義核心價值觀的宏觀框架內(nèi)，以文化淵源和文化基因的形態(tài)，加以分類利用。其中部分觀念已經(jīng)被重新解讀，以當(dāng)代價值觀的形式呈現(xiàn)出來，如：“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國情懷，“言必信，行必果”的誠信準(zhǔn)則，“己所不欲，勿施于人”的與人為善的態(tài)度分別被歸納到“愛國”“誠信”“友善”等核心價值觀之中；部分觀念被揚棄利用，如“和而不同”“大同社會”等理念被納入建構(gòu)“和諧社會”的理念之中[4]。這些價值觀念是寶貴的文化資源，是文化建設(shè)和文化創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)。

社會主義核心價值觀踐行指標(biāo)體系的建立也可以從中國傳統(tǒng)價值觀中吸取營養(yǎng)。例如，中國傳統(tǒng)價值觀中作為普適性道德的“仁、義、禮、智、信”是最高最抽象的層次，“仁、義”之下分別演繹出特定社會關(guān)系中的道德標(biāo)準(zhǔn)，比如在君臣關(guān)系中要求“忠”、在親子關(guān)系中要求“孝”、在同輩關(guān)系中要求“友、恭”等[10]，“忠、孝”均屬于第二層次，它們分別分解為特定行為準(zhǔn)則，即第三層次，行為準(zhǔn)則又具體化為特定的生活習(xí)慣和行為，如請安、問候、行禮等；其相應(yīng)的反饋機(jī)制也很完善，伴隨著嚴(yán)密的懲罰體制，比如一旦某晚輩沒有遵循“孝”道，則為官被罷黜，為子被逐出家族。縱觀中國傳統(tǒng)價值觀體系，層層呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，如金字塔形散布開來，滲透在社會各階層、各關(guān)系、各行為之中，有著非常強(qiáng)大的整合力，這也是為何歷史上少數(shù)民族入主中原多次，均被中原文化同化的重要原因。當(dāng)前社會主義核心價值觀的建構(gòu)任重道遠(yuǎn)，需要參考和靈活運用這種金字塔式的價值觀體系建構(gòu)方法。

對于西方價值觀的借鑒和參考也是必要的。德國哲學(xué)家萊布尼茨說，唯有相互交流我們各自的才能，才能共同點燃我們的智慧之燈[4]。習(xí)近平總書記指出，人類文明應(yīng)該是多樣化的、平等的、包容的，應(yīng)交流互鑒[4]。正是在交流傳播中，各個社會的核心價值觀能夠相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，從總體上推動人類文明和社會進(jìn)步與發(fā)展。社會主義核心價值觀的建立亦可參照“自由”“平等”“博愛”等理念和一些實用性、操作性較強(qiáng)的價值觀引導(dǎo)路徑，以及西方完善的社會問題應(yīng)對機(jī)制等。當(dāng)然，這里機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，只要注意好方式方法，把它作為建立社會主義核心價值觀的參考，在多元與一元之間找到合適的“度”，就能消除西方價值觀的不利影響，促進(jìn)家庭與社會關(guān)系的和諧發(fā)展。

（三）建立解決家庭矛盾的社區(qū)幫扶機(jī)制，化解家庭糾紛

斷絕親子關(guān)系的糾紛實際上折射出一些家庭生活困頓、溝通障礙和生活無力感累積的現(xiàn)狀，是家庭矛盾一種無可奈何的平衡方式。有研究發(fā)現(xiàn)，并非所有低收入家庭的主觀幸福感都低。相反，有些低收入家庭的幸福感指數(shù)高于總體的平均值。低收入家庭在主觀幸福感上表現(xiàn)出來的差異可能與他們的個性品質(zhì)、行為習(xí)慣、家庭氛圍等有一定的關(guān)系[11]。產(chǎn)生糾紛的家庭中，家庭成員的角色沖突和處事習(xí)慣、不良心理導(dǎo)致他們喪失了內(nèi)部解決矛盾的能力，必須引入一種外在的力量來協(xié)調(diào)和處理，這種力量就是社區(qū)和心理干預(yù)機(jī)構(gòu)。

社會的宏觀導(dǎo)向功能與社區(qū)的微觀生活功能是耦合對應(yīng)的，所有宏觀層面的制度和導(dǎo)向最終都會落實到社區(qū)的具體工作上。對于一些普通家庭成員來說，社會主義核心價值觀可能只是抽象的口號，但是以他們自己為中心的生活實體和以家庭為中心的初級生活圈就是現(xiàn)實的世界。和諧家庭關(guān)系的建立與居民幸福感的提升應(yīng)該成為社區(qū)工作的重要內(nèi)容。根據(jù)我們在常德市紅衛(wèi)社區(qū)、三岔路社區(qū)的走訪發(fā)現(xiàn)，社區(qū)工作主要有維穩(wěn)、上訪勸回、計劃生育、棚戶區(qū)改造、衛(wèi)生管理、市容管理、居民各種手續(xù)辦理等可量化和指標(biāo)化的工作，而推薦就業(yè)，調(diào)解家庭矛盾，幫助特困家庭等收效慢、“看不見”的工作則涉及得比較少。社區(qū)在社區(qū)居民心中的存在感較弱。居民與社區(qū)工作者的關(guān)系較疏離，他們傾向于認(rèn)為社區(qū)工作者是為了“管制”他們而進(jìn)入社區(qū)的，相當(dāng)多的社區(qū)工作并沒有獲得社區(qū)居民的認(rèn)同。雖然全國各地逐步在社區(qū)設(shè)立“網(wǎng)格管理員”，但其工作仍未深入家庭之中。

社區(qū)工作者應(yīng)該打破固有的上班時間和地點的約束，滲透到社區(qū)家庭中，經(jīng)常走訪家庭，掌握情況，建立固定的溝通幫扶機(jī)制，想辦法幫助家庭成員就業(yè)，搭建家庭成員溝通的橋梁，消除家庭成員之間的誤解和糾紛，讓社區(qū)成員感受到社區(qū)的存在，使社區(qū)成為解決家庭糾紛的平臺，充分體現(xiàn)社區(qū)工作的價值。

另外，社區(qū)還要建立類似于心理咨詢室的公共心理支援和干預(yù)機(jī)構(gòu)，社區(qū)心理咨詢師與社區(qū)網(wǎng)格管理員對有糾紛的家庭各成員實施心理支援，對他們的心理和處事習(xí)慣進(jìn)行引導(dǎo)和干預(yù)，幫助其釋放負(fù)面情緒，學(xué)會溝通，學(xué)會理解，避免家庭矛盾的持續(xù)惡化。

當(dāng)然要解決斷絕親子關(guān)系的糾紛還有很多方面的工作要做，比如就業(yè)崗位的提供，社會保障的完善，養(yǎng)老體制的健全，養(yǎng)老經(jīng)費的保障等都是非常必要的。另外，加強(qiáng)對社會成員的教育和幫助，使社會成員在面對問題時有一個正確的認(rèn)知和良好的心態(tài)，學(xué)會溝通，不斷反思調(diào)整自己的所作作為，不僅家庭矛盾會減少，家庭幸福感和滿意度也會隨之提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊華.“結(jié)構(gòu)—價值”變動的錯位互構(gòu)——理解南方農(nóng)村自殺潮的一個框架[J].開放時代，2013（6）：47-66.

[2]威廉·奧格本.社會變遷：關(guān)于文化和先天的本質(zhì)[M].杭州：浙江人民出版社，1989.

[3]孫立平.現(xiàn)代化不同因素之間的變化速度差異及其影響[J].社會科學(xué)研究，1991（5）：53-57.

[4]楊桂華.習(xí)近平關(guān)于核心價值觀的論述[EB/OL].[2015-01-14].http: //cpc.people.com.cn/n/2014/1124/c64094-26078669.html.

[5]穆光宗.我國機(jī)構(gòu)養(yǎng)老發(fā)展的困境與對策[J].華中師范大學(xué)學(xué)報:人文社科版，2012（2）：31-38.

[6]陳友華.居家養(yǎng)老及其相關(guān)的幾個問題[J].人口學(xué)刊，2012（4）：51-59.

[7]J.W .范德贊特丹.社會學(xué)：第四版[M].紐約：約翰威利與索恩斯公司，1979：114-115.

[8]朱志玲.從“不公”到“怨恨”：社會怨恨情緒的形成邏輯[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2014（2）：172-177.

[9]孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：169.

[10]陳來.中華傳統(tǒng)文化與核心價值觀[N].光明日報，2014-08-11 （16）.

[11]郭慧.太原市低收入家庭主觀幸福感研究[J].山西科技.2006（6）：70-72.

（責(zé)任編輯：張群喜）

中圖分類號：C913.11

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9014（2015）02-0043-08

收稿日期：2014-11-13

基金項目：湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心資助。

作者簡介：朱放良，女，湖南湘潭人，湖南文理學(xué)院法學(xué)院講師，研究方向為社會學(xué)；

A Sociological Analysis of the Dispute of Disinheritance

ZHU Fangliang1，ZHANG Qunxi2
（1.College of Laws, Hunan University of Arts and Sciences, Changde 415000, China;2.Department of Ideological and Political Courses Teaching and Research, Hunan University of Arts and Sciences, Changde 415000, China）

Abstract：The dispute of disinheritance is a special social problem during China’s social transformation. It is related to children’s survival pressure, parents’demand for old-age, the conflicts of family roles, and unhealthy psychology and manners of the family members. To avoid this problem, we should improve the socialist core values, utilize rationally Chinese traditional culture and western culture, and establish community mechanism for family conflicts coordination.

Key words：The dispute of disinheritance; culture misplacement; socialist core values; conflicts of family roles