李清聚

摘要：價(jià)值觀與政治認(rèn)同有著緊密的聯(lián)系。價(jià)值觀是影響政治認(rèn)同達(dá)成的深層次基礎(chǔ)，為政治認(rèn)同提供精神支持。從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來看，價(jià)值觀沖突使主導(dǎo)價(jià)值觀地位被削弱，誘發(fā)價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，價(jià)值認(rèn)同危機(jī)易導(dǎo)致政治認(rèn)同問題出現(xiàn)。為此，要以政治認(rèn)同為訴求培育核心價(jià)值觀，堅(jiān)持利益調(diào)節(jié)、制度建設(shè)以及榜樣文化為指引作為培育核心價(jià)值觀的邏輯向路。

關(guān)鍵詞：政治認(rèn)同；價(jià)值觀；核心價(jià)值觀；利益調(diào)節(jié)；制度建設(shè)

中圖分類號(hào)：D0-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）11-0029-04

作為現(xiàn)代性產(chǎn)物的政治認(rèn)同，一直是國內(nèi)外政治學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)。早在1960年路辛·派伊（Lucian·Pye）首次使用了“政治認(rèn)同”（political Identity）一詞。隨后，美國政治學(xué)家羅森堡姆在其著作《政治文化》中從政治文化的角度對(duì)政治認(rèn)同進(jìn)行了界定：“政治認(rèn)同是指一個(gè)人感覺他屬于什么政治單位（ 國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域） 、地理區(qū)域和團(tuán)體，在某些方面的主觀意識(shí)上，此是他自己的社會(huì)認(rèn)同的一部分，特別地，這些認(rèn)同包括那些他感覺要強(qiáng)烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團(tuán)體。”[1]6價(jià)值觀特別是核心價(jià)值觀是政治認(rèn)同達(dá)成的意識(shí)性資源。本文基于價(jià)值觀與政治認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探討價(jià)值觀沖突對(duì)政治認(rèn)同問題產(chǎn)生的影響，提出以政治認(rèn)同為訴求來強(qiáng)化核心價(jià)值觀培育的基本路徑。

一、價(jià)值觀：政治認(rèn)同達(dá)成的意識(shí)性資源

價(jià)值觀與政治認(rèn)同有著緊密的聯(lián)系。價(jià)值觀是影響政治認(rèn)同達(dá)成的深層次基礎(chǔ)，為政治認(rèn)同提供精神支持。

1.價(jià)值觀是影響政治認(rèn)同達(dá)成的深層次基礎(chǔ)。治理有效性體現(xiàn)的利益基礎(chǔ)、公正性體現(xiàn)的制度基礎(chǔ)、價(jià)值觀滲透性體現(xiàn)的理念基礎(chǔ)是影響政治認(rèn)同達(dá)成的基本因素。但其作用的發(fā)揮都離不開價(jià)值觀念上的一致，基于個(gè)體價(jià)值觀與政治體系主導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范一致基礎(chǔ)上達(dá)成的價(jià)值觀基礎(chǔ)，乃是政治認(rèn)同達(dá)成的深層次基礎(chǔ)。

政治認(rèn)同作為認(rèn)同主體對(duì)政治體系情感或意識(shí)上歸屬的反映，其最終反映的是社會(huì)成員之間及社會(huì)成員與政治體系之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)政治生活中的反射。政治認(rèn)同的達(dá)成是政治體系和社會(huì)成員相互作用的有機(jī)系統(tǒng)的產(chǎn)物。認(rèn)同主體對(duì)于政治體系的認(rèn)同是以政治體系是否滿足了其利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。現(xiàn)實(shí)生活中利益主體多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化等利益問題都會(huì)影響原有認(rèn)同的維系，改變以往確定的認(rèn)同主客體之間的關(guān)系。政治體系的統(tǒng)治績效即其在治國理政中的績效及對(duì)公共利益的維護(hù)、對(duì)個(gè)體利益的滿足度，是政治認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的績效基礎(chǔ)。這是一種基于發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富來不斷滿足社會(huì)成員物質(zhì)利益需要從而獲取認(rèn)同的事實(shí)性認(rèn)同資源。雖然提高統(tǒng)治績效，滿足社會(huì)成員的物質(zhì)利益能獲得認(rèn)同，但是社會(huì)成員對(duì)于政治體系的認(rèn)同還受諸如公平正義、民本、民主等價(jià)值因素的制約。價(jià)值觀念作為觀念的思想體系，是一定時(shí)期的政治生活中利益關(guān)系和價(jià)值取向的反映，其是在個(gè)體的價(jià)值觀與政治體系主導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范一致前提下達(dá)成的價(jià)值觀基礎(chǔ)，通過“喚起并維持個(gè)體或團(tuán)體對(duì)它的‘合法性的信仰”[2]239，以此為政治體系的統(tǒng)治獲得合法性支持。

此外，現(xiàn)代社會(huì)的政治認(rèn)同問題與現(xiàn)代的社會(huì)制度密切相關(guān)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，契約認(rèn)同逐步代替了傳統(tǒng)簡單的社會(huì)認(rèn)同，也使由契約而形成的制度在政治認(rèn)同的養(yǎng)成中的地位日益顯著。公正有效的制度是維護(hù)認(rèn)同主體利益與需求的保障，認(rèn)同主體只有認(rèn)可政治制度，并自愿遵守和維護(hù)政治制度時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生情感和意識(shí)上的歸屬感，政治認(rèn)同也才會(huì)實(shí)現(xiàn)。公正作為一種基本的價(jià)值觀念，體現(xiàn)對(duì)權(quán)利的分配和保證，是處理社會(huì)關(guān)系的最高價(jià)值要求，也是政治體系的最高價(jià)值目標(biāo)。公正的價(jià)值訴求是制度發(fā)揮作用的根本，不管是制度在制定時(shí)本身的公正還是制度在運(yùn)作過程中的具體的公正都有助于克服和規(guī)范現(xiàn)實(shí)中道德非理性和非制度化的行為?？梢姡ＷC政治體系運(yùn)作與社會(huì)成員遵守的制度基礎(chǔ)歸根結(jié)底仍然離不開公正的基本價(jià)值理念。

價(jià)值觀是影響政治認(rèn)同達(dá)成的深層次基礎(chǔ)，在認(rèn)同建構(gòu)的過程中占有優(yōu)先的地位。政治認(rèn)同就是社會(huì)成員的個(gè)體價(jià)值觀與政治體系的主導(dǎo)價(jià)值觀的趨同過程，就是認(rèn)同政治體系及其價(jià)值規(guī)范，并將政治體系的價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為自己的政治價(jià)值觀，以此作為自己的行動(dòng)指南。價(jià)值共同性是政治認(rèn)同的最高層次，也是構(gòu)成政治認(rèn)同的諸要素中最穩(wěn)定的因素。價(jià)值共同性不僅能夠?yàn)檎误w系執(zhí)政合法性提供理念基礎(chǔ)，也能夠?yàn)樯鐣?huì)成員自身提供意義、目的和價(jià)值取向。

2.價(jià)值觀為政治認(rèn)同提供精神支持。作為反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，價(jià)值觀特別是社會(huì)核心價(jià)值觀與政治有著必然的聯(lián)系。價(jià)值觀一方面是政治體系合法性的理念基礎(chǔ)、觀念的支撐；另一方面，社會(huì)核心價(jià)值觀特別是政治價(jià)值觀的社會(huì)政治綱領(lǐng)性特征使任何政治活動(dòng)都離不開它，都需要核心價(jià)值觀為其提供理念的支撐。價(jià)值觀作為一種“散布性支持”，是作為觀念系統(tǒng)發(fā)揮作用，通過對(duì)社會(huì)成員價(jià)值觀的影響與塑造，以此來影響社會(huì)成員對(duì)其所生存于其中的政治生活的認(rèn)知和態(tài)度，以使社會(huì)成員的價(jià)值觀念與政治體系所主導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范相一致，獲得對(duì)政治體系合法性的自愿認(rèn)同。一方面，價(jià)值觀作為政治認(rèn)同的理念基礎(chǔ)，通過潛移默化的傳播與教化能夠?qū)⒄误w系的主導(dǎo)價(jià)值觀內(nèi)化為社會(huì)成員個(gè)體的價(jià)值觀，為政治認(rèn)同的獲得提供精神支柱。另一方面，價(jià)值觀能夠?yàn)檎误w系提供道義上的支持，通過不同途徑的政治社會(huì)化方式將政治統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的政治信仰和自覺義務(wù)，這在一定程度上有助于緩沖政治運(yùn)作過程中的過失。價(jià)值觀對(duì)于政治認(rèn)同的作用，被美國政治學(xué)家戴維·伊斯頓稱之為“散布性支持”?！吧⒉夹灾С帧敝敝刚螜?quán)威、政治秩序或政治共同體，是基于社會(huì)成員的“合法性信仰”而達(dá)成的支持。因?yàn)椤爸灰嬖谶@種相信當(dāng)局和他們借以運(yùn)行的秩序的正確性和適當(dāng)性的信仰，那么這就是正式承認(rèn)輸出具有權(quán)威性及約束性的一個(gè)先兆。同時(shí)這種信仰也表明了一種普遍的認(rèn)可或贊同，所以它同樣表明了對(duì)所贊同對(duì)象的散布性支持。”[3]338“散布性支持”相比于“特定支持”更長久、更深入。任何政治體系都會(huì)利用作為“散布性支持”的價(jià)值觀為自己的統(tǒng)治提供長效的支持。

二、價(jià)值觀沖突：引發(fā)政治認(rèn)同問題的關(guān)鍵因素

認(rèn)同是當(dāng)代社會(huì)生活中一個(gè)極為重要的問題。伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化進(jìn)程的加速，政治認(rèn)同問題不斷凸顯，其實(shí)質(zhì)就在于社會(huì)成員難以對(duì)現(xiàn)存的政治體系產(chǎn)生意識(shí)或情感上的歸屬，對(duì)政治共同體所擁有的集體意識(shí)難以達(dá)成，政治權(quán)威不斷弱化和消失。價(jià)值觀沖突是其產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。

1.價(jià)值觀沖突使主導(dǎo)價(jià)值觀地位被削弱，誘發(fā)價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。社會(huì)轉(zhuǎn)型造成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，在一定程度上引發(fā)的利益調(diào)整使利益主體趨于多元化，主體之間、主客體之間的利益對(duì)立和利益排斥導(dǎo)致利益沖突不斷出現(xiàn)。多元價(jià)值觀的出現(xiàn)打破了原有社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的平衡，產(chǎn)生了深層次變化及認(rèn)同過程的無序與沖突。在這一轉(zhuǎn)變中，新的價(jià)值觀的出現(xiàn)，傳統(tǒng)價(jià)值觀受到質(zhì)疑，不同價(jià)值觀以沖突的形式表現(xiàn)自己。價(jià)值觀沖突反映了社會(huì)成員價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)中的觀念沖突，具體表現(xiàn)為盲目追求利益最大化的功利性價(jià)值與無私奉獻(xiàn)以實(shí)現(xiàn)自我與他者、社會(huì)統(tǒng)一的非功利的道德價(jià)值之間的沖突、西方崇尚個(gè)性的自由主義價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)道德價(jià)值觀之間的沖突、商品等價(jià)交換確立的公平原則與市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作動(dòng)力支撐的效率原則之間的對(duì)峙與矛盾以及工具性價(jià)值與目的性價(jià)值之間的沖突、個(gè)體與整體之間的價(jià)值觀沖突等。

在政治生活中，任何一個(gè)政治體系都會(huì)確立自己的主導(dǎo)價(jià)值觀，然后采用多種方式宣傳它，進(jìn)而用之去整合社會(huì)上的其他價(jià)值觀，以為社會(huì)成員提供心理的支持和對(duì)政治體系的合法性論證，這是主導(dǎo)價(jià)值觀社會(huì)整合功能的必然體現(xiàn)。整合的過程也是與其他價(jià)值觀爭奪社會(huì)成員認(rèn)同的過程。價(jià)值觀沖突的出現(xiàn)意味著原有的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的控制力的縮小，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀功能弱化。一方面，當(dāng)個(gè)體面對(duì)多元的價(jià)值觀在進(jìn)行選擇時(shí)，如果主導(dǎo)價(jià)值觀不能給予其他價(jià)值觀以有效地整合、調(diào)控，個(gè)體就會(huì)基于自身不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)價(jià)值取向上的迷惘與矛盾，主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)作用難以發(fā)揮。個(gè)體面對(duì)價(jià)值觀的沖突，難以形成正確的價(jià)值取向；另一方面，主導(dǎo)價(jià)值觀的批判作用沒有得到充分的發(fā)揮，主導(dǎo)價(jià)值觀的引領(lǐng)和整合功能有所弱化。當(dāng)主導(dǎo)價(jià)值觀的功能不能有效發(fā)揮時(shí)，其他的價(jià)值觀就會(huì)來與其爭奪價(jià)值觀的話語權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加上人們認(rèn)識(shí)水平的有限，認(rèn)同某種價(jià)值觀就會(huì)淡化或排斥其他價(jià)值觀，人們的政治心理意識(shí)和價(jià)值觀念發(fā)生巨大變化，主導(dǎo)價(jià)值觀認(rèn)同危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)。

2.價(jià)值認(rèn)同危機(jī)是導(dǎo)致政治認(rèn)同問題出現(xiàn)的重要因素。《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》中認(rèn)為，基于治理有效性的統(tǒng)治績效、基于規(guī)范作用發(fā)揮的制度基礎(chǔ)、基于價(jià)值觀的理念基礎(chǔ)是政治認(rèn)同獲得的三大來源。由此推出導(dǎo)致政治認(rèn)同問題產(chǎn)生的三大原因：政績困局、制度的缺失與非公正、價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。統(tǒng)治績效強(qiáng)調(diào)通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富來滿足社會(huì)成員對(duì)利益的追求。然而，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段或者說當(dāng)社會(huì)成員的物質(zhì)利益滿足到一定程度之后，社會(huì)成員就會(huì)產(chǎn)生其他的需要，諸如對(duì)民主、公正、法治等僅僅靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展所無法滿足的需要，這就是被稱之為“政績困局的東西”。美國學(xué)者塞謬爾·亨廷頓指出：“60年代和70年代的威權(quán)政權(quán)幾乎毫無例外地被迫去把政績當(dāng)作合法性的主要來源之一，如果不是唯一來源的話?！押戏ㄐ越⒃谡兓A(chǔ)之上的努力產(chǎn)生了可以被稱作政績困局的東西?！盵4]59當(dāng)下存在的“認(rèn)同感政治”“無直接利益沖突”等即是績效困局的表現(xiàn)，也在另一方面彰顯了共同價(jià)值觀在政治認(rèn)同中的作用。對(duì)社會(huì)不公正的社會(huì)價(jià)值規(guī)范的不滿和強(qiáng)烈的價(jià)值訴求是“認(rèn)同感政治”“無直接利益沖突”出現(xiàn)的根本原因。價(jià)值認(rèn)同危機(jī)是當(dāng)前政治認(rèn)同困境產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。價(jià)值認(rèn)同危機(jī)導(dǎo)致人們思想觀念的混亂和行為沖突，弱化了人們對(duì)執(zhí)政黨和國家、對(duì)政府、對(duì)政治制度、對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，對(duì)政治體系的運(yùn)作的認(rèn)同。其結(jié)果是心理和情感上與政治體系的疏離、行為上不支持甚至是與政治體系對(duì)抗，政治認(rèn)同呈現(xiàn)出不認(rèn)同或者虛假認(rèn)同的碎片化現(xiàn)象。價(jià)值認(rèn)同危機(jī)也使黨員的公共精神缺失、公平正義、為人民服務(wù)等價(jià)值觀的弱化，這是官員腐敗的重要原因，也是當(dāng)下政黨認(rèn)同有所式微的最主要原因。價(jià)值認(rèn)同危機(jī)對(duì)主體的自我認(rèn)同產(chǎn)生消極影響，也導(dǎo)致政治認(rèn)同問題出現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)成員面對(duì)多樣性與統(tǒng)一性、外在物質(zhì)與內(nèi)心精神、理想與現(xiàn)實(shí)等選擇困惑時(shí)，主體難以平衡與把握，難以為自己找到心靈的家園，而陷入迷惘浮躁之中，自我認(rèn)同難以實(shí)現(xiàn)。而且價(jià)值認(rèn)同危機(jī)也使價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雙重化，在主體自身就表現(xiàn)為雙重人格，使主體無法找到真正的自我，自我迷失，自我認(rèn)同難以實(shí)現(xiàn)。政治認(rèn)同就是主體在政治體系與個(gè)體自我之間關(guān)系中解決個(gè)體的身份感問題，個(gè)體對(duì)自我意義感的認(rèn)知與評(píng)價(jià)是其重要的認(rèn)同。當(dāng)前由價(jià)值認(rèn)同危機(jī)導(dǎo)致的自我認(rèn)同危機(jī)也影響著主體的政治認(rèn)同度，產(chǎn)生了部分政治認(rèn)同問題。

三、機(jī)緣生成：以政治認(rèn)同為訴求培育核心價(jià)值觀

價(jià)值觀沖突在消解著政治認(rèn)同的同時(shí)，又折射出政治認(rèn)同的契機(jī)。我們需要以政治認(rèn)同為訴求來培育核心價(jià)值觀。社會(huì)的核心價(jià)值觀為國家和社會(huì)提供了一個(gè)具有共同信念的價(jià)值規(guī)范，也為個(gè)體提供了以真善美為基本符號(hào)的基本行為準(zhǔn)則。

1.利益調(diào)節(jié)：培育核心價(jià)值觀的內(nèi)在機(jī)制。利益是社會(huì)一切活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益相關(guān)?！盵5]187價(jià)值觀是社會(huì)利益關(guān)系的反映，價(jià)值共同性以利益共同性為基礎(chǔ)。人們認(rèn)同這種價(jià)值觀而不認(rèn)同那種價(jià)值觀往往都是基于自身利益為出發(fā)點(diǎn)。利益追求是隱藏在人們價(jià)值觀背后起決定作用的因素，也是人們進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)以及人們價(jià)值追求的內(nèi)在動(dòng)力。利益和價(jià)值觀之間內(nèi)在的契合客觀上決定了利益調(diào)節(jié)成為核心價(jià)值觀培育和踐行的內(nèi)在機(jī)制。當(dāng)下，利益關(guān)系的調(diào)整帶來機(jī)遇的同時(shí)，在一定程度上也使利益沖突不斷加劇。多元的利益沖突使社會(huì)原有的主導(dǎo)價(jià)值觀日益衰微，在整合多元利益和價(jià)值觀中的作用和功能逐步弱化，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致多元價(jià)值觀之間的沖突。價(jià)值沖突是深層次利益關(guān)系在價(jià)值層面的表現(xiàn)。多元利益沖突和價(jià)值沖突的消解需要培育和踐行核心價(jià)值觀，利益調(diào)節(jié)是培育核心價(jià)值觀的內(nèi)在機(jī)制。為此，首先要有健全的利益表達(dá)機(jī)制，要使不同的利益群體、社會(huì)階層都能夠通過一定的渠道直接或間接地表達(dá)自己意愿、維護(hù)自己的利益。充分的利益表達(dá)有助于提升對(duì)人們對(duì)共同價(jià)值體現(xiàn)的核心價(jià)值觀的認(rèn)同，把核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的自我價(jià)值觀，以指導(dǎo)其具體的行為。其次，要健全利益分配和共享機(jī)制，要使經(jīng)濟(jì)增長所帶來的物質(zhì)財(cái)富在全社會(huì)得到合理的分配，使全體人民能夠共享改革發(fā)展帶來的成果，夯實(shí)培育和踐行核心價(jià)值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，以不斷提升對(duì)政治體系的認(rèn)同度。再次，要建立利益心理調(diào)控機(jī)制。具有意識(shí)活動(dòng)的人是培育和踐行核心價(jià)值觀的主體。利益關(guān)系復(fù)雜化、矛盾化改變著人們的認(rèn)知、思維方式，與利益相關(guān)的失衡心理、病態(tài)心理等不斷出現(xiàn)。利益心理調(diào)控機(jī)制有助于調(diào)節(jié)利益主體的失衡心理、理順利益關(guān)系，營造健康的客觀環(huán)境。

2.制度建設(shè)：培育核心價(jià)值觀的外在保證?，F(xiàn)代社會(huì)的政治認(rèn)同問題與現(xiàn)代的社會(huì)制度密切相關(guān)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，契約認(rèn)同逐步代替了傳統(tǒng)簡單的認(rèn)同，也使由契約而形成的制度在政治認(rèn)同的養(yǎng)成中的地位日益顯著，正如梅因所說：“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。”[6]97任何制度本身就是一定價(jià)值觀的體現(xiàn)。價(jià)值訴求特別是公共價(jià)值觀的承載是制度建構(gòu)的客觀要求。制度對(duì)價(jià)值觀認(rèn)同具有重要的作用，通過對(duì)價(jià)值觀的引領(lǐng)和保證作用，影響公眾個(gè)體價(jià)值觀的形成。同時(shí)，公共價(jià)值觀的確立又引導(dǎo)著制度的公正與創(chuàng)新。核心價(jià)值觀作用的發(fā)揮離不開相適應(yīng)的制度載體。制度建設(shè)是培育核心價(jià)值觀的外在保證。

為此，要完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，為核心價(jià)值觀的培育和踐行提供制度保障和依托，使核心價(jià)值觀在中國特色社會(huì)主義制度的保證下，成為凝聚全黨和全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。堅(jiān)持和完善中國特色經(jīng)濟(jì)制度為核心價(jià)值觀培育提供物質(zhì)基礎(chǔ)；堅(jiān)持和完善中國特色政治制度，推進(jìn)政治體制改革，為核心價(jià)值觀培育提供政治保證；加快推進(jìn)文化體制改革，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，為核心價(jià)值觀培育創(chuàng)造良好的文化發(fā)展環(huán)境?？傊?，中國特色社會(huì)主義制度依據(jù)自身所蘊(yùn)含的價(jià)值規(guī)范對(duì)個(gè)體價(jià)值觀予以引導(dǎo)和約束，對(duì)與制度價(jià)值取向一致的價(jià)值觀念予以約束與排除。通過這一過程，社會(huì)核心價(jià)值觀逐步內(nèi)化為社會(huì)成員的自覺意識(shí)，社會(huì)成員逐步達(dá)成價(jià)值共識(shí)。為此，要不斷遵循價(jià)值觀的內(nèi)在規(guī)律、立足客觀實(shí)踐，不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新。中國特色社會(huì)主義制度堅(jiān)持人民主體地位，保障人民的利益，具有鮮明的制度特色和制度優(yōu)勢，要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的制度自信。要不斷強(qiáng)化制度公正。公正是制度的內(nèi)在要求和靈魂，正如羅爾斯所說：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵7]3不管是制度在制定時(shí)的本身的公正還是制度在運(yùn)作過程中的具體的公正都有助于克服和規(guī)范現(xiàn)實(shí)中道德非理性和非制度化的行為。此外，作為制度不斷發(fā)展的制度創(chuàng)新有助于推動(dòng)人們價(jià)值觀的更新，調(diào)動(dòng)主體的積極性。

3.榜樣文化指引：培育核心價(jià)值觀的邏輯向路。核心價(jià)值觀由一些價(jià)值規(guī)范構(gòu)成，這些價(jià)值規(guī)范根據(jù)對(duì)未來的想象、對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋、對(duì)過去的記憶從思想上詮釋政治體系統(tǒng)治的合法性。個(gè)人需要或個(gè)人價(jià)值觀與核心價(jià)值觀的思想對(duì)接是人們認(rèn)同并把核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值規(guī)范的前提。榜樣是核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)范例，是核心價(jià)值觀的人格化、現(xiàn)實(shí)化。榜樣體現(xiàn)了核心價(jià)值觀主體性要求。榜樣文化通過一系列榜樣形象在現(xiàn)實(shí)生活中引導(dǎo)人們認(rèn)同和接受榜樣所代表的價(jià)值規(guī)范，使人們的價(jià)值規(guī)范與榜樣所代表的價(jià)值規(guī)范具有一致性，凝聚成政治認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)。榜樣文化與核心價(jià)值觀具有內(nèi)在契合性，二者都是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。核心價(jià)值觀決定著榜樣文化形成的內(nèi)容和發(fā)展方向。榜樣的選拔、宣傳、推廣要堅(jiān)持核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，以核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求榜樣，體現(xiàn)核心價(jià)值觀的科學(xué)性、實(shí)踐性。榜樣文化是核心價(jià)值觀的重要載體。榜樣文化體現(xiàn)了社會(huì)需要與個(gè)人需要的契合，是誘導(dǎo)和激發(fā)個(gè)體認(rèn)同和踐行核心價(jià)值觀的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。榜樣以其自身的時(shí)代性和先進(jìn)性的特點(diǎn)有助于增強(qiáng)人們對(duì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)等的理解。榜樣具有生動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的感染力，能夠營造積極健康上進(jìn)的氛圍，通過精神激勵(lì)，提高人們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)可。榜樣形象的人性化和易于學(xué)習(xí)、模仿的性質(zhì)使得榜樣具有極大的群體模仿效應(yīng)，能夠推進(jìn)人們對(duì)核心價(jià)值觀的踐行。因此，要以核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，引領(lǐng)榜樣文化建設(shè)；運(yùn)用榜樣文化推進(jìn)核心價(jià)值觀培育。

結(jié)語

政治認(rèn)同是政治體系獲得合法性與社會(huì)成員遵從信任的雙重過程。價(jià)值觀作為影響社會(huì)成員政治認(rèn)同的深層次基礎(chǔ)，能夠?yàn)檎J(rèn)同主體提供精神支撐。社會(huì)的核心價(jià)值觀通過整合、統(tǒng)領(lǐng)多元社會(huì)價(jià)值取向，消解價(jià)值觀沖突背景下政治認(rèn)同問題，是有效達(dá)成價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)，有助于促成價(jià)值塑造與政治認(rèn)同的統(tǒng)一，從而在政治行為與心理體驗(yàn)的良性互動(dòng)中使政治認(rèn)同度不斷提高。

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