社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校課程探討

靳玉軍

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400715）

[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)價(jià)值、方法價(jià)值、思想價(jià)值和人性價(jià)值是學(xué)校課程存在的價(jià)值靈魂，是學(xué)校課程發(fā)展、核心理念凝練和目標(biāo)重構(gòu)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)校課程內(nèi)容創(chuàng)新組織的價(jià)值尺度和方法選擇，更是學(xué)校課程實(shí)踐者的精神價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以全方位和全過(guò)程的方式作用于課程實(shí)踐，透過(guò)課程實(shí)踐者的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校課程的價(jià)值目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；學(xué)校課程；價(jià)值認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]G417

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3652（2015）02-0119-04

[收稿日期]2014-12-25

[作者簡(jiǎn)介]靳玉軍，男，河南鄧州人。博士，副教授。主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃青年專項(xiàng)項(xiàng)目“新時(shí)期高校教師職業(yè)道德建設(shè)研究”（EEA090460）。

圍繞“立德樹人”的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育全過(guò)程，是當(dāng)前教育領(lǐng)域深化改革的迫切任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)青少年學(xué)生牢牢把握富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，深刻理解自由、平等、公正、法治的社會(huì)層面的價(jià)值取向，自覺遵守愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則。為此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，全面深化課程改革，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀細(xì)化為學(xué)生核心素養(yǎng)體系和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，融入大中小學(xué)各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材編寫之中?？梢哉f(shuō)，如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校課程已經(jīng)成為我們面臨的一個(gè)重要課題。

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為邏輯理路實(shí)現(xiàn)學(xué)校課程目標(biāo)的價(jià)值重構(gòu)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，有明確的理論指導(dǎo)和理論基礎(chǔ)，既是民族精神的凝練和傳承，也是時(shí)代精神的鑄造，更是價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)上的行為動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅表現(xiàn)為一種理想信念和道德規(guī)范，更是一種價(jià)值存在，它是以社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值準(zhǔn)則存在著的，集中體現(xiàn)了知識(shí)價(jià)值、方法價(jià)值、思想價(jià)值和人性價(jià)值的綜合規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先作為一種知識(shí)體系存在，是中國(guó)人民對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)成果，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的主客觀相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)結(jié)論，是其他社會(huì)物質(zhì)形態(tài)不可替代的精神勞動(dòng)產(chǎn)品。這種精神勞動(dòng)產(chǎn)品是當(dāng)下社會(huì)成員的公共品，供所有成員分享和傳播，成為有意義的知識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法價(jià)值在于為我們提供了馬克思主義理論的方法論基礎(chǔ)，為各種實(shí)踐活動(dòng)提供新的視野和參照坐標(biāo)，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于具體的實(shí)踐活動(dòng)之中，形成多元性和綜合性的方法論體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想價(jià)值在于為人們提供了價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，提高思想政治覺悟、樹立共同理想、強(qiáng)化民族精神和時(shí)代精神，進(jìn)而不斷規(guī)范個(gè)體的社會(huì)行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人性價(jià)值在于不斷促進(jìn)人性的完善和發(fā)展，并且提升人作為完整生命意義的終極價(jià)值，使人性不斷克服存在論意義上的生物性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)性和精神性的超越[1]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從指導(dǎo)思想上為學(xué)校教育及其課程設(shè)定了價(jià)值目標(biāo)，無(wú)論是對(duì)教育目的或各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)代詮釋，還是對(duì)課程改革目標(biāo)的重新調(diào)整，都提供了明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今不斷變

革的時(shí)代，需要對(duì)學(xué)校課程的核心理念及課程目標(biāo)作出新的調(diào)整，而這樣的變革，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，并將其要求融入其中，才能為深化課程改革提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。具體來(lái)說(shuō)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校課程目標(biāo)之中，可以實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的價(jià)值重構(gòu)[2]。

第一，豐富學(xué)校課程目標(biāo)的價(jià)值維度。通常情況下，課程目標(biāo)的價(jià)值維度主要包括社會(huì)尺度和個(gè)體尺度兩個(gè)方面，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則從國(guó)家、社會(huì)、公民（個(gè)體）三個(gè)層面為課程目標(biāo)設(shè)定了價(jià)值尺度，從而豐富了課程目標(biāo)的價(jià)值維度，為學(xué)校課程改革確立了新的發(fā)展方向。

第二，凝練學(xué)校課程理念的價(jià)值表達(dá)。世界范圍內(nèi)的課程改革，都有相關(guān)的“指導(dǎo)原則”或“核心理念”[3]，旨在明確課程改革的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)價(jià)值、方法價(jià)值、思想價(jià)值和人性價(jià)值，這就為學(xué)校課程理念的價(jià)值表達(dá)提供了新的方向。換言之，學(xué)校課程理念的價(jià)值表達(dá)，應(yīng)該緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求進(jìn)行闡述。

第三，優(yōu)化學(xué)校課程的具體價(jià)值目標(biāo)。課程目標(biāo)是對(duì)學(xué)生在“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度價(jià)值觀”等方面的一種預(yù)期，其中，“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”目標(biāo)與具體學(xué)科之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，其規(guī)定性是比較明確的。而“情感態(tài)度價(jià)值觀”目標(biāo)則是開放的，很難具體化，但有了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入，這個(gè)目標(biāo)則變得具體而明確，實(shí)現(xiàn)了“三維”目標(biāo)的價(jià)值優(yōu)化。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為創(chuàng)新杠桿實(shí)現(xiàn)學(xué)校課程內(nèi)容的價(jià)值重組

知識(shí)不是價(jià)值中立的，它與意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。學(xué)校課程的建構(gòu)活動(dòng)是人類公共知識(shí)的社會(huì)化的過(guò)程，反映著人類基本的價(jià)值規(guī)范、行為理念、倫理信仰等內(nèi)容。

課程知識(shí)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)從關(guān)系學(xué)上賦予了社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校課程內(nèi)容的客觀必然性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先作為一種意識(shí)形態(tài)存在，反映了社會(huì)主流意識(shí)的“普遍形式”和“核心地位”，代表著廣大人民的根本利益，是對(duì)中國(guó)社會(huì)價(jià)值本質(zhì)的理念揭示，“表征和兌現(xiàn)著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值承諾”[4]，規(guī)范和指引社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，并分別從國(guó)家層面體現(xiàn)了引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展的價(jià)值承諾，從社會(huì)發(fā)展層面設(shè)定了建設(shè)美好社會(huì)的價(jià)值承諾，從個(gè)人發(fā)展層面上規(guī)定了個(gè)體的社會(huì)行為的價(jià)值準(zhǔn)則?！叭齻€(gè)層面認(rèn)識(shí)”解釋了當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)價(jià)值體系，它是科學(xué)與人文、世界與本土、理想與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)整合，決定著學(xué)校課程的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為課程知識(shí)的意識(shí)形態(tài)設(shè)定了價(jià)值方向，無(wú)論什么形態(tài)、什么學(xué)科以及什么主題的課程內(nèi)容，都應(yīng)體現(xiàn)這種公認(rèn)的價(jià)值觀。課程知識(shí)承載了意識(shí)形態(tài)，是人為建構(gòu)的，不同學(xué)科的知識(shí)雖然有不同的體系，但存有共同的價(jià)值教育功能，諸如語(yǔ)文、英語(yǔ)、品德、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、地理、物理等課程都可以在不同程度上、以不同方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映的不是某個(gè)英雄個(gè)體的意識(shí)觀念或思想體系，也不是某個(gè)群體或集團(tuán)的特殊意識(shí)形態(tài)，而是這個(gè)時(shí)代的總體世界觀、整體思維結(jié)構(gòu)、思想體系、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶徒忉屇Ｊ降慕y(tǒng)一，不僅體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的價(jià)值體系，更是社會(huì)的一種精神象征，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在向度、重要內(nèi)容和精神力量。這種精神不是主觀臆想的產(chǎn)物，不是超越現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)形態(tài)，而是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中、在豐厚的文化基因和文化場(chǎng)域中，不斷滋養(yǎng)成長(zhǎng)的所有中國(guó)人的精神信仰和追求。意識(shí)形態(tài)的文化根基詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化存在，是社會(huì)主義文化的自我認(rèn)同和自我確證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有的文化創(chuàng)新性，有助于突破以往關(guān)于學(xué)校課程內(nèi)容的價(jià)值設(shè)定，朝著更具時(shí)代精神的方向，在國(guó)家、社會(huì)、公民（個(gè)體）三個(gè)層面進(jìn)行價(jià)值重組，實(shí)現(xiàn)學(xué)校課程內(nèi)容的價(jià)值創(chuàng)新。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)存在和文化存在不是分離的，而是相輔相成的。作為文化存在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于學(xué)校文化、教師文化和學(xué)生文化的全過(guò)程，成為引領(lǐng)個(gè)體、團(tuán)隊(duì)和組織的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著不同類型文化的形成和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化的凝聚力不會(huì)憑空而生，它來(lái)自于共同的信仰和價(jià)值追求[5]。而潛在課程作為一種隱含的文化形存在，其價(jià)值基礎(chǔ)源于社會(huì)主義核心價(jià)值觀所表達(dá)的精神信仰，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為學(xué)校潛在課程內(nèi)容創(chuàng)新的指引。

毋庸置疑，一個(gè)人的主導(dǎo)思想永遠(yuǎn)是他所處的社會(huì)文化情境塑造的[6]。來(lái)自不同文化情境的個(gè)體有著自身的世界觀和看待問(wèn)題的方式，價(jià)值教育的目的在于獲得一種價(jià)值共識(shí)，透過(guò)個(gè)體的行為表現(xiàn)建立起個(gè)

體與個(gè)體價(jià)值交換基礎(chǔ)上的價(jià)值認(rèn)同。行為文化不僅是一種價(jià)值約定，更是潛在課程教化的結(jié)果，需要通過(guò)規(guī)范的教育、教學(xué)、管理等制度建立行為標(biāo)準(zhǔn)，并在人際互動(dòng)的過(guò)程中從思想行為上踐行共識(shí)。事實(shí)上，顯在課程的知識(shí)內(nèi)容與潛在課程的文化形式，都應(yīng)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，從而使學(xué)生在掌握知識(shí)、接受文化熏染的過(guò)程中，認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)學(xué)校課程實(shí)踐者的價(jià)值自覺

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校課程的根本目的是促進(jìn)學(xué)生對(duì)其實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)化，引起學(xué)生思想、觀念和行為的變化，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為一種價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同是“個(gè)體或社會(huì)共同體（民族、國(guó)家等）通過(guò)相互交往而在觀念上對(duì)某一或某類價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成?！盵7]在教育領(lǐng)域，與傳統(tǒng)意義上的價(jià)值認(rèn)同不同的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同表現(xiàn)得更為復(fù)雜，它是學(xué)校成員以課程為媒介的價(jià)值觀交換、認(rèn)知、轉(zhuǎn)化和行為化的過(guò)程，并通過(guò)三類主體表現(xiàn)出來(lái)，即作為學(xué)校精神建構(gòu)和引領(lǐng)者的領(lǐng)導(dǎo)主體、作為課程價(jià)值辨識(shí)和轉(zhuǎn)化的教師主體和作為價(jià)值觀內(nèi)化和踐行的學(xué)生主體。三類主體的價(jià)值觀念表現(xiàn)出差異性和多元性，常常引發(fā)多種矛盾和沖突，甚至有不可調(diào)和的現(xiàn)象出現(xiàn)，這正反映了需要一種形而上的價(jià)值觀進(jìn)行指導(dǎo)，發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用，協(xié)調(diào)不同主體的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的兼容共生與和而不同的精神發(fā)揮了“海納百川，有容乃大”的價(jià)值作用，規(guī)范富有矛盾性的價(jià)值秩序，使不同主體通過(guò)認(rèn)同更高的價(jià)值觀調(diào)適個(gè)人建構(gòu)的價(jià)值關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校課程的關(guān)鍵在于學(xué)校行為主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，在對(duì)話、交往和互動(dòng)中不斷調(diào)整自身的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)，秉承自覺接受和自覺遵循的態(tài)度，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自身的活動(dòng)，內(nèi)化為自己實(shí)際行為的自覺價(jià)值取向。價(jià)值目標(biāo)的著眼點(diǎn)是學(xué)生，學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同是有基礎(chǔ)和條件的，那就是首先應(yīng)引起學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者和教師價(jià)值觀的改變，認(rèn)同并創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐方式。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者承擔(dān)著多重領(lǐng)導(dǎo)角色，既是行政領(lǐng)導(dǎo)，也是課程領(lǐng)導(dǎo)，還是魅力領(lǐng)導(dǎo)，三者之間相互聯(lián)系、相互影響和相互發(fā)展。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的行政領(lǐng)導(dǎo)代表教育行政行使行政權(quán)力，是意識(shí)形態(tài)的踐行者，是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的教育行政。作為行政領(lǐng)導(dǎo)角色和任務(wù)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)從“口號(hào)”轉(zhuǎn)化為實(shí)踐創(chuàng)造者，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校教育中，在教育理想和辦學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其成為凝聚、帶領(lǐng)和激勵(lì)學(xué)校成員工作的力量。應(yīng)結(jié)合學(xué)校組織變革和政策制訂，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校的血液中，而不僅僅是為學(xué)?！按髅弊印?。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校靈魂為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的課程領(lǐng)導(dǎo)奠定了觀念基礎(chǔ)，才能領(lǐng)導(dǎo)教師共創(chuàng)學(xué)校課程愿景，通過(guò)學(xué)校愿景和課程價(jià)值目標(biāo)規(guī)劃學(xué)校課程方案并予以實(shí)施，以靈魂價(jià)值引導(dǎo)課程創(chuàng)造，以學(xué)校精神推進(jìn)課程變革，以學(xué)校系統(tǒng)打造課程生態(tài)，以價(jià)值多元構(gòu)建課程倫理，最終使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為課程領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者的自覺認(rèn)同。受人尊重、追隨和有影響力的領(lǐng)導(dǎo)有著高尚的人格魅力和專業(yè)技能，能夠自己影響自己、自己作用自己、自己激勵(lì)自己和自己約束自己[8]，領(lǐng)導(dǎo)者需要善于學(xué)習(xí)和勇于創(chuàng)新，能夠在明確的價(jià)值信念和目標(biāo)指導(dǎo)下提升其課程領(lǐng)導(dǎo)能力，成為個(gè)性化的價(jià)值模范，發(fā)揮精神榜樣的價(jià)值功能。

價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)屬性并不意味著價(jià)值觀的“假大空”，而是“接地氣”的價(jià)值形態(tài)。價(jià)值認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型，需要經(jīng)歷認(rèn)知、選擇、整合與內(nèi)化的過(guò)程，既體現(xiàn)為教育者的觀念結(jié)構(gòu)變遷過(guò)程，也體現(xiàn)為教育者實(shí)踐過(guò)程中的價(jià)值轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校課程的全過(guò)程繞不開作為課程實(shí)踐主要承擔(dān)者教師的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變和課程實(shí)踐中的不斷變遷和內(nèi)化這兩個(gè)過(guò)程。首先是價(jià)值交換基礎(chǔ)上的價(jià)值共識(shí)。價(jià)值觀認(rèn)同是一種柔性的“軟”整合，學(xué)校應(yīng)通過(guò)各種專業(yè)培訓(xùn)、會(huì)議研討等形式讓教師有機(jī)會(huì)充分認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義，有機(jī)會(huì)充分表達(dá)基于自身理解的價(jià)值含義，建立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀、學(xué)校教育精神、課程愿景和自身價(jià)值體系之間的聯(lián)系，逐漸取得關(guān)于價(jià)值多元和整合的認(rèn)識(shí)，樹立共同目標(biāo)和共同行動(dòng)的價(jià)值共識(shí)。其次是團(tuán)隊(duì)教研的課程能力提升。任何課程形態(tài)和課程活動(dòng)均從某些方面體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，學(xué)校應(yīng)改變以學(xué)科為主的教研模式，構(gòu)建復(fù)合的教研團(tuán)隊(duì)，以問(wèn)題解決為中心，探討相同、相近和相關(guān)課程形態(tài)或內(nèi)容的價(jià)值生成機(jī)理，同時(shí)輔以課程設(shè)計(jì)的科學(xué)指導(dǎo)，逐步使所有教師不斷從吸納式和調(diào)適性價(jià)值整合走向創(chuàng)新性價(jià)值整合，將價(jià)值認(rèn)同自覺植根于課

程創(chuàng)新中。最后是教師行為的價(jià)值示范。教師本身就是一種教育力量和重要的教育載體，只有當(dāng)教師把社會(huì)主義核心價(jià)值觀固化為自身的觀念形態(tài)后，教師自覺成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，成為一種教育力量，并能夠創(chuàng)新多種教育方法以促進(jìn)學(xué)生的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化。

課程有三種存在形式：顯在（explicit curriculum）課程、潛在（implicit curriculum）課程和懸缺（null curriculum課程[9]，前兩種課程形態(tài)無(wú)疑是價(jià)值教育的重要形態(tài)，但懸缺課程仍然值得我們關(guān)注。懸缺課程指課程之中應(yīng)該教卻沒(méi)有教的內(nèi)容，是容易被忽略的內(nèi)容，而這種內(nèi)容恰恰是學(xué)生價(jià)值體驗(yàn)的重要場(chǎng)域和要素，它既表現(xiàn)為課程學(xué)習(xí)中的忽略，更表現(xiàn)為日常生活中的價(jià)值教育缺失。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是一個(gè)科學(xué)的認(rèn)知和轉(zhuǎn)化過(guò)程，是個(gè)體將科學(xué)思想理論體系轉(zhuǎn)化為日常生活的意識(shí)、觀念和語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)認(rèn)知和內(nèi)化過(guò)程[10]。觀念和行為是互生的樣態(tài)，觀念有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地決定個(gè)體行為，個(gè)體行為往往無(wú)意識(shí)地透視出觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)不斷地在學(xué)校教育中生活化、普遍化，以柔和的方式滲透到學(xué)生的日常生活中。一方面，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活方式養(yǎng)成，通過(guò)各種共同制定的班規(guī)或約定和合作學(xué)習(xí)的交際機(jī)會(huì)等使學(xué)生在自我認(rèn)識(shí)、自我選擇、自我負(fù)責(zé)的過(guò)程中認(rèn)知人與人、人與自然和人與社會(huì)之間的關(guān)系，領(lǐng)會(huì)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；另一方面，各種學(xué)校活動(dòng)和社團(tuán)應(yīng)有機(jī)契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，以情感認(rèn)同為起點(diǎn)，以價(jià)值共鳴為轉(zhuǎn)換，以精神寄托為轉(zhuǎn)化，拓展多元化的認(rèn)同途徑。同時(shí)，應(yīng)著力創(chuàng)生學(xué)生的自我教化機(jī)會(huì)，透過(guò)個(gè)體或群體間的自發(fā)活動(dòng)體驗(yàn)民主、自治等價(jià)值理念和行為，不斷促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)學(xué)生個(gè)體的價(jià)值觀的內(nèi)化和行為轉(zhuǎn)變。

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