張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇 泰州225300)

王棟養(yǎng)心說(shuō)及其節(jié)欲思想

張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇 泰州225300)

王棟主張安靜以養(yǎng)微陽(yáng)，而要做到安靜養(yǎng)陽(yáng)就要淡視人欲，泰然養(yǎng)心，少憂戚，多坦蕩。王棟的淡視人欲并不是要控制人欲，而是要節(jié)約人欲，因?yàn)槿擞荒軣o(wú)，但對(duì)于惡欲就必須注意“節(jié)”與“引”。王棟還認(rèn)為，孔子所說(shuō)的“克己”是自強(qiáng)的意思，并不是要克己去私;《中庸》所講的“慎獨(dú)”不是察私防欲，世儒們把“克己”、“慎獨(dú)”都解錯(cuò)了。

泰州學(xué)派;王棟;養(yǎng)心說(shuō);節(jié)欲思想

王棟(1509—1581)字隆吉，號(hào)一庵，江蘇泰州人，泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的族弟。王棟是明代著名的思想家、教育家，也是泰州學(xué)派的核心人物之一。王棟在王艮人欲合理的基礎(chǔ)上，提出了人欲不能無(wú)的觀點(diǎn)，但他又同時(shí)認(rèn)為，對(duì)于人欲要有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)，不是所有的人欲都合理、都提倡。他從養(yǎng)心的角度出發(fā)，分析了孔子“克己”和《中庸》“慎獨(dú)”的本質(zhì)含義，批評(píng)了世儒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的誤解，提出人欲不能遏制，只能“節(jié)”和“引”等重要觀點(diǎn)。

一、泰然養(yǎng)心:安靜以養(yǎng)微陽(yáng)

王棟說(shuō):“閑閑靜靜，欣欣融融，便是得其所養(yǎng)?！笨墒乾F(xiàn)在不少人，只是向外追逐，“白日鬼迷”，這是不知所養(yǎng)［1］178。王棟這里所說(shuō)的向外追逐包括許多方面，但主要是指對(duì)名與利的逐求。因外名與利乃身外之物，追逐名利，當(dāng)然也就是向外逐求了。

王棟倡導(dǎo)孔顏之樂，他說(shuō)，“顏?zhàn)訉铱?，正見不改其樂處”，是一種“方且受用性天真樂”［1］190。他自己就是一個(gè)淡薄利益的人。據(jù)《年譜記略》所載，江西有一官員曾在深州任知州，當(dāng)時(shí)就仰慕王棟的學(xué)識(shí)和操守。在任職期間積攢了一罐黃金，埋在地下。任滿回豐城，他光顧著收拾那些詩(shī)書信札，卻將黃金忘了，到了江西后當(dāng)時(shí)的交通條件也不允許他回去取。他勸王棟到深州赴任，意思是將黃金相贈(zèng)。但直到一年后退休，王棟也沒去挖這罐黃金。王棟不僅自己這樣做了，他還常常提醒人們，在利益面前做到“淡而不厭”，更不能“因爭(zhēng)不到名利而怨天尤人”?？上У氖乾F(xiàn)在不少人“往往淡不下來(lái)，只是趕熱鬧”［1］178。“趕熱鬧”也就是熱衷趕場(chǎng)子、出風(fēng)頭，評(píng)功擺好趕場(chǎng)子、出風(fēng)頭，評(píng)功擺好，就是不淡，不淡心理也就不泰然、不平靜。如果“淡不下來(lái)，只是趕熱鬧”，“騁聞見，較事功、眩聲名、露才智”，只是個(gè)“熱鬧心腸”，難以獲得真正的快樂［1］178。為此，王棟特別強(qiáng)調(diào)人要淡視人欲，泰然養(yǎng)心。當(dāng)然，泰然養(yǎng)心并不容易。比如他說(shuō)，人應(yīng)該“以身認(rèn)良知，尋樂養(yǎng)心，而充滿和氣”，如能做到這一點(diǎn)則“剛暴者溫，柔懦者立，驕矜者巽，簡(jiǎn)傲者謙，鄙吝者寬，惰慢者敬”［1］175。這里的關(guān)鍵是樂，樂的根源又在于淡視私欲，真悔真覺，使心里保持“流行不滯之真機(jī)。”快樂的人應(yīng)該“但覺忻忻融融，無(wú)憂愁煩惱處”［1］163。所以，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)少憂戚，多坦蕩。他說(shuō):“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！薄耙坏┨故?，便做了一日君子;一時(shí)憂戚，便做了一時(shí)小人?！保?］162比如在人與人的關(guān)系問題上，王棟說(shuō):“自公者不私人，亦不望人之私己。自信者不疑人，亦不忌人之疑己?！痹俦热?，人要要善于忘前面之過(guò)，喜今日之樂，他說(shuō):“莫煩惱前頭失處，只喜樂今日覺處。此方是見在真工夫?！币?yàn)椤盁狼邦^失處，尚在毀譽(yù)上支持，未復(fù)本體，喜樂見在覺處，則所過(guò)者化，而真體以呈露矣，二者之相去不亦遠(yuǎn)乎!”［1］153－154還比如，處困而享，磨礪而得因?yàn)椤疤幚д孀阋赃M(jìn)人”［1］190。

不僅如此，王棟還認(rèn)為，養(yǎng)心必須養(yǎng)氣。他說(shuō):“養(yǎng)氣之說(shuō)，雖始發(fā)于孟子，其實(shí)孔門語(yǔ)學(xué)，何莫不然?如顏?zhàn)臃嵌Y勿視聽言動(dòng)，曾子動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢之類，何者不是養(yǎng)氣工夫?蓋內(nèi)外一體，心事通貫謂之相資交養(yǎng)心勿忘也。”［1］175養(yǎng)氣不要“閑思雜慮”。他認(rèn)為:“思閑慮雜，徒自勞擾耳?！保?］166“常人之病，莫重于好貨好色;儒者之病，莫隱于好勝好名?！保?］153所以，人們不僅要從俗欲中擺脫出來(lái)，而且要從好勝中解脫出來(lái)。他認(rèn)為，人最怕的是自以為是，因而與人爭(zhēng)辯，這樣就容易氣不順、心不安，所以人應(yīng)該努力做到“持其志，無(wú)暴其氣”，只要?dú)忭樍?，心也就安了?］175。

二、節(jié)約人欲:預(yù)防人欲橫流

王棟從關(guān)注民生的角度闡述了人欲的合理性，從個(gè)體生命的角度闡明了人欲不能無(wú)的主張。他認(rèn)為耳目口鼻四肢之欲是每個(gè)人都必須有的。為什么呢?因?yàn)槿艘坏┦ザ靠诒撬闹热擞蜁?huì)挨饑受凍，連最基本的生活也不能維持，這是失本非學(xué)，所以他極力反對(duì)“察私防欲”。王棟還認(rèn)為，人的物質(zhì)需求是不能遏制的，王棟此說(shuō)并不是要放大人的欲望，讓人欲橫流。所以在人欲不能無(wú)的基礎(chǔ)上，他又提出了節(jié)約人欲的思想。對(duì)于節(jié)約人欲這個(gè)問題，王棟主要是從孟子的養(yǎng)心論來(lái)論證的。孟子的基本思想是:人性是善的，欲是惡的。欲望多的人，難于存養(yǎng)他的善心。那么如何存養(yǎng)善心呢?最好辦法就是“寡欲”。《孟子·盡心下》:“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！蓖鯒澱J(rèn)為，“一切寡少，則心無(wú)所累，得有所養(yǎng)，而清明湛一矣”。所以他說(shuō)孟子所說(shuō)的“養(yǎng)心莫善于寡欲”是對(duì)的，“后儒因欲審察心中幾動(dòng)，辨其善惡而克遏之。如此用功，真難湊汨?！钡鯒澯终J(rèn)為，孟子所說(shuō)“寡欲”并非“無(wú)欲”，只是少欲。而這種少欲也不是“教人于遏人欲上用功”，只是在“聲色臭味處知所節(jié)約耳”。所以對(duì)于孟子關(guān)于寡欲的理解不能望文生意，“以辭害義”，誤解了孟子的愿意［1］185。不過(guò)，王棟說(shuō)人欲不可遏只可節(jié)，也不是說(shuō)什么人欲都合理。事實(shí)上，王棟“人欲不能無(wú)”中的“人欲”，并不指人的一切欲望，或者說(shuō)不包括惡欲。所謂惡欲一方面是指對(duì)惡衣惡食的追求。他認(rèn)為，“學(xué)者但一時(shí)一刻在惡衣惡食上起念，便不是志道心腸，依舊作世俗情態(tài)”。另一方面是指不顧“天理大公之體”的“私欲”。他非常贊賞孔子的“公心”，反對(duì)“精神逐外”私欲。他還認(rèn)為，學(xué)者一旦“在惡衣惡食上起念，便不是志道心腸”，“是病痛”。此外，王棟說(shuō)的惡欲還指見聞情識(shí)之類的俗欲。這種俗欲也是極其有害的，所以人應(yīng)該克服見聞情識(shí)之欲。人有了惡欲就要“戒”，他說(shuō):惡欲“不與作戒，何自反躬以知節(jié)乎!”［1］183所以必須戒惡欲。那么怎么“戒”惡欲呢?“戒”不是簡(jiǎn)單的遏制，關(guān)鍵是要做好“引”的工作。他認(rèn)為，對(duì)于惡欲，靠遏制是不行的，關(guān)鍵是要引導(dǎo)人加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，從“性偏難克處”入手，著力解決內(nèi)心深處的思想問題。解決惡欲問題，關(guān)鍵是引導(dǎo)人們解決好義利觀的問題。他認(rèn)為:“治莫嚴(yán)于義利之辨?！保?］194也就是治惡欲先要把義利這個(gè)問題搞清楚。同時(shí)也要指導(dǎo)人注意進(jìn)行大利與小利的比較做到舍個(gè)人之小利而為國(guó)家之大利。比如，王棟提出的“與民同欲”的思想就是一種正欲，就是一種大利。

三、自強(qiáng)誠(chéng)意:敬慎修治謹(jǐn)念

王棟的老師王艮不同意朱熹等人對(duì)先儒“克己”的解釋，他認(rèn)為“克己，即修己以敬”。敬是相對(duì)于怠而言的，即“不怠之謂敬”［1］49?！翱思骸笔强朔傅〉囊馑迹⒉皇侨绯讨焖忉尩哪菢由?yuàn)W難明。王棟認(rèn)為，孔子的克己，是力勝、自勝的意思，強(qiáng)調(diào)的是敬慎修治。其核心是要人發(fā)奮自強(qiáng)，堅(jiān)持不懈。克己與《易傳》中所說(shuō)的“自強(qiáng)”是同一個(gè)意思。這是孔子從自然界的運(yùn)行不息，聯(lián)想到人應(yīng)效法自然界而自強(qiáng)不息。他解孔子的“克己”是“反身推己，強(qiáng)恕而行”［1］151。他認(rèn)為《論語(yǔ)·顏淵》“克已復(fù)禮”一節(jié)，是孔子教示顏淵通過(guò)“克已”來(lái)發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，而不是所謂的“克已去私”。王棟還認(rèn)為，朱熹等人解“克己”為克去己私，從而借助論語(yǔ)》推衍出“去人欲”、“絕私意”等說(shuō)，以及“省”“防”“察”“檢”之類“不勝其繁且難”的存理滅欲的方法，是誤解了孔子的原意，與孔子本意不符。

王棟認(rèn)為，“誠(chéng)意工夫，全在慎獨(dú)”［1］201。但他所說(shuō)的慎獨(dú)與流行解法不同。他認(rèn)為，《中庸》所講的“慎獨(dú)”，并不是為了“察私防欲”。他說(shuō):“察私防欲，圣門從來(lái)無(wú)此教法?！保?］150朱熹解慎獨(dú)為“察私防欲”是一種誤解，因?yàn)椤蔼?dú)”，是指不睹不聞;慎是指戒慎恐懼，也就是嚴(yán)敬不懈怠的意思。王棟批評(píng)朱熹用慎獨(dú)來(lái)克遏人欲，“謬亦甚矣”。比如朱熹強(qiáng)調(diào)“獨(dú)知”，他的這種“獨(dú)知”強(qiáng)調(diào)的是事后之知，而不是事前之意，獨(dú)字虛而知字實(shí)”，朱熹對(duì)“獨(dú)知”的解釋使得《中庸》所說(shuō)的“不睹不聞”的意義沒有附著，這就不是《中庸》所說(shuō)的“慎獨(dú)”的本意了。事實(shí)上，“慎”在《中庸》中是“戒慎恐懼”的意思，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的是在立意上的謹(jǐn)慎與思考，并不是什么察私防欲。

王棟還認(rèn)為，由于“意”就是本體之意，所以“意”就是“獨(dú)”，“獨(dú)即意之別名”［1］149。由此，王棟把誠(chéng)意與慎獨(dú)統(tǒng)一起來(lái)了，他所說(shuō)的慎獨(dú)工夫也就成了誠(chéng)意工夫?！兑烩謱W(xué)述》說(shuō)王棟“以誠(chéng)意為慎獨(dú)，則以慎獨(dú)發(fā)明其誠(chéng)意之旨”［1］126。王棟“意”“獨(dú)”合一的價(jià)值就在于賦予了“意”的自主性，所以“意”能“自作主張，自裁自化”。此外王棟也把慎獨(dú)看作是一種功夫。當(dāng)然，慎獨(dú)功夫不是已發(fā)之功，而是動(dòng)念之前的未發(fā)之功。所謂未發(fā)之功，主要是指在一些低級(jí)頹廢、庸俗下流等社會(huì)丑惡現(xiàn)象面前，能夠很好地把握自己，控制自己。因?yàn)槿艘坏└裎镏轮院螅瑦耗钜呀?jīng)消除了，保留的只是善。如果人的惡念已經(jīng)萌發(fā)了，你再努力把防，恐怕已經(jīng)來(lái)不及了。所以他說(shuō)，如果人們懂得了誠(chéng)意就是慎獨(dú)這一道理，那么就不會(huì)在動(dòng)念之后談什么用力了。為此，王棟在此理論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)在于“謹(jǐn)念”。所謂“謹(jǐn)念”，就是“未顯之初，用功防慎”，或者說(shuō)“念頭動(dòng)處須當(dāng)謹(jǐn)”。做到“謹(jǐn)念”就能“立定主意，再不妄動(dòng)”［1］157。因?yàn)椤扒槟钜粍?dòng)便屬流行”，一旦流行就控制不住了。

那么怎樣才能做到“謹(jǐn)念”呢?王棟的基本思想是不睹不聞，以防為見聞、情識(shí)、利害所混。所以他說(shuō):“無(wú)一毫見聞、情識(shí)、利害所混，故曰獨(dú)。”［1］201當(dāng)然，王棟這里所說(shuō)的“不睹不聞”與《中庸》所說(shuō)的“不睹不聞”有所不同。他講“不睹不聞”并不是要人什么也不要看，什么也不要聽，而是要通過(guò)防睹聞之“混”，保住自己“不虛而知的靈體”，這也就是他所說(shuō)的謹(jǐn)念或慎獨(dú)工夫。

［1］陳祝生主編.王心齋全集［M］.南京:江蘇教育出版社，2001.

［責(zé)任編輯 張澤寧］

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1008－4630(2015)01－0029－03

2015-02-09

張樹俊(1957－)，男，江蘇姜堰人，教授，主要從事歷史文化研究。