張 瑞 芳

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【司馬遷與《史記》研究】

從巫史儒之關(guān)系傳承淺析《史記》的“究天人之際”

張 瑞 芳

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

“究天人之際”是司馬遷創(chuàng)作《史記》的宗旨之一。受到巫術(shù)神秘思維與儒家天人合一等思想的影響，司馬遷及其《史記》創(chuàng)作，在“究天人之際”方面表現(xiàn)出祖先崇拜、君權(quán)神授、天命觀等傾向，這與巫、史、儒三者之傳承密切相關(guān)?！熬刻烊酥H”是本出于巫的史官，在大一統(tǒng)的時(shí)代背景下，繼絕地天通之后對(duì)天人關(guān)系的重新梳理。

史記；絕地天通；天人合一；究天人之際

司馬遷自述其創(chuàng)作《史記》的宗旨是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，“究天人之際”成為其寫(xiě)作該書(shū)的首要目的。史出于巫，“溝通天人”是巫的本職，發(fā)展到史官，太史公用“究天人之際”來(lái)加以沿承。從“溝通”到“探究”，是漢人對(duì)“人”與“天”之關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，是人對(duì)自身力量以及對(duì)人在天地間的位置的重新確認(rèn)。在大一統(tǒng)的政治和文化背景之下，太史公的“探究”，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)文化傳承與思想轉(zhuǎn)變的一種總結(jié)，而居于宗旨之首的“究天人之際”，也成為我們了解太史公寫(xiě)作《史記》的起點(diǎn)與立場(chǎng)的關(guān)鍵。

一、從絕地天通到天人合一——天人關(guān)系在時(shí)代觀念轉(zhuǎn)變下的重新定義

在華夏文化的發(fā)展史上，絕地天通是人神分隔、政權(quán)意識(shí)產(chǎn)生的一個(gè)重要標(biāo)志?！啊^地天通’是顓頊在傳說(shuō)時(shí)代推行的一次事關(guān)祭祀、歷法的‘神權(quán)專(zhuān)制’，在氏族發(fā)展成氏族聯(lián)盟、部落的時(shí)代，顓頊命重、黎改變‘家為巫史’、‘民神同位’的狀況，將祭祀、歷法進(jìn)行了一次思想和文化層面的統(tǒng)一。帝堯及其后的時(shí)代也延續(xù)了這一做法，對(duì)后世的王權(quán)專(zhuān)制和文化正統(tǒng)觀念有著深刻的影響?！盵1]I絕地天通之后，天與人的關(guān)系開(kāi)始疏離，溝通天人成為巫師兼部族領(lǐng)袖的特權(quán)，成為他們傳授神意，進(jìn)而左右部族事件的重要依憑，政教合一則成為絕地天通之后社會(huì)組織發(fā)展的必然結(jié)果。伴隨著國(guó)家政權(quán)觀念的逐步形成，“巫”的神職地位逐漸喪失。頻繁的戰(zhàn)亂使得人們對(duì)于天意的解讀與領(lǐng)受更加迷茫，天與人之間的關(guān)系愈發(fā)難以捉摸。漢王朝取代速亡的秦帝國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了穩(wěn)定的大一統(tǒng)局面。在這種背景下，董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)逐漸顯示出超越諸子理論的優(yōu)勢(shì)，受到統(tǒng)治者的關(guān)注與推崇。他強(qiáng)調(diào)天與人之間的相互感應(yīng)，指出人間的秩序本源于天道，而天道即是人道，強(qiáng)調(diào)人自身之行為的影響力與重要性。在董仲舒的理論中，政治清明、個(gè)人道德境界的提高與行為舉止的符合道義等，即是理想化的“天人合一”。

天人合一并不是簡(jiǎn)單的天人感應(yīng)。董仲舒“天人合一”理論的提出，是漢代學(xué)者從哲學(xué)理論層面對(duì)自然、人、社會(huì)等相互關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。至此，“天人合一”將天意的神秘莫測(cè)與人的行為活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，成為絕地天通之后人們對(duì)于天人關(guān)系的進(jìn)一步拓展與界定。太史公“究天人之際”的寫(xiě)作，正是在這樣的時(shí)代背景下進(jìn)行的。

二、由巫到史——職業(yè)淵源下的認(rèn)知與探尋

史本出于巫，司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中曾說(shuō)：“仆之先人非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷近乎卜祝之間?！盵2]2732作為史官，司馬遷的家學(xué)淵源與學(xué)識(shí)積淀，對(duì)其“究天人之際”的寫(xiě)作宗旨有著最直接且深刻的影響。巫的職責(zé)即在于溝通天人，借助一定的巫術(shù)手段與方式獲得上天的旨意，從而在關(guān)鍵事情上替人們決斷、解惑，指導(dǎo)人們做事。巫對(duì)上天旨意的傳達(dá)直接關(guān)系到部族的繁榮與發(fā)展，禹、湯、文王等人作為歷史上著名的部落首領(lǐng)，也同時(shí)是各部族身兼巫職的最高宗教領(lǐng)袖。其身份的合二為一，既是絕地天通之后在社會(huì)上層建筑中出現(xiàn)“政教合一”趨勢(shì)的一種體現(xiàn)，也是“巫”這一角色隨著時(shí)代演變而逐漸走上末路的開(kāi)始。

“古者帝王右史記言，左史記事”[3]4031，在巫所分化出的百工之中，“史”因其重要性，在國(guó)家政權(quán)中倍受重視，又因其博學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，其“文史星歷”的傳統(tǒng)職能也一并被保留。由“巫”的溝通天人，到“史”的探究天人關(guān)系，太史公的“究天人之際”也可視作史官“回歸”本職的一種體現(xiàn)。

細(xì)察《史記》之結(jié)構(gòu)設(shè)定、行文記述等，司馬遷對(duì)“天人之際”的闡釋也在很多方面體現(xiàn)出了這種回歸。如在《史記·太史公自序》中，司馬遷對(duì)自身家學(xué)淵源的追溯即從顓頊時(shí)代的重黎分治下民開(kāi)始，將絕地天通為其記述起點(diǎn)：

昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史?；菹逯g，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁?！采?，談為太史公。[3]3961-3963

又曰：“太史公仍父子相續(xù)纂其職……余維先人嘗掌斯事，顯于唐虞，至于周，復(fù)典之，故司馬氏世主天官?！盵3]3998-3999自述其父司馬談的學(xué)識(shí)淵源曰：“太史公學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子。”[3]3965一再?gòu)?qiáng)調(diào)史官與“天官”之間的密切聯(lián)系。其父司馬談在《論六家要旨》中評(píng)價(jià)陰陽(yáng)家曰：“嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也?！盵3]3965在承認(rèn)“陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”，盡管“未必然也”[3]3967，但強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)“序四時(shí)之大順”的意義，將陰陽(yáng)家列于六家之首。這種出于家學(xué)淵源的職業(yè)思維與認(rèn)識(shí)，在《史記》的體例編排上更是別具匠心。張守節(jié)《史記正義·論史例》對(duì)此已有論述：

作本紀(jì)十二，象歲十二月也。作表十，象天之剛?cè)崾?，以記封建世代終始也。作書(shū)八，象一歲八節(jié)，以記天地日月山川禮樂(lè)也。作世家三十，象一月三十日，三十輻共一轂，以記世祿之家輔弼股肱之臣忠孝得失也。作列傳七十，象一行七十二日，言七十者舉全數(shù)也，余二日象閏余也，以記王侯將相英賢略立功名于天下，可序列也。合百三十篇，象一歲十二月及閏余也。而太史公作此五品，廢一不可，以統(tǒng)理天下，勸獎(jiǎng)箴誡，為后之楷模也。[3]4031

從張氏所論中，不難看出天文星象歷法等知識(shí)對(duì)《史記》體例編排上的影響。在一定意義上，《史記》“究天人之際”的意旨是沿承自天官之學(xué)的征兆信仰的思維模式，是要借史事來(lái)預(yù)示未來(lái)，是對(duì)前兆的一種總結(jié)和對(duì)占卜預(yù)示的一種歸納。

同時(shí)，考慮到史官之“文史星歷近乎卜祝之間”的出身，此處之“天”其實(shí)還包含有借助天文星象學(xué)之觀察來(lái)審視人事的含義。一般學(xué)界都將“天”解釋為“自然”或“大道”規(guī)律，并進(jìn)一步將司馬遷的“究天人之際”解釋為探究自然與人、天道與人事之間的關(guān)系。但是，結(jié)合《史記》的書(shū)寫(xiě)，太史公對(duì)占星、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的重視，多以隱沒(méi)的方式潛藏在其對(duì)歷史的記述之中，以富有神秘色彩的預(yù)示方式加以注解。因此，對(duì)于“究天人之際”的認(rèn)識(shí)，并不應(yīng)僅僅局限于解釋為探究自然與人的關(guān)系，“天人之際”本身也包含著具有巫文化色彩的神秘預(yù)兆，《史記》在對(duì)一些事件與人物的記載中都涉及了此類(lèi)內(nèi)容。如在《史記·高祖本紀(jì)》中，對(duì)劉邦赤帝之子這一神秘身份的記述：

高祖以亭長(zhǎng)為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之。到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士愿從者十余人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還。”高祖醉，曰:“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開(kāi)。行數(shù)里，醉，因臥。后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見(jiàn)殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭?！比四艘詪灋椴徽\(chéng)，欲告之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)。后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。[3]438-439

以全知視角、借助神秘力量進(jìn)行預(yù)敘，實(shí)為史家之慣用手法，并非太史公首創(chuàng)?！妒酚洝费赜昧诉@一手法，用以展示人物命運(yùn)的傳奇色彩，這在“天人感應(yīng)”開(kāi)始日漸盛行的漢代，有特殊的意義。

誠(chéng)然，觀星占卜是史官的重要職責(zé)之一，故而有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為太史公的“究天人之際”，“實(shí)質(zhì)上是力圖把占星學(xué)的理論與實(shí)際的社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，追求思想與經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一，在其中找到歷史發(fā)展的規(guī)律”[4]16。對(duì)于這樣的論斷，筆者認(rèn)為，在認(rèn)同太史公的天官之學(xué)相關(guān)學(xué)識(shí)的同時(shí)，并不應(yīng)過(guò)度放大其試圖將這些學(xué)說(shuō)用于解釋與探索歷史發(fā)展規(guī)律的用意。在大一統(tǒng)的時(shí)代背景下，作為史官的太史公更注重的是借助于大量的史料、史實(shí)，為人物立傳，為歷史尋根，并由此探尋歷史發(fā)展背后的規(guī)律，探討個(gè)人對(duì)歷史進(jìn)程的影響。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。儒家學(xué)說(shuō)在武帝時(shí)期影響力的逐步增強(qiáng)，“天人合一”思想中對(duì)“人”之力量的強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步推動(dòng)了理性意識(shí)在彼時(shí)的抬頭，《史記》“究天人之際”的努力，也在很多方面展現(xiàn)了“神秘因素”與“理性意識(shí)”之間的抗衡。這種抗衡，也反映出儒家學(xué)說(shuō)在發(fā)展壯大過(guò)程中，來(lái)自其內(nèi)部的承繼與突破。絕地天通之后，天人合一的儒家學(xué)說(shuō)，也正借由從巫到禮的轉(zhuǎn)變悄然影響著本出于巫的太史公。

三、從巫到禮——天人合一下的“究天人之際”

儒亦出于巫。《說(shuō)文解字·人部》對(duì)“儒”的解釋為:“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。從人，需聲?！盵5]162上馬王堆漢墓帛書(shū)《易傳》之《要》篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也”。儒家所提倡的“禮”，其最初便是由巫之禮儀與規(guī)范發(fā)展而來(lái)。儒家在漢代得到官方的認(rèn)可與推廣，得益于董仲舒對(duì)于天人感應(yīng)之說(shuō)的巧妙轉(zhuǎn)化，儒家對(duì)于禮儀規(guī)范的尊崇，在董仲舒之天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)中得到貫徹與宣揚(yáng)。天道、天命、天譴等帶有強(qiáng)烈巫術(shù)特征的觀念與詞匯，在新王朝的政治決策中也多被強(qiáng)調(diào)。同樣，上述這些帶有“天人感應(yīng)”色彩的觀念，在太史公借助于史實(shí)來(lái)“究天人之際”的《史記》寫(xiě)作過(guò)程中，也屢次被“重申”與“印證”，成為人們解讀太史公命運(yùn)觀的一把鑰匙。

第一，從巫到禮，對(duì)于祖先的崇拜是巫與儒所共同尊奉的，在天人合一之影響下，《史記》對(duì)于民族史、家族史的追根溯源，是人對(duì)于自我之重新認(rèn)知與定位的一種體現(xiàn)。巫術(shù)思維下，祖先崇拜對(duì)于先民具有十分重要的意義。發(fā)展到天人合一下的儒家禮教，同祖共源的記述對(duì)于大一統(tǒng)的國(guó)家而言同樣不容忽視?！妒酚洝酚浭缕鹩邳S帝，并且把黃帝作為華夏以及蠻夷部族共同的祖先，這便在理論層面與事實(shí)層面上，為大一統(tǒng)的政權(quán)找到了最合理的存在依據(jù)。這一方面成為新王朝建國(guó)立業(yè)的重要根基，另一方面則成為絕地天通之后個(gè)人、群體重新確立自身與外在環(huán)境之關(guān)系的重要依據(jù)。在這一過(guò)程中，天人合一既是個(gè)人追根的動(dòng)力，也成為群體溯源的依據(jù)，并最終在“究天人之際”的過(guò)程中將天、祖先與人逐級(jí)合一。

第二，受到巫術(shù)神秘思維的影響，天人合一下的君權(quán)神授觀，是《史記》對(duì)于王朝更替與人物命運(yùn)解釋的基本出發(fā)點(diǎn)，但個(gè)人的能力與主觀努力，也一再被強(qiáng)調(diào)。無(wú)論對(duì)于時(shí)代久遠(yuǎn)的夏、商、周之更迭，或是對(duì)于秦的速亡、漢朝的建立，太史公在行文中對(duì)于君權(quán)神授始終篤信不疑。這一點(diǎn)，尤以對(duì)漢高祖劉邦的描寫(xiě)最為全面，除卻《高祖本紀(jì)》中對(duì)于劉邦神異降生、屢次脫險(xiǎn)等經(jīng)歷的記述外，在《淮陰侯列傳》中借助韓信之言，說(shuō)他是“且陛下所謂天授，非人力也”[3]3167；在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中借范增之言，述其“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也”[3]393；太史公本人也在《史記·秦楚之際月表》中感嘆：“此乃傳之所謂大圣乎?豈非天哉，豈非天哉!非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎?”[3]916配合著這種先入為主的君權(quán)神授觀，個(gè)人的才能與努力也同樣是太史公表述的重點(diǎn)。在《高祖本紀(jì)》中，劉邦自我評(píng)價(jià)曰：

夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。[3]476

這種清醒的自我認(rèn)識(shí)，恰是劉邦的過(guò)人之處，也是他最終打敗項(xiàng)羽、登頂問(wèn)極的關(guān)鍵。相形之下，占盡先機(jī)的項(xiàng)羽最終敗亡，則更凸顯出個(gè)人自身能力對(duì)命運(yùn)的影響。太史公的史家眼光也因此跳出了神秘的命定論的局限。

第三，同巫一樣，儒家也解釋天命，但在天人合一時(shí)代背景下，儒家對(duì)于天命的解釋早已超越巫術(shù)的神秘莫測(cè)，取而代之的既有順勢(shì)而為的主動(dòng)承擔(dān)，更有堅(jiān)韌不屈的積極抗?fàn)?。無(wú)論承擔(dān)或是抗?fàn)帲际翘饭鑼?xiě)的歷史人物努力完成歷史使命、實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的一種“天人合一”，也是整部《史記》對(duì)于“究天人之際”之主旨最為精彩的闡釋。

孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也。”[6]211渴望對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)是儒家命運(yùn)觀的重要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)亦是對(duì)自身歷史使命的認(rèn)識(shí)。對(duì)于這一點(diǎn)，司馬遷在《太史公自序》中說(shuō)：

先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》禮樂(lè)之際？”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。[3]3974

面對(duì)大一統(tǒng)時(shí)代的百?gòu)U待興，司馬遷主動(dòng)接過(guò)父親遺訓(xùn)，承擔(dān)起編纂史書(shū)的重任。這種繼孔子而“何敢讓”的豪情，成為他寫(xiě)作《史記》的出發(fā)點(diǎn)，從其言辭中不難看出，這種承擔(dān)，本身就帶有極強(qiáng)的天命色彩。而當(dāng)他遭遇李陵之禍、慨嘆“身毀不用”時(shí)，對(duì)于發(fā)憤著書(shū)的認(rèn)識(shí)，在“述往事，思來(lái)者”的自我勉勵(lì)中逆流向上、忍辱著述，則成為他不屈從于命運(yùn)、努力抗?fàn)幍膭?dòng)力。

就人物個(gè)體而言，無(wú)論是《史記》中太史公筆下的歷史人物，還是歷經(jīng)禍亂的太史公自己，“天人”之關(guān)系更多地成為“天人合一”之天命觀的實(shí)例?！妒酚洝穼?duì)于有德者居天下、道義對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的衡量、天道循環(huán)與王朝興衰等等的記述，盡管難免有迷信的成分，但對(duì)歷史趨勢(shì)的發(fā)展和個(gè)人的主觀努力，司馬遷仍是給予了清晰的判斷和充分的肯定。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，承繼于巫術(shù)思維、由絕地天通而引出的對(duì)未知規(guī)律的探尋，成為儒家獨(dú)尊、天人合一背景下史官對(duì)于歷史規(guī)律探尋把握的起點(diǎn)。“究天人之際”作為《史記》的宗旨之一，恰恰反映了儒學(xué)興起之后，古人在天人合一的思維模式下對(duì)于絕地天通的繼承，是大一統(tǒng)背景之下巫、史、儒在各自的立場(chǎng)之上對(duì)天人關(guān)系的探究。

在司馬遷的家學(xué)淵源、職業(yè)傳統(tǒng)與學(xué)識(shí)修養(yǎng)背后，是巫、史、儒三者關(guān)系的傳承與演進(jìn)。他借由作史來(lái)實(shí)現(xiàn)“究天人之際”，是出于巫、受到新興儒學(xué)影響的史官，在大一統(tǒng)背景下對(duì)于“天人關(guān)系”的理性思考與認(rèn)識(shí)，反映了古人從絕地天通到天人合一的思維變遷。巫職的探求神秘，儒家的崇尚禮法[7]，在《史記》的書(shū)寫(xiě)中都有不同程度的體現(xiàn)?！熬刻烊酥H”，既有字面意義上借助天文星占對(duì)應(yīng)人世變遷，帶有神秘色彩的傳統(tǒng)內(nèi)涵，又是史官忠于史事，以古觀今，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗以壞之理”[2]2735，試圖探究社會(huì)和歷史發(fā)展規(guī)律的一種努力。

[1] 陳馮濤.絕地天通與顓頊的神權(quán)專(zhuān)制[D].廣州：暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.

[2] [漢]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962.

[3] [漢]司馬遷.史記[M].修訂本.北京:中華書(shū)局,2013.

[4] 章啟群.司馬遷“究天人之際”釋義——從占星學(xué)的角度[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010，(6)：9-16.

[5] [漢]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書(shū)局，1963.

[6] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[7] 李小成.司馬遷的禮學(xué)思想[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(6)：12-16.

【責(zé)任編輯 朱正平】

Seeking the Relationship between God and Human inHistoricalRecordsthrough the Inherit between Witch, Historiographer and Confucianism

ZHANG Rui-fang

(School of Humanities, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Seeking the relationship between the God and human was one of the purposes of Historical Records. Under the influence of witchcraft and the theory of witch coming from the Confucianism that Man is an integrated part of Nature, Historical Records written by Sima Qian reflected the diversified tendencies like ancestors adoration, the divine right of kings, fatalism, etc., and it’s related to the relation between witch, historiographer and Confucianism. The historiographer redefined the relationship between God and the human after the theory which isolated the Heaven and the Earth.

Historical Records; isolation of Heaven and Earth; theory that Man is an integrated part of Nature; seeking the relationship between the God and human

K204

A

1009-5128(2015)23-0069-04

2015-10-21

國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目：《史記》選本研究(11XZW005)；國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目：中外《史記》文學(xué)研究資料整理與研究(13&ZD111)；渭南師范學(xué)院人文社科項(xiàng)目：《史記》所錄謠讖及其文學(xué)文化研究(14SKYB02)

張瑞芳(1982—)，女，山西靈石人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事先唐文學(xué)與文化研究。