王 棋（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州 221116）

試論《易傳》的德育思想及現(xiàn)代啟示

王 棋
（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州 221116）

摘 要：《易傳》強(qiáng)化德育的傳播力與教育功能離不開(kāi)其由象而德的哲學(xué)思維以及一套取象方法。《易傳》通過(guò)卦象對(duì)物象的象征與關(guān)聯(lián)，論證生命的道德本性與社會(huì)律則的統(tǒng)一性，它把德性德育與規(guī)范德育、道德理性與道德感性的關(guān)系問(wèn)題置于天人合德的天人哲學(xué)運(yùn)思境域，把德性德育、理性德育提升到道德信念的高度。《易傳》把德育方法、路徑與原理統(tǒng)一起來(lái)，論證了“天人合德”的德育依據(jù)和“繼善成性”的德育自信，“元亨利貞”的品德提升和“自昭明德”的德育著力點(diǎn)，“易知簡(jiǎn)能”的德育要求與法象天地、直觀易卦的德育旨意，“崇德廣業(yè)”的圣人人格追求與“窮理盡性以至于命”的生命境界，形成其基本德育理論。學(xué)習(xí)《易傳》“法象天地”的德育學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)代道德教育如何提升道德體驗(yàn)、道德實(shí)踐水平，具有不可忽視的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《易傳》；德育；德性；道德主體；天人；道；卦象

道德教育如何走出功利主義、知性德育的困境？如何做到弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主旋律，實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值觀念與它的辯證統(tǒng)一，以達(dá)到從心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)上調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系的預(yù)期目標(biāo)，提升社會(huì)主義道德教育水平，深化以法治國(guó)與以德化民的融合？拓寬解決這些問(wèn)題的思路，深入傳統(tǒng)儒家文化德育思想的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，體會(huì)《易傳》的德育慧見(jiàn)，無(wú)疑對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義道德的培養(yǎng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育富有啟示意義。先秦儒家顯學(xué)富有以德治扭轉(zhuǎn)時(shí)局、匡正人心、從道不從政的道德自信與政治抱負(fù)，豐富了諸子時(shí)代關(guān)于道德價(jià)值、道德教育本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)，作出了突出的理論貢獻(xiàn)。《易傳》是這一時(shí)期德育理論經(jīng)典之作?！兑讉鳌方柚鷮?duì)《周易》古經(jīng)象與辭的詮釋，開(kāi)辟了考量真善美理想世界建構(gòu)的獨(dú)特維度，人們?cè)谟^物取象、觀象制器中不斷展開(kāi)主客觀世界、深入人內(nèi)在之所以是、與道感通，達(dá)到“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”（《彖·賁》）的目的。從根本上說(shuō)，探索自然、建設(shè)社會(huì)，一切活動(dòng)的意義必須通過(guò)滿足人的生存、發(fā)展的需求得到體現(xiàn)。關(guān)于如何培養(yǎng)提升人、形成良好社會(huì)風(fēng)氣與秩序，《易傳》倡導(dǎo)超越道德認(rèn)知與道德功利、樹(shù)立道德信念來(lái)實(shí)現(xiàn)道德主體實(shí)踐的自覺(jué)性，《易傳》注重德育規(guī)律的掌握與科學(xué)方法的創(chuàng)新，重視強(qiáng)化德育的傳播力與教育功能，是傳統(tǒng)德育思想的重要資源。

一、“天人合德”的德育依據(jù)與“繼善成性”的德育自信

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義制度自信的重要內(nèi)容與重要體現(xiàn)。沒(méi)有社會(huì)主義道德自覺(jué)、道德教育的自信，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)、國(guó)家的層面都難以保證完成自身的構(gòu)建，也談不上落實(shí)于具體的實(shí)踐。相對(duì)于道德教育中道德知識(shí)、道德規(guī)范與道德信念的三個(gè)層次來(lái)說(shuō)，道德自覺(jué)、道德教育的自信直接關(guān)乎道德信念的確立。原始儒家討論道德自覺(jué)、道德教育的自信，有一定的思想理論依據(jù)。

春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴。置身諸侯交伐、逐鹿中原、生靈涂炭的無(wú)道亂世，人們渴望與向往圣人王道的理想之治。天命無(wú)論怎樣改變，權(quán)力無(wú)論向哪個(gè)新生力量轉(zhuǎn)移，在宗法血緣關(guān)系的社會(huì)土壤里，這些變化不是改變了而是加強(qiáng)了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序。階級(jí)內(nèi)部力量不平衡，階級(jí)斗爭(zhēng)相當(dāng)激烈。緩和不同利益群體的矛盾，改善人們的關(guān)系，政治、經(jīng)濟(jì)上力不從心，而道德層面卻有很大的空間。那么，人的道德從何而來(lái)，人的道德有哪些規(guī)定呢？道德教育究竟有什么樣的社會(huì)價(jià)值？這些是牽涉人的本質(zhì)、人性是什么、怎樣治理社會(huì)的基本問(wèn)題。子貢感嘆老師孔子諄諄教誨學(xué)生仁愛(ài)忠恕人倫之道，而遺憾的是，“夫子之言性與天道不可得而聞”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。由此推測(cè)，預(yù)設(shè)德性與天道及二者的關(guān)聯(lián)是那個(gè)時(shí)代人們致力思考生命價(jià)值與意義、作出終極關(guān)懷的一個(gè)重要理論方向?？鬃油砟杲庾x《周易》古經(jīng)，“后其祝卜”“觀其德義”（《帛易·要》），以“德義”為出發(fā)點(diǎn)，沿著“德義”向度的詮釋進(jìn)路，建立了《易傳》德育理論?？鬃釉鞒觥叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”（《論語(yǔ)·述而》）的經(jīng)驗(yàn)之談，爾后發(fā)展到晚年他對(duì)《周易》德育功能的贊嘆“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)”，孔子把人生探索、人倫秩序的形而上建構(gòu)置于《易傳》天人學(xué)問(wèn)的運(yùn)思中，力圖通過(guò)天人之學(xué)闡釋《易傳》德育思想形上學(xué)立論根基，彰顯了儒家德育人文自覺(jué)的治學(xué)宗旨與教育追求。

《易傳》在天人合一的哲學(xué)邏輯中，標(biāo)宗德以道為超越的依據(jù)，道是體、是本，德是末、是用。本體論上論道與德關(guān)系和論天人關(guān)系實(shí)為一致?！兑讉鳌吩O(shè)定天道體現(xiàn)于一陰一陽(yáng)的推蕩，發(fā)用與落實(shí)是天之德；人道表現(xiàn)為仁與義，發(fā)用與落實(shí)是人之德?！兑讉鳌氛f(shuō)天道的目的是為了認(rèn)識(shí)人道，把握人道。即便有神道，“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！保ā跺琛び^》）神道也是用來(lái)教化世人的。著眼于天人之道合一體現(xiàn)在天人合德的層面，形而上意義上“道德教育理應(yīng)追求道德人生最高境界的達(dá)成，理應(yīng)以實(shí)現(xiàn)德育的個(gè)體享用性功能為己任?！保?］33道德認(rèn)知與道德規(guī)范的教育都是手段，而非終極目的。用康德道德教育思想理論來(lái)說(shuō)，人才是道德教化的終極目的。德育超越功利性、知性層面，培養(yǎng)道德誠(chéng)意、確立道德主體，做到“自昭明德”，（《象·晉》）體悟終極價(jià)值，與道感通一體，顯然就成了《易傳》成就理想人格、達(dá)到至善境界的道德實(shí)踐可循路徑。

天人合德學(xué)說(shuō)從理論上預(yù)設(shè)了道德教育的可能性，增強(qiáng)了人們對(duì)道德教育的信心，得到人們的認(rèn)可。天人合德既是《易傳》德育的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿與目的。《易傳》的性善說(shuō)是人性論理論基礎(chǔ)。“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！保ā断缔o》）這種繼天之善、成人之性的人性說(shuō)，既說(shuō)明了德育的人性根源，也解釋了現(xiàn)實(shí)中人性表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜性、多樣性。沒(méi)有彰顯關(guān)于德性能教與不能教問(wèn)題的張力，而強(qiáng)調(diào)了后天思想道德教育對(duì)正定德性、呈顯德性的作用?！兑讉鳌返睦^善成性說(shuō)認(rèn)為成就一個(gè)什么樣的人格與人生，關(guān)鍵在于后天道德修養(yǎng)“成性存存”（《系辭》）的功夫?！兑讉鳌窂娜宋膬r(jià)值維度認(rèn)識(shí)德育在人的成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展中的地位與作用，浸潤(rùn)著將人文精神潤(rùn)化天下、教化生民的德育自覺(jué)。這是其德育思想得以廣泛傳播的一個(gè)重要原因。

二、“元亨利貞”的品德提升和“自昭明德”的德育著力點(diǎn)

《易傳》道德學(xué)說(shuō)的重要特征之一是“所涉德目極其豐富。它所提到的德目數(shù)量之多，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，當(dāng)處于領(lǐng)先地位”［2］100?！兑讉鳌妨呢詻](méi)有一卦不講修德?！暗铝x”是孔子建立儒家人文易學(xué)的不二法門。就德是內(nèi)容、義是形式來(lái)看，儒家人文易學(xué)思想集中于“德”?！吨芤住妨呢允棕郧缘呢赞o“元亨利貞”原本是古經(jīng)中用來(lái)占斷事情吉兇的?！段难浴で菲忉屨f(shuō)：“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利貞。’”《彖·乾》注釋“元亨利貞”說(shuō)“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”?！兑讉鳌窂摹霸嗬憽钡募獌磾嗾Z(yǔ)引申出道德倫理思想，“元亨利貞”不僅做為君子的四個(gè)基本品德，而且還被提升為宇宙天地具有人文價(jià)值與意義的四種基本品德。天地如果沒(méi)有這四種基本品德，天地不能為人的生存、發(fā)展提供有價(jià)值、有意義的基礎(chǔ)與條件，天地對(duì)人的意義無(wú)從說(shuō)起。“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”（《系辭》）的立論也就不能成立。天地的這四種品德如果不落實(shí)為人的四種品德，人作為天道、地道廣生、大生生生之德的特殊展現(xiàn)必將變得玄虛而不實(shí)。

從天地生萬(wàn)物的價(jià)值論看，元亨利貞四德中，元之德是大德、首德、最善之德，即天地生生之德。把生生之德作為形而上的價(jià)值本體、道德之源，《易傳》從考察天地萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)，引申出對(duì)德育內(nèi)容與德育根據(jù)的設(shè)定，使得對(duì)德育理論與實(shí)踐的探索“具有新的在人的社會(huì)生活之外的自然的、天地的視野，在這個(gè)更加廣闊的背景中，人的精神品質(zhì)之重心或核心似乎會(huì)有某種變化；直接與‘天’，‘地’的自然義蘊(yùn)相犀聯(lián)的德性品質(zhì)，在儒學(xué)固有的踐履社會(huì)倫常之道德情操外，更增益了對(duì)全部人生的進(jìn)取態(tài)度和全體事物的寬容精神。《大象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《象·乾》）地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《象·坤》）天，運(yùn)動(dòng)不息，地，負(fù)載萬(wàn)物。被這最偉大的自然景象啟迪和孕育出的人的根本德性就應(yīng)是奮勉不已，寬容待物?！保?］85－86

這里《易傳》天人合德的學(xué)說(shuō)不僅提升了人的品德的價(jià)值意義與精神內(nèi)涵，而且從本質(zhì)意義上強(qiáng)調(diào)了人的品德是自然而然、天生如此，合乎天的道德屬性。老子推崇“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》），主張回復(fù)到人性的本然狀態(tài)，反對(duì)假仁假義、內(nèi)涵被掏空的形式主義，反對(duì)以仁義作為博取功名利祿的手段。相比于老子從否定的向度思考德性的回歸，《易傳》從肯定的向度對(duì)待德性的呈現(xiàn)與呵護(hù)，考慮由內(nèi)而外，擴(kuò)充人的明德；由外而內(nèi)，加以道德準(zhǔn)則的規(guī)范與約束，“懲忿窒欲”（《象·損》）教化世人向著“竭惡揚(yáng)善，順天休命”（《象·大有》）的良好方向發(fā)展?！兑讉鳌穼⒌滦缘掠c規(guī)范德育關(guān)聯(lián)起來(lái)，一方面沒(méi)有忽視規(guī)范德育的必要性，避免了理想主義傾向，具有面向當(dāng)下、面向生活的現(xiàn)實(shí)性品格；另一方面合乎天人合德本體論的要求，對(duì)道德認(rèn)知、道德規(guī)范作出教育向度的超越，形成確立道德主體的基本條件，主張激發(fā)道德自愿、道德情感，樹(shù)立道德信念，促成道德行為的自覺(jué)。

道德認(rèn)知并不必然引出道德行為。關(guān)于如何由道德認(rèn)知引出道德行為這一相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，《易傳》類同于原始儒家其他經(jīng)典，重視道德非理性因素與道德理性因素協(xié)同發(fā)揮作用。正如《大學(xué)》所揭示的，道德問(wèn)題上，君子誠(chéng)其意，小人則不然?！靶∪碎e居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。”小人一時(shí)的善良言行并非心甘情愿，而是偽裝出來(lái)的，做給別人看的，談不上“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），主動(dòng)反省與自律。小人與君子道德人格形成巨大反差。究其原因，如《蒙·六三》所言：“勿用娶女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利?！薄睹伞ち摹分赋龅模骸袄桑??！毙∪说赖路抢硇砸蛩嘏c道德理性因素、德性德育與規(guī)范德育嚴(yán)重缺失，既不能自修、自律，又缺乏他律、受教，肆意妄為，甚至為禍一方，影響社會(huì)的和諧與安定?！兑讉鳌分匾暿芙逃叱鲇诘赖伦栽?、道德情感的需要在思維方式、行為方式上流露出的道德誠(chéng)意。“匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告?！保ā兑住っ伞罚?。凡鄭重拜師的學(xué)生，“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》）。強(qiáng)調(diào)受教育者道德學(xué)習(xí)的自發(fā)自愿、自抉自擇與求學(xué)的動(dòng)機(jī)純正，將之視為德育成功的基本條件之一。

個(gè)人道德的培養(yǎng)與成長(zhǎng)需要一個(gè)過(guò)程，有一定的內(nèi)在規(guī)律。社會(huì)道德風(fēng)氣有待改善，道德水平有待進(jìn)步，同樣也需要一個(gè)歷史過(guò)程?！断缔o》篇集中三次陳述《履》《謙》《復(fù)》《恒》《損》《益》《困》《井》《巽》這九個(gè)卦所蘊(yùn)含的德育思想，道出了道德的形成過(guò)程及德育規(guī)律。它說(shuō)“作《易》者，其有憂患乎？《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也?！堵摹泛投?；《謙》尊而光；《復(fù)》小而辨于物；《恒》雜而不厭；《損》先難而后易；《益》長(zhǎng)裕而不設(shè)；《困》窮而通；《井》居其所而遷；《巽》稱而隱?！堵摹芬院托?；《謙》以制禮；《復(fù)》以自知；《恒》以一德；《損》以遠(yuǎn)害；《益》以興利；《困》以寡怨；《井》以辨義；《巽》以行權(quán)。”咀嚼這段話的深意，不難體會(huì)《易傳》關(guān)乎人的價(jià)值與人生意義終極問(wèn)題的道德憂患與德育期待?！兑讉鳌愤@里三陳九卦，深入卦爻象與卦爻辭的德育思想內(nèi)涵與底蘊(yùn)，分析與總結(jié)了古代社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)中德育所具有的規(guī)律。在德育理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題上，《易傳》自覺(jué)地把掌握德育規(guī)律與科學(xué)的德育方法作為有效德育活動(dòng)的基本要求與重要條件，引領(lǐng)、規(guī)約道德教育實(shí)踐活動(dòng)。超越時(shí)代條件的限制，發(fā)掘其中的一般性，對(duì)今天人們認(rèn)識(shí)與掌握德育規(guī)律仍具有啟迪意義。

三、“易知簡(jiǎn)能”的德育要求和法象天地、直觀易卦的德育旨意

進(jìn)行道德感性認(rèn)識(shí)與道德理性認(rèn)識(shí)的教育，從道德層面改善人與人的關(guān)系，道德教化是通向王道之治、理想社會(huì)的一個(gè)基本手段。就像乾坤化生成就萬(wàn)物的道理，“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從”（《系辭》）。大道至簡(jiǎn)，不離生活日用、平常事務(wù)。盡管易知易從，仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知。啟蒙教化，關(guān)注老百姓的精神世界，維護(hù)文明之治，要求德育的自覺(jué)與主動(dòng)?！洞笙蟆菲獜牧呢载韵笸茖?dǎo)出對(duì)道德的起源、功能、德育實(shí)踐基本方法的認(rèn)識(shí)等，形成基本的德育原理。認(rèn)為道德修養(yǎng)具有改善社會(huì)風(fēng)氣的功能，加強(qiáng)道德建設(shè)與道德教育，修德是法象自然的結(jié)果，合乎自然之理。如《象·震》曰：“洊雷，震。君子以恐懼修身?！薄断蟆ゅ俊吩唬骸吧缴嫌兴?，蹇。君子以反身修德?！钡赖屡囵B(yǎng)的具體方法和路徑最初來(lái)自對(duì)卦象的體會(huì)?！兑讉鳌烦珜?dǎo)“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”（《象·大畜》），“君子以常德行，習(xí)教事”（《象·坎》）的道德修養(yǎng)原則與方法，要求道德實(shí)踐與道德認(rèn)知相互促進(jìn)與提高。

《易傳》把標(biāo)舉德行優(yōu)先的道德教育置于科學(xué)知識(shí)教育與人文思想教育構(gòu)成的教育總體系里，并沒(méi)有消解德育規(guī)律不同于一般教育規(guī)律的特殊性。《易傳》主張觀象玩辭、觀變玩占，把學(xué)習(xí)道德知識(shí)、培養(yǎng)道德理性的目標(biāo)納入對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，把觀易象及卜筮活動(dòng)改造為學(xué)習(xí)道德知識(shí)、培養(yǎng)道德理性的方法與途徑。例如《晉》上卦離象征日，下卦坤象征地，上下卦象合起來(lái)，取法太陽(yáng)冉冉從地面升起普照萬(wàn)物這一自然之象?！兑讉鳌方虒?dǎo)君子觀卦象“明出地上，晉。君子以自昭明德?！奔ぐl(fā)君子道德誠(chéng)意的培養(yǎng)與道德主體性的確立。概而言之，《大象》篇由象而德的解讀，其意義至少有二。其一是把道德教育理論化、原則化，將人們的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作一總結(jié)，加以系統(tǒng)化，上升為原則、公理。這是對(duì)推進(jìn)道德教育理論發(fā)展的一個(gè)貢獻(xiàn)。其二是把卦象與自然、社會(huì)關(guān)聯(lián)起來(lái)，彼此互相詮釋、意義互相彰顯。透過(guò)卦象認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)，加深對(duì)自然、社會(huì)的感性、理性認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)對(duì)卦象意義的理解。這種觀象感通自然、社會(huì)之理的方法本身就是很好的道德認(rèn)知教育方法，既有道德感性認(rèn)識(shí)，又加以深化，提升為道德理性認(rèn)識(shí)，尤其是啟發(fā)了受教育者的積極參與，發(fā)揮了受教育者的主體性，是激發(fā)受教育者道德反省自律行之有效的途徑。

受教育者越是把個(gè)人融入到自然、社會(huì)中去，越是把個(gè)人看成自然、社會(huì)的一部分，對(duì)自然、社會(huì)越是認(rèn)同，對(duì)道德準(zhǔn)則與倫理規(guī)范的認(rèn)可、維護(hù)的自覺(jué)程度就越高。反之，視周圍環(huán)境與個(gè)人無(wú)關(guān)，很難認(rèn)同維系個(gè)人與周遭關(guān)系的道德原則與規(guī)范，容易滋生對(duì)周圍環(huán)境的逆反心理與破壞意識(shí)。社會(huì)倫理、生態(tài)倫理的建設(shè)與發(fā)展基于“德”與“得”的相通?！啊隆c‘得’就是連接倫理與社會(huì)以及建構(gòu)倫理—社會(huì)生態(tài)的基本概念；‘德’—‘得’相通，就是倫理精神的社會(huì)合理性的生態(tài)整合點(diǎn)與生態(tài)互動(dòng)點(diǎn)，或者說(shuō)，是倫理精神的社會(huì)合理性的生態(tài)原理?！保?］334朱熹解讀《大學(xué)》“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”的為學(xué)次第時(shí)，把“格物”解釋為窮究事物之理。琢磨事物、窮就事理，是為了獲得道德性認(rèn)知。為學(xué)次第起始于“格物、致知”，指向“正心、修身”。理學(xué)的成德之教雖有一定的知識(shí)教育作為基礎(chǔ)，但知識(shí)性認(rèn)知作為形成與提升道德理性的重要條件，并沒(méi)有獲得足夠的重視?？梢赃@么說(shuō)，“儒家只論于本體論的意義性問(wèn)題，而不論宇宙論的知識(shí)性問(wèn)題，于是價(jià)值的追求只能滿足在主觀的內(nèi)心心態(tài)中，卻不能必然有效地完成在客觀的外在現(xiàn)實(shí)中，儒學(xué)史上的例外者即易傳之學(xué)，易傳透過(guò)象數(shù)的運(yùn)作是可以掌握外在現(xiàn)實(shí)世界的，但是這一條思路在宋儒及當(dāng)代新儒家中并沒(méi)有被好好繼承，這是一個(gè)籍由宇宙論知識(shí)體系的明確掌握從而準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)于本體論的價(jià)值關(guān)懷的思路?！保?］847《易傳》所講的德育實(shí)踐是在人們觀物取象、觀象制器的生產(chǎn)、生活活動(dòng)中進(jìn)行的?！兑讉鳌愤\(yùn)用法象天地、直觀易卦的德育原則與方法，將自然科學(xué)認(rèn)知與道德理性的認(rèn)知做以關(guān)聯(lián)，取象思維及天人學(xué)問(wèn)給予了理論支撐。

現(xiàn)代德育學(xué)從“形成道德的方法是同一般的學(xué)科教學(xué)方式迥然不同的”［6］9角度指出，受教育者的道德“識(shí)見(jiàn)是不能靠德目的說(shuō)教習(xí)得的，它是在擁有這類實(shí)踐性識(shí)見(jiàn)的人的個(gè)別行為中具體地領(lǐng)悟的；識(shí)見(jiàn)是不能靠教授者有意識(shí)地進(jìn)行的行為中教授的，亦即識(shí)見(jiàn)是不可教的，是借助伴有識(shí)見(jiàn)的行為化起來(lái)的”［6］9。強(qiáng)調(diào)道德主體性在道德認(rèn)知與實(shí)踐相互促進(jìn)與提高中得以確立，道德認(rèn)知的超越離不開(kāi)個(gè)體與環(huán)境的作用，離不開(kāi)道德實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。今天我們把側(cè)重點(diǎn)不同的德育理論比如社會(huì)學(xué)習(xí)道德教育理論與知性德育走出現(xiàn)代困境的問(wèn)題深層次打通，將對(duì)我們?cè)诘掠碚摰奶剿魃戏当鹃_(kāi)新大有裨益。

《易傳》利用卦象進(jìn)行道德教育，這種圖像語(yǔ)言便于人們識(shí)認(rèn)與接受“《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽”的深刻道理，無(wú)形中起到了“無(wú)有師保，如臨父母”（《系辭》）的道德監(jiān)督作用。這種方法大大拓寬了思想道德教育的傳播途徑，提高了《易傳》德育的影響力。像東漢末期著名易學(xué)家、道教煉丹家，以《周易參同契》聞名于世的魏伯陽(yáng)（公元100—170年），結(jié)合《易傳》卦象講煉丹運(yùn)火時(shí)的火候變化。他觀察到煉丹運(yùn)火時(shí)的火候變化隨每月月亮的盈虛轉(zhuǎn)移發(fā)生變化。而月亮在每一個(gè)月的不同時(shí)間，月象在各個(gè)不同方位，呈現(xiàn)出圓缺盈虛有規(guī)律的奇妙變化。不同時(shí)間不同方位的月象，恰與八卦卦象相似。用坎離兩卦代表日月，乾坤震巽艮兌六卦代表月亮盈虧過(guò)程。魏伯陽(yáng)將《易傳》卦象與煉丹運(yùn)火時(shí)的火候變化做以聯(lián)系，把煉丹運(yùn)火的個(gè)人體驗(yàn)上升為規(guī)律，加以程式化、技術(shù)化、直觀化，突破只可意會(huì)不可言傳的傳播局限，便于傳授與教學(xué)，大大增強(qiáng)了思想的傳播力度。魏伯陽(yáng)對(duì)道教理論的傳播與道教實(shí)踐的發(fā)展做出貢獻(xiàn)與他受教易學(xué)教育方法是分不開(kāi)的。

《易傳》的取象思維是中國(guó)哲學(xué)模糊性、整體性思維的基本方式之一，是關(guān)乎天人合一、自然社會(huì)和諧的獨(dú)特哲學(xué)思維。它不僅是手段，也是目標(biāo)；不僅有工具理性，也有價(jià)值理性的基本特征。對(duì)于同一個(gè)“象”，不同主體認(rèn)識(shí)存在差異。采取取象思維，易象具有易簡(jiǎn)特點(diǎn)，不同思維意識(shí)、價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)主體易知易從，可接受性強(qiáng)，容易形成共識(shí)。面對(duì)多元化主體，簡(jiǎn)單、平易，具有包容性，是達(dá)到多樣性辯證統(tǒng)一的基本要求。德育內(nèi)容與德育方法密切相關(guān)，直接影響德育效果。當(dāng)前我們?nèi)绾巫龅缴鐣?huì)主義道德意識(shí)、價(jià)值觀念廣泛傳播、深入人心，推進(jìn)系統(tǒng)而深入的社會(huì)主義德育方法論研究，建立科學(xué)的社會(huì)主義德育方法論原則，是《易傳》德育思想給我們的又一重要啟示。

四、“崇德廣業(yè)”的圣人人格追求與“窮理盡性以至于命”的生命境界

先秦諸子展開(kāi)的義利之辯、力德之辯、德業(yè)之辯對(duì)人的物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系，對(duì)社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注與深入的思考。從人格與境界追求能看出《易傳》對(duì)這些辯論的回應(yīng)是積極的、有創(chuàng)見(jiàn)的。儒家遇到道德與經(jīng)濟(jì)、道德與政治不相容的情況時(shí)，毫不猶豫做出棄利就義、從道不從勢(shì)的道德判斷與價(jià)值選擇?！兑讉鳌房隙诉@種德性優(yōu)先的思想價(jià)值與人文情懷。而《易傳》也并不否定人們合理的物質(zhì)需要?！兑讉鳌纷⒁獾搅说陆袒竦囊粋€(gè)重要功能是教導(dǎo)人們處理好道德與經(jīng)濟(jì)、道德與政治的相容關(guān)系。

《易傳》的圣人觀將文明的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展歸功于圣人法象自然、創(chuàng)設(shè)卦象的德育旨意與傳播人文、教化生民的德育擔(dān)當(dāng)。《易傳》認(rèn)為無(wú)論君子人格還是更高人格的賢人、大人乃至圣人境界的理想典范，都把處理德性與功業(yè)的關(guān)系作為成就人生的基點(diǎn)，體現(xiàn)了一天人、合內(nèi)外的哲學(xué)思維?！兑讉鳌氛摼印斑M(jìn)德修業(yè)”（《文言·乾·九三》），論“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下而無(wú)輔”（《文言·乾》），賢人貫徹乾坤易簡(jiǎn)的德育原則，“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！保ā断缔o》）《易傳》論大人，“位乎天德?！保ā段难浴で罚帮w龍?jiān)谔欤笕嗽煲?。”（《彖·乾·九五象》）《易傳》認(rèn)為完美的人格很好地處理了德性與功業(yè)的關(guān)系，圣人是崇德廣業(yè)“內(nèi)圣外王”的人格典范。

《易傳》崇德廣業(yè)的思想理論啟示我們深入探討人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系，把道德教育與知識(shí)教育、科學(xué)教育緊密結(jié)合起來(lái)?！兑讉鳌烦珜?dǎo)將思想導(dǎo)引與道德感化滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化生活各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域都提出了成德之教的要求，促進(jìn)德育社會(huì)功能的充分發(fā)揮?！兑讉鳌方忉尅袄碡?cái)正辭，禁民為非曰義?！保ā断缔o》）為政者管理財(cái)務(wù)、端正言辭，禁止老百姓為非亂法，合乎規(guī)范，遵守道德，就是做到了“義”。做到這一點(diǎn)，德治離不開(kāi)法治。如《象》篇注釋《豐》卦曰：“雷電皆至，豐。君子以折獄致刑?！弊⑨尅堵谩坟栽唬骸吧缴嫌谢?，旅。君子以明慎用刑而不留獄?！钡鹊?。《易傳》倡議為政者不僅自己遵守道德原則與倫理秩序，還要對(duì)老百姓進(jìn)行思想導(dǎo)引與道德感化，敦化社會(huì)道德風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是為政者的責(zé)任與義務(wù)，從而對(duì)執(zhí)政者提出加強(qiáng)思想道德教育、營(yíng)造良好道德教育氛圍的強(qiáng)烈要求。

《易傳》“和順于道德而理于義”（《說(shuō)卦》）的德育原則，呼吁自上而下各個(gè)領(lǐng)域的人們自覺(jué)遵守與切實(shí)躬行道德準(zhǔn)則與規(guī)范，積極地將道德認(rèn)知、道德情感、道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為，提高道德修養(yǎng)，維護(hù)人文秩序，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?！兑讉鳌愤€創(chuàng)立“窮理盡性以至于命”（《說(shuō)卦》）的德育命題啟示人們，道德水平的提高、生命境界的提升離不開(kāi)對(duì)自然、對(duì)社會(huì)事物之理、事物之性的充分認(rèn)識(shí)與自覺(jué)遵循。倡議將科學(xué)知識(shí)教育與思想道德教育統(tǒng)一起來(lái)，把人們改造自然、改造社會(huì)的能力的提高與改造自我的能力的提高結(jié)合起來(lái)，重視德性德育的功能與規(guī)范德育的建設(shè)?！兑讉鳌返牡掠腔壑档梦覀兩钊氚l(fā)掘，借鑒到當(dāng)前社會(huì)主義德育中來(lái)，對(duì)啟發(fā)我們探索培育與踐行社會(huì)主義先進(jìn)道德在理論與方法上大有裨益。

從廣義上來(lái)講，包括思想教育、政治教育、道德教育在內(nèi)，“當(dāng)前中國(guó)德育以大德育為特色，以人的思想道德素質(zhì)提升為核心，注重個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。”［7］30大德育服務(wù)于社會(huì)進(jìn)步，是我們理解德育基本問(wèn)題的立足點(diǎn)。學(xué)界分析現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的理論性分歧：前者以個(gè)體本位與社會(huì)本位統(tǒng)一為理論基礎(chǔ)，后者以社會(huì)本體論為理論基礎(chǔ)；前者適用人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的調(diào)節(jié)與激勵(lì)，后者適用調(diào)節(jié)人與人之間物質(zhì)利益；前者追求多樣化、個(gè)性化、合作化道德形象，后者追求劃一化、模式化、偶像化道德形象等等。［8］119考察道德的起源，探討道德教育的本質(zhì)與規(guī)律，無(wú)論是從社會(huì)還是從個(gè)體的角度，“道德教育實(shí)際上是模塑人的道德文化生命的過(guò)程，任何生命都是獨(dú)特的，而在一個(gè)缺失了道德文化風(fēng)格的教育氛圍中要凝聚這種獨(dú)特的生命幾乎是不可想像的。”［8］12《易傳》關(guān)于德育的社會(huì)化與個(gè)體化關(guān)系問(wèn)題的識(shí)見(jiàn)值得我們重新去體會(huì)。

《易傳》利用卦象溝通人與物、人與環(huán)境的象征功能，借助取象思維，在哲學(xué)本體論上人與卦象、人與天道、人與道德原則感通而應(yīng)。延伸至德育領(lǐng)域，《易傳》把德育方法、路徑與原理統(tǒng)一起來(lái)，借助卦象與自然、社會(huì)物象的象征和關(guān)聯(lián)，論證了“天人合德”的德育依據(jù)和“繼善成性”的德育自信，“元亨利貞”的品德提升和“自昭明德”的德育著力點(diǎn)，“易知簡(jiǎn)能”的德育要求與法象天地、直觀易卦的德育旨意，“崇德廣業(yè)”的圣人人格追求與“窮理盡性以至于命”的生命境界，形成其基本德育理論?！兑讉鳌吠ㄟ^(guò)卦象對(duì)物象的象征，論證了人內(nèi)在生命的道德本性與社會(huì)律則的統(tǒng)一性，它把德性德育與規(guī)范德育、道德理性與道德感性的關(guān)系問(wèn)題置于天人合德的天人哲學(xué)運(yùn)思境域，把德性德育、理性德育提升到道德信念的高度，既重視合乎社會(huì)律則的要求，又不失對(duì)道德主體的個(gè)性、本性的張揚(yáng)。《易傳》強(qiáng)化德育的傳播力與教育功能離不開(kāi)其由象而德的哲學(xué)思維以及一套取象方法。學(xué)習(xí)《易傳》“法象天地”的德育學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于研究現(xiàn)代道德教育提升道德體驗(yàn)、道德實(shí)踐水平，具有不可忽視的借鑒意義。目前古代思想政治教育方法的當(dāng)代價(jià)值研究，大體上停留在對(duì)方法分類的泛泛而論和一般闡述。諸如“‘教化’的方法、‘修養(yǎng)’的方法以及環(huán)境陶冶法。這些方法在一定程度上反映了思想道德認(rèn)識(shí)形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)化規(guī)律和思想政治教育規(guī)律，具有超越歷史的當(dāng)代意義與價(jià)值?！保?］66《易傳》體現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)思維特點(diǎn)、影響后世深遠(yuǎn)的德育方法，學(xué)界的研究尚未深入展開(kāi)，有待我們?nèi)グl(fā)掘?qū)氋F資源，以資借鑒，以期在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西方德育文化交匯點(diǎn)上探索當(dāng)前中國(guó)德育的基本問(wèn)題，推進(jìn)德育工作的創(chuàng)新。

［本文受中國(guó)礦業(yè)大學(xué)重點(diǎn)發(fā)展學(xué)科、基礎(chǔ)與新興學(xué)科資金資助］

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［責(zé)任編輯 林雪漫］

An Analysis of Yizhuan’s Thoughts on Moral Education and Modern Revelation

WANG Qi
（School of Marxism，China University of Mining and Technology，Xuzhou，Jiangsu 221116，China）

Abstract：The given intensification of the propagation of moral force and the educational function in Yizhuan are inseparable from philosophical thinking of image to morality and a set of thinking methods．Yizhuan demonstrates the moral unity between the nature of life and the social law，thinking about issues at the philosophical realm of combination of virtues of the heaven and the man on the relationship between moral reason and moral sensibility，moral virtue and moral norms，and raises moral virtue and reasonable education to the height of moral beliefs through the sign and association from image to hexagram．The basic theory of morality education in this book demonstrates the moral basis of“combination of virtues of the heaven and the man”following the moral self－confidence of“succeeding goodness and completing human nature”，the character improvement of“beginning，prosperity，benefit，fulfillment”，the moral focus of“illustrating illustrious virtue”，the moral requirements of“simplicity and ease”，moral purpose of imitating heaven and earth，visual hexagrams，the Saint personality seeking of“worship of virtue and extension of business”and the realm of life of“exploring thoroughly the logos and the intrinsic character to get the natural regulations”．To learn the morality of“imitating heaven and earth”in Yizhuan is of great significance for the modern moral education and moral practice．

Key words：Yizhuan；moral education；morality；moral subject；the heaven and the man；Tao；image－numberology

中圖分類號(hào)：B221

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-394X（2015）12-0048-06

收稿日期：2015-10-26

基金項(xiàng)目：教育部人文社科青年基金項(xiàng)目（11YJC710075）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金（2014XK02）

作者簡(jiǎn)介：王棋，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)講師，博士，從事哲學(xué)、傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究。