古代雙陸游戲小考*
——兼論敦煌、吐魯番的雙陸游戲

叢 振

古代雙陸游戲小考*
——兼論敦煌、吐魯番的雙陸游戲

叢 振

雙陸是流行于中國古代的一項(xiàng)博弈類游戲，因其勝負(fù)的偶然性而使參與者倍感刺激，樂此不疲。利用敦煌、吐魯番的文獻(xiàn)、圖像資料及其他史料，對雙陸游戲的起源和游戲規(guī)則進(jìn)行討論，有助于加深對雙陸的形象認(rèn)識，還原雙陸在絲綢之路各民族盛行的場景。

敦煌 吐魯番 雙陸 游戲規(guī)則

古代博戲中風(fēng)行一種叫雙陸的盤局游戲?！半p陸”一詞，因其對局雙方各有6枚棋子而得名，《資治通鑒》卷207《神龍?jiān)甓隆吩疲骸半p陸者，投瓊以行十二棋，各行六棋，故謂之雙陸?！?司馬光編著，胡三省音注：《資治通鑒》，中華書局，1956年，第6587頁。雙陸流行于曹魏時(shí)期，在隋唐達(dá)到高峰，因其具有極強(qiáng)的娛樂性和可操作性而受到各族人民的喜愛。值得注意的是在雙陸走向衰落的南宋時(shí)期，這種游戲“在與南宋同時(shí)及其前后的遼金元的契丹、女真、蒙古和漢人中卻得到廣泛的傳播”*宋德金：《雙陸與民族文化的交流和融合》，《歷史研究》2003年第2期，第32頁。,這說明雙陸不僅有廣泛的流傳范圍，亦能促進(jìn)各民族的文化傳承和融合。

一、雙陸的起源

雙陸自清代便已失傳，傳世史籍對其記載也都有出入，使得雙陸的起源問題尚不甚明了。因此，一直以來，致力于社會史、民俗學(xué)、體育史等研究的學(xué)者紛紛撰文就雙陸的起源、名稱等問題進(jìn)行討論*有關(guān)雙陸的代表性文章參見：陳增弼：《雙陸》，《文物》1982年第4期，第78～82頁；羅時(shí)銘：《古代棋戲——雙陸》，《體育文史》1986年第5期，第19頁；胡德生：《雙陸棋》，《紫禁城》1990年第3期，第18—19頁；馬建春：《大食雙陸棋弈的傳入及其影響》，《回族研究》2001年第4期，第59～62頁；杜朝暉：《“雙陸”考》，《中國典籍與文化》2006年第2期，第113～118頁；劉欣：《我國古代雙陸傳播考述》，《體育文化導(dǎo)刊》2010年第7期，第121～124頁。。總體說來，對于雙陸起源觀點(diǎn)的爭論主要集中在本土說和外來說兩個(gè)方面。支持本土說的觀點(diǎn)認(rèn)為雙陸純屬于土生土長的中原游戲，由三國時(shí)曹植所創(chuàng)。此種觀點(diǎn)的史料來源為《事物紀(jì)原》卷9引《續(xù)事始》云：“陳思王曹植建制雙陸，置投子二?！?高承：《事物紀(jì)原》，《叢書集成初編本》第1212冊，中華書局，1985年，第348頁。支持外來說的觀點(diǎn)則宣稱雙陸為胡戲，源自于天竺*馬建春曾撰文提出雙陸源自天竺為誤傳，實(shí)應(yīng)來自大食，參見馬建春：《大食雙陸棋弈的傳入及其影響》，《回族研究》2001年第4期，第60頁。。此種觀點(diǎn)的代表性說法見南宋人洪遵《譜雙序》中的記載：“雙陸最近古，號雅戲。以傳記考之，獲四名：曰‘握槊’，曰‘長行’，曰‘波羅塞戲’，曰‘雙陸’。蓋始于西竺，流于曹魏，盛于梁、陳、魏、齊、隋、唐之間。”*洪遵：《譜雙》，《說郛三種》第8冊，上海古籍出版社，1998年，第4659頁。謝肇淛《五雜俎》卷6亦云：“雙陸一名握槊，本胡戲也……曰握槊者，象形也；曰雙陸者，子隨骰行，若得雙六則無不勝也。又名‘長行’，又名‘波羅塞戲’。”*謝肇淛撰，郭熙途校點(diǎn)：《五雜組》，遼寧教育出版社，2001年，第123頁。在這兩種相對立的觀點(diǎn)之間，還有一種折中的說法，意即雙陸源自天竺，后由曹植引入，并加以改造后流傳于中國。如洪遵《譜雙》卷5中記載：“雙陸，劉存、馮鑒皆云魏曹植始制?？贾侗笔贰泛踔転槲臻弥畱?，近入中國。又考之竺貝雙陸出天竺，名為波羅塞戲。然則外國有此戲久矣。其流入中國則曹植始之也?！?洪遵：《譜雙》，《說郛三種》第8冊，上海古籍出版社，1998年，第4669～4670頁?！渡介韵菊Z》卷8亦記載：“雙陸出天竺，名為波羅塞戲，然則外國有此戲久矣，其流入中國則自曹植始之也?！?俞弁撰：《山樵暇語》，《叢書集成續(xù)編》第95冊，上海書店出版社，1994年，第869頁。目前學(xué)界多傾向于第二種觀點(diǎn)，即雙陸為外來游戲，其源自天竺*對此種觀點(diǎn)的支持者，參見郭雙林、肖梅花：《中華賭博史》，中國社會科學(xué)出版社，1995年，第37～38頁；李重申：《敦煌古代體育文化》，甘肅人民出版社，2000年，第87頁；宋德金：《雙陸與民族文化的交流和融合》，《歷史研究》2003年第2期，第32頁。。不過，必須指出的是，這種觀點(diǎn)存在一個(gè)前提，即是雙陸與波羅塞戲、握槊以及長行為同一個(gè)游戲，只是稱呼不同而已。

然而，部分學(xué)者對雙陸等同于長行、波羅塞戲、握槊的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑*主要代表性文章參見王賽時(shí)：《古代的握槊與雙陸》，《體育文史》1991年第5期，第29～32頁；王俊奇：《長行是雙陸之異名嗎》，《體育文史》1997年第2期，第57～64頁；王永平：《唐代的雙陸與握槊、長行考辯》，《唐史論叢》2007年，第297～311頁。。其實(shí)早在唐代，李肇在《唐國史補(bǔ)》中就曾提出：“(長行)其法生于握槊，變于雙陸?！?李肇：《唐國史補(bǔ)》，上海古籍出版社，1979年，第158頁。明人胡應(yīng)麟在其《少室山房筆叢》卷40中則進(jìn)一步說道：“李肇所言，則唐之長行正與今雙六合，而李以為生于握槊，變于雙六，則唐之雙六或反與今不同，而洪氏《譜雙》合而為一，尚似未妥。總之，三者亦小在異同之間，非必相懸絕也。”*胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，上海書店出版社，2001年，第421頁。胡氏在此文已經(jīng)點(diǎn)明了雙陸與長行、握槊之間存在著一定程度的差異，而明末清初的周亮工在其《書影》卷5中則更直接指出：“予按李易安《打馬圖序》云：‘長行、葉子、博塞、彈棋，世無傳焉。若云雙陸即長行，則易安之時(shí)，已無傳矣。豈雙陸行于當(dāng)時(shí)，易安獨(dú)未之見；或不行于當(dāng)時(shí)，反盛于今日耶！則長行非雙陸□矣?！?周亮工：《書影》，古典文學(xué)出版社，1957年，第137頁。文中李易安即李清照，如若按照周氏的推測，李清照所處的南宋時(shí)期，長行是不被稱為雙陸的。因此，前文中把雙陸等同于長行、握槊、波羅塞戲的提法有一定的風(fēng)險(xiǎn)，而以其為論據(jù)推斷出的雙陸來自天竺說也應(yīng)謹(jǐn)慎使用。不過，從史籍中的記載及出土的雙陸文物來看，筆者認(rèn)為其同樗蒲一樣，也是外來之戲，這一點(diǎn)是無容置疑的。

二、雙陸的游戲規(guī)則

雙陸是一種典型的棋盤類游戲，玩家以所投擲骰子點(diǎn)數(shù)的多少來決定棋子移動(dòng)的步數(shù)，王昆吾對此頗有研究：“按擲骰所得之彩行馬；各自棋盤一方行至另一方，以疊行之馬打?qū)Ψ絾涡兄R，據(jù)到達(dá)目的地的先后和打落敵馬的多少決定勝負(fù)?！?王昆吾：《唐代酒令藝術(shù)》，東方出版中心，1995年，第15頁。也就是游戲者每次投擲骰子后，都要從多種方案中選擇出最佳的走法，盡量把棋子移動(dòng)及移離棋盤，并伺機(jī)打落敵馬。

傳統(tǒng)史籍中也有較多對雙陸游戲規(guī)則的記載，唐代張讀《宣室志》中的一則志怪故事，記述了唐代雙陸棋子、骰子的情況：“東都陶化里有空宅，大和中，張秀才借居肄業(yè)……夜深欹枕，乃見道士與僧徒各十五人從堂中出，形容長短皆相似，排作六行，威儀容止，一一可敬。秀才以為靈仙所集，不敢惕息，因佯寢以窺之。良久，別有二物展轉(zhuǎn)于其地，每一物各有二十一眼，內(nèi)四眼剡剡如火色，相馳逐，而目光眩轉(zhuǎn)，割然有聲。逡巡間，僧道三十人，或馳或走，或東或西，或南或北，道士一人獨(dú)立一處，則被一僧擊而去之；其二物周流于僧道之中，未嘗暫息。如此爭相擊搏，或分或聚。”*丁如明等校點(diǎn)：《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2000年，第1080頁。由此則故事可知，道士、和尚各15人，實(shí)為雙陸的30枚棋子，2個(gè)怪物則是骰子，每當(dāng)一人單行時(shí)，很容易被對方的人眾擊倒而離開。

“奈良時(shí)代，雙陸傳入日本”*李斌城等著：《隋唐五代社會生活史》，中國社會科學(xué)出版社，1998年，第475頁。，故而日本保存下來的雙陸資料多能反映唐代雙陸的面貌，日本《日用百科全書》第25編《圍棋與將棋》中有大原芳藏菊雄撰《雙陸錦囊》一文，其記載：“棋盤上下各十二道，棋子黑白各十五枚。黑棋自上左向右行，復(fù)由下右向左行；白棋自下左向右行，復(fù)由上右向左行。入局時(shí)布子如圖。二人對坐，交互擲骰行棋。骰子二枚，如擲得二與三，擲者任擇自己之棋內(nèi)，一子行二，一子行三。同色之棋，一道中可任重?cái)?shù)子。已有同色之棋二子在一道中，則敵棋不得入；已入者取除；取除之棋，于敵方下次擲骰時(shí)入局。黑棋自上左一道起，白棋自下左一道起，依點(diǎn)行棋。如取除之棋，不得入局；則他棋皆不得行。一方不能行棋時(shí)，即由對方擲骰。至一方之棋，均人最高之六道內(nèi)(黑為下內(nèi)六道，自為上內(nèi)六道)，即為勝利。若最高六道內(nèi)，每道各有二棋(右方五星之右三道內(nèi)各有一棋及二棋)，則為大勝?！?轉(zhuǎn)引自王賽時(shí)：《古代的握槊與雙陸》，《體育文史》1991年第5期，第31頁。這則文字記載同《宣室志》中的內(nèi)容有相似之處，但更為詳盡。

由上述兩則材料，結(jié)合《事林廣記》中的相關(guān)內(nèi)容*陳元靚編，耿紀(jì)朋譯：《事林廣記》，江蘇人民出版社，2011年，第171～172頁。，我們大體可以推知雙陸大都是以六為限，其方法是左右各有十二路，白、黑各十五馬，且白、黑相偶，用骰子二個(gè)，各按照所投擲骰子的數(shù)字行走。白馬自右向左動(dòng)，黑馬自左向右動(dòng)，馬先出盡者為勝。游戲之初，兩位玩家各投擲兩枚骰子，點(diǎn)數(shù)大者先走，先走者再投擲兩枚骰子，可以一馬走兩枚骰子數(shù)字之和的步數(shù)，也可以二馬分別行二骰子之?dāng)?shù)。如果一方的馬落單或單行，對方的馬就可以伺機(jī)將它打掉。被打掉的馬仍然可以回到棋盤中復(fù)活，但必須要等到它開局時(shí)的位置上沒有其他的馬之后，才能重新放到棋局中。一般以馬先出盡為勝，但如果對方有其他馬未歸梁，或者已經(jīng)歸梁但無一馬出局則勝出雙籌，賞罰由游戲者自行提前約定，并無定數(shù)。

宋詞中亦有與雙陸游戲規(guī)則相對應(yīng)的內(nèi)容，《西江月打雙陸例》載：“幺六把門已定，二四、三五成梁。須知四六做煙梁，五六單行無障。擲得么三采出，填胲此處高強(qiáng)。到家先起妙無雙，號日全贏取賞。”*唐圭璋：《全宋詞》，中州古籍出版社，1996年，第2502頁。文中“幺六”、“二四”、“三五”、“四六”、“五六”、“幺三”等點(diǎn)數(shù)需要精妙地配合，先能到達(dá)方可獲勝。如能擲得重色、渾花，則都呼為“雙”，稱之為“如雙”，屬于比較高超的技巧。

三、敦煌、吐魯番的雙陸游戲

同樗蒲流行于古代西域地區(qū)一樣，雙陸也深受絲綢之路沿線各族人民的喜愛，西域各地出土的雙陸文物也能說明這一現(xiàn)象。1973年新疆吐魯番阿斯塔那206號唐代墓葬中出土有一件鑲嵌螺鈿的雙陸局(圖1)，此雙陸局“長20.8厘米、寬10厘米、高75厘米。棋盤帶壺門底座，棋盤的盤面分成三個(gè)大小相同的區(qū)域，每個(gè)區(qū)域內(nèi)都鑲嵌骨片、綠松石組成飛烏和花卉圖案。另外，棋盤盤面的兩條長邊正中處，各用象牙鑲嵌出一月牙形，彼此相對。以月牙圖案為中心，兩側(cè)飾六朵花瓣紋。棋盤制作精美，工藝水平較高?！?中國歷史博物館、新疆維吾爾自治區(qū)文物局編輯：《天山·古道·東西風(fēng)：新疆絲綢之路文物特輯》，中國社會科學(xué)出版社，2002年，第203頁。自新疆向東，1980年在甘肅省武威市南營鄉(xiāng)青嘴灣弘化公主墓出土了21枚唐代雙陸棋子(圖2)，“這些棋子為象牙質(zhì)，底徑約1.6厘米，高約1.7厘米，重約80克；形狀為半球體，底部圓平，頂部另嵌圓球形短柄，狀如截柿；表面淺雕各色花朵、飛鳥、蝴蝶等圖案，部分棋面涂紅彩?！?胡同慶、王義芝：《敦煌古代游戲》，甘肅少年兒童出版社，2012年，第105頁。這兩件文物使我們對唐代的雙陸形象有了直接的感官認(rèn)識，更為重要的是它們皆出自于墓葬中，是當(dāng)時(shí)貴族階層的陪葬品，寓意著他們死后能繼續(xù)享受這種游戲所帶來的樂趣。

圖1 唐代雙陸棋盤 阿斯塔那206號墓出土 圖2 唐代雙陸棋子武威弘化公主墓出土

敦煌文獻(xiàn)中亦存在有對雙陸游戲的敘述，P.2999《太子成道經(jīng)一卷》中記載：

是時(shí)凈飯大王，為宮中無太子，優(yōu)(憂)悶尋常不樂。或于一日，作一夢，[夢見]雙陸頻輸者，明日[即]問大臣是何意志(旨)？大臣答曰：“陛下夢見雙陸頻輸者，為宮中無太子，所以頻輸。”*圖版見《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第21冊，第1頁；錄文見王重民等《敦煌變文集》，人民文學(xué)出版社，1957年，第287頁。

這則變文故事中大臣巧妙地借雙陸棋子來納諫大王應(yīng)立太子，無獨(dú)有偶，《新唐書·狄仁杰傳》中也記載有類似的故事：“久之，召謂曰：‘朕(武則天)數(shù)夢雙陸不勝，何也？’于是，仁杰與王方慶俱在，二人同辭對曰：‘雙陸不勝，無子也?！?歐陽修、宋祁：《新唐書》卷115，中華書局，1975年，第4212頁。這就歷史上著名的“狄仁杰智?；仕谩钡墓适?，狄仁杰憑著其智勇，利用雙陸為媒介，終于說服了武則天立李氏子孫為嗣。吐魯番阿斯塔那38號唐墓壁畫六屏式人物的第二幅中，樹下站立一名宮廷侍者，另有一侍者半跪，手中捧著一雙陸棋盤，二人旁邊坐有一位貴族，手握棋子，正在指畫陳說(圖3)。常任俠認(rèn)為：“就畫面看起來，表情和人物與狄梁公握槊進(jìn)諫武后的故事相合?！?常任俠：《常任俠藝術(shù)考古論文集》，文物出版社，1984年，第53頁。不過，常氏此處顯然把握槊和雙陸等同視之，考前文《新唐書·狄仁杰傳》中的記載，改為狄梁公雙陸進(jìn)諫武后應(yīng)更為合適。

圖3 雙陸圖 吐魯番阿斯塔那38號唐墓壁畫六屏式人物摹本

P.2718《王梵志詩一卷》把雙陸作為智者的游戲：

雙陸智人戲，圍棋出專能。

解時(shí)終不惡，久后與仙通。*圖版見《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第17冊，上海古籍出版社，2001年，第349頁。

此詩將雙陸稱贊為益智的游戲，持褒義色彩。除此之外，洪遵在《譜雙》中亦把雙陸稱為“雅戲”，因此，雙陸也受到古代女性的歡迎，王建《宮詞》中即有：“分朋閑坐賭櫻桃，收卻投壺玉腕勞。各把沉香雙陸子，局中斗累阿誰高?！?彭定求等編：《全唐詩》卷302，中華書局，1960年，第3444頁。由此可見雙陸在宮中，尤其是在仕女階層也是很盛行的。

雙陸作為博戲的一種，在古代也曾被作為不務(wù)正業(yè)的代表，同樣是敦煌文獻(xiàn)中的記載，P.3883《孔子項(xiàng)托相問書》中云：

夫子曰：“吾車中有雙陸局，共汝博戲如何？”小兒答曰：“吾不博戲也。天子好博，風(fēng)雨無期；諸侯好博，國事不治；吏人好博，文案稽遲；農(nóng)人好博，耕種失時(shí)；學(xué)生好博，忘讀書詩；小兒好博，答撻及之。此是無益之事，何用學(xué)之！”*圖版見《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第29冊，上海古籍出版社，2003年，第84頁。

此則變文中假借項(xiàng)托之口，痛斥雙陸的危害，令人深思。古代也確實(shí)有對雙陸游戲著迷之人，《朝野僉載》記載：“咸亨中，貝州潘彥好雙陸，每有所詣，局不離身。曾泛海，遇船風(fēng)吹，彥右手挾一板，左手抱雙陸局，口銜雙陸骰子。二日一夜至岸，兩手見骨，局終不舍，骰子亦在口?！?李昉等編：《太平廣記》卷201，中華書局，1961年，第1515頁。為了保住雙陸局連性命都可以舍棄，足以說明潘彥是個(gè)棋迷及其對雙陸的喜愛之深。

四、結(jié)語

以雙陸為代表的博弈類游藝活動(dòng)，充滿著益智雅趣的內(nèi)涵，娛樂著中國古代社會各階層人士，使他們在枰聲局影中，能夠忘卻世俗的煩惱，神游于塵世之外。敦煌、吐魯番文獻(xiàn)和壁畫中對雙陸游藝活動(dòng)的記載圖文并存，能使我們對其娛樂性內(nèi)涵有進(jìn)一步的認(rèn)識。當(dāng)然，通過釋讀古代雙陸游戲資料，也可以看到此類游藝活動(dòng)帶有很強(qiáng)的賭博性質(zhì)，令人沉迷其中，甚至家破人亡，敦煌、吐魯番文獻(xiàn)中亦有對此的勸誡，值得反思。

A Study on Ancient Backgammon ——Also a discussion on Backgammon in Dunhuang and Turfan

Cong Zhen

Backgammon which was popular in ancient China is a kind of gambling games，and often made players excited and obsessed with it because of its occasionality of defeating the rival. The paper discusses the source and rule of the game on the basis of literatures，pictures and other historical materials associated with Dunhuang and Turfan, so as to make the game impressed in people's mind and reproduce the game's prevailing scene among various nationalities living along the silk road.

Dunhuang；Turfan；Backgammon；Game rules.

山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“漢唐絲綢之路游藝文化交流研究”(15DLSJ01)。

聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院)