項(xiàng) 皓，張 晨

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

變化中的價(jià)值觀
——基于中國WVS的調(diào)查實(shí)踐研究

項(xiàng) 皓，張 晨

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

世界價(jià)值觀調(diào)查項(xiàng)目(World Value Survey)是一項(xiàng)世界性、綜合性、跟蹤性的社會調(diào)查項(xiàng)目。該項(xiàng)目以記錄當(dāng)前世界公民價(jià)值觀現(xiàn)狀為目的，長期跟蹤收集個人、家庭、社區(qū)三個層次多方面的一手?jǐn)?shù)據(jù)。本世紀(jì)伊始，世界價(jià)值觀項(xiàng)目在中國開展調(diào)查活動。本研究通過介紹并且分析中國公眾價(jià)值觀的數(shù)據(jù)，著重描述中國在當(dāng)前世界文化格局中的地位和現(xiàn)狀。同時(shí)基于對原始數(shù)據(jù)的了解，提出日后在價(jià)值觀調(diào)查中能夠改進(jìn)的方面。

價(jià)值觀調(diào)查；后物質(zhì)主義；文化格局；代際轉(zhuǎn)變

中國正在經(jīng)歷一場翻天覆地的社會變遷。從改革開放至今，中國的社會及文化發(fā)生了歷史性的變化。一方面是經(jīng)濟(jì)的飛速增長和人口轉(zhuǎn)型以及教育的普及化，另一方面是貧富差距的不斷拉大以及傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)觀念的分崩離析。中國正在經(jīng)歷的變革并沒有可供參照的社會情境，而是根植于中國獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。面對復(fù)雜多變的社會發(fā)展和歷史演進(jìn)，社會科學(xué)工作者力圖從各個角度進(jìn)行自己的闡述，文化價(jià)值觀成為一些學(xué)者研究的中心。

在對于文化問題的闡述和解釋方法當(dāng)中，借助調(diào)查數(shù)據(jù)研究社會現(xiàn)象的做法在中國已被越來越多的研究人員所接納和認(rèn)同。自20世紀(jì)80年代開始，一些零星、個人(如倪志偉、戴慕珍)等以及一些集體性的團(tuán)隊(duì)調(diào)查項(xiàng)目(如CHIP、CGSS、CFPS)應(yīng)運(yùn)而生。通過“世界價(jià)值觀調(diào)查”組織公布的中國公眾價(jià)值觀的數(shù)據(jù)，可以分析當(dāng)前中國社會文化中日趨轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，并且驗(yàn)證WVS項(xiàng)目主持人英格爾·哈特“后物質(zhì)主義價(jià)值”理論在研究中國公眾價(jià)值觀轉(zhuǎn)變當(dāng)中的適用性。

一、 WVS調(diào)查的研究設(shè)計(jì)

在現(xiàn)有的對世界價(jià)值觀調(diào)查當(dāng)中，涵蓋了全球100多個國家，90%的世界人口，形成一個龐大的數(shù)據(jù)庫。國際學(xué)術(shù)界至今已有100多篇相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)表的論文，主要是從各個角度闡述文化、經(jīng)濟(jì)和政治變量之間存在的緊密相連關(guān)系。因?yàn)槌鲇诟鞣N原因，運(yùn)用這套數(shù)據(jù)庫在國內(nèi)進(jìn)行分析的學(xué)者尚不多，這里就WVS2007[1]年中國區(qū)調(diào)查做一簡要的說明。

(一)調(diào)查主體——國家與個人

社會科學(xué)研究的本質(zhì)內(nèi)容是變異性。同一總體中的不同個體雖然具有一定共性，但他們在具體特征上仍然存在實(shí)質(zhì)性的差異[2]。個體的變異往往受到一個生命體在不同成長階段由于大的社會環(huán)境和特定個人經(jīng)歷的影響，因此給研究人類社會的因果關(guān)系帶來了復(fù)雜性和不確定性，不同的個體在面對同樣的社會情境時(shí)其反應(yīng)也會產(chǎn)生不同。這些差異隨著時(shí)間發(fā)生變化，對個體的社會結(jié)果產(chǎn)生影響。因此，即便是對公眾價(jià)值觀這樣的宏觀現(xiàn)象和社會總體的研究也不能不聚焦于微觀個體，也正因?yàn)閭€體差異的存在，研究中不能把不同的個體單元“一視同仁”，更不應(yīng)該忽視個體單元隨時(shí)間發(fā)生的變化。

所以WVS在基于國別研究的基礎(chǔ)上，其研究設(shè)計(jì)和采集數(shù)據(jù)的落腳點(diǎn)仍然是具體個人。個人是反映人類社會變異性的最基本單元，許多我們觀察到的和將要預(yù)測的社會現(xiàn)象，如社會分配、人口素質(zhì)、生活質(zhì)量、社會心理等最終都會具體化為個人層次的收入、職業(yè)、教育、健康、幸福和態(tài)度。社會的變遷，如代際流動、人口結(jié)構(gòu)的改變、家庭制度的演變等，最終也可以通過個人層次的變化來體現(xiàn)。

(二)調(diào)查視角：問卷內(nèi)容的復(fù)雜性和社會現(xiàn)象的時(shí)間性

社會是一個龐大而復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)，其復(fù)雜性體現(xiàn)在社會現(xiàn)象的多層次性，并且不同層次之間緊密相接，不可割裂。社會系統(tǒng)的復(fù)雜性也體現(xiàn)為社會現(xiàn)象的多維度性，不同維度緊密聯(lián)系和互相影響。WVS針對每個國家的具體歷史文化情境設(shè)計(jì)不同的問卷，涵蓋了用以測量價(jià)值觀、動機(jī)、文化等多方面形形色色的問題，具體在中國2007年的調(diào)查中，調(diào)查容納了兩百多個問題以及采訪員在訪談中對被訪員的主觀評價(jià)。通過這樣的一個設(shè)計(jì)，個人層次上的教育、職業(yè)、收入、婚姻、心理和生理狀況、觀念和態(tài)度被詳細(xì)記錄，勾勒出一幅全景價(jià)值觀因素圖，調(diào)查對象不再是孤立的，而是在數(shù)據(jù)上互相產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)。

同時(shí)，社會現(xiàn)象是歷史的發(fā)展結(jié)果。時(shí)間點(diǎn)上發(fā)生的事件是匯合了過去的影響，同時(shí)又會對將來產(chǎn)生貢獻(xiàn)。這種時(shí)間特性加深了社會系統(tǒng)的復(fù)雜性，提高了社會研究的難度。倘若人類擁有從19世紀(jì)以來的整個歷史進(jìn)程的完整調(diào)查資料，我們便可以對幾十年來變化著的文化觀念與經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化之間的相互作用進(jìn)行分析，從而驗(yàn)證究竟哪種變化首先發(fā)生(經(jīng)濟(jì)還是文化)。但由于這類資料的匱乏，在WVS中只能退而求其次地選擇截面數(shù)據(jù)。由于WVS是一項(xiàng)跟蹤調(diào)查，時(shí)序問題在日后會得到進(jìn)一步彌補(bǔ)，并且由于調(diào)查的跨國性，在比較研究中占有獨(dú)特的優(yōu)勢。

二、 變化中的價(jià)值觀

(一)物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義

在世界價(jià)值觀的調(diào)查中，有兩項(xiàng)提取的綜合維度因子得到普遍的認(rèn)可：第一，世俗和理性的維度，即工業(yè)化帶來了從傳統(tǒng)價(jià)值觀向世俗理性價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，用以測量與傳統(tǒng)價(jià)值觀有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，包括：宗教信仰、國家自豪感、及以父母榮耀為自己奮斗的目標(biāo)等；第二，自我表現(xiàn)價(jià)值觀，自我表現(xiàn)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)高度繁榮有關(guān)，也同知識社會有關(guān)，這層轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代主義社會的轉(zhuǎn)變，是從生存價(jià)值觀到自我表現(xiàn)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變[3]。

綜合上面兩重維度，在跨國別文化研究當(dāng)中，將強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和人身安全的價(jià)值觀稱為“物質(zhì)主義”，而強(qiáng)調(diào)自主和自我表現(xiàn)的價(jià)值觀稱為“后物質(zhì)主義”。譬如就工作動機(jī)而言，對物質(zhì)主義者來言，工作動機(jī)的目標(biāo)多來源于使得收入最大化，而對于后物質(zhì)主義者來說，工作動機(jī)來自于工作與興趣的相符。當(dāng)然我們也假設(shè)，持后物質(zhì)主義價(jià)值觀的人們在性別平等、性觀念等相關(guān)問題上比物質(zhì)主義者都要更加地寬容[4]。舉例而言，在關(guān)于人生目標(biāo)的問題上，問卷中的Q64即測量“我生活的主要目標(biāo)是使父母感到驕傲”，結(jié)果如表1：

由表格中數(shù)據(jù)我們可以看出，一半以上的民眾仍然將父母的自豪感作為生活的主要目標(biāo)，而隨著年齡層的上漲，這種趨勢更加地明顯。由于宗教問題在中國境遇內(nèi)不具有代表性，這里未做分析。而在涉及國家認(rèn)同感的Q221(關(guān)于國家統(tǒng)一問題)、Q75(為國家而戰(zhàn)問題)、Q118(國家承擔(dān)的責(zé)任問題)、Q78(對于權(quán)威的認(rèn)同)Q141(對于國家機(jī)關(guān)的信任程度問題)等上，通過橫向比較，中國民眾在以上各項(xiàng)的得分都大大高于世界平均水平。中國是在WVS調(diào)查中最少宗教性而最強(qiáng)國家性的社會，這比較容易從歷史文化遺留的角度進(jìn)行理解，中國兩千年以來，世俗文化體系一直占據(jù)強(qiáng)勢地位，科層權(quán)威早在西方世界之前就已在儒家體系內(nèi)形成和發(fā)展。因此當(dāng)代的中國距離后物質(zhì)主義社會還有較大的差別，中國還處在發(fā)展較為早期的階段。中國目前正處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，改革開放后的經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了飛速的發(fā)展，像戰(zhàn)后的日本和德國一樣，從面臨著溫飽危機(jī)、社會不穩(wěn)、貧窮落后等轉(zhuǎn)型到比較富裕的階段，但中國尚未進(jìn)入后物質(zhì)主義階段。

表1 WVS問卷Q64結(jié)果統(tǒng)計(jì)

(二)匱乏價(jià)值觀和安全價(jià)值觀

這里首先澄清一個概念，即在WVS中被廣泛使用的物質(zhì)、后物質(zhì)觀念和我們一般意義上的現(xiàn)代、后現(xiàn)代概念的區(qū)別。從物質(zhì)主義價(jià)值觀到后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，僅僅只是整個發(fā)達(dá)工業(yè)社會中正在發(fā)生的從現(xiàn)代價(jià)值觀到后現(xiàn)代價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的這一更加廣泛的變化中的一個部分。后現(xiàn)代價(jià)值觀在大多數(shù)發(fā)展中社會里并不普遍；多數(shù)國度仍處在由傳統(tǒng)價(jià)值觀向現(xiàn)代價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變當(dāng)中。傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀兩者都受到了經(jīng)濟(jì)短缺的塑造，這種現(xiàn)象至今仍盛存在每一個地方。但是在剛過去的幾十年內(nèi)，一套新的后現(xiàn)代價(jià)值觀已經(jīng)改變了全球范圍內(nèi)富裕國家的社會、經(jīng)濟(jì)、政治等規(guī)范，新的價(jià)值觀反映了經(jīng)濟(jì)安全的狀況，形塑了個人的世界觀和價(jià)值觀。

后物質(zhì)主義變遷的根本原因在于，短缺經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的價(jià)值體系逐漸消亡，社會公眾越來越多地接受了安全經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值觀。與先進(jìn)的工業(yè)社會早期情況相反的是，公眾所持有的主觀愜意感消失。因?yàn)榇蟛糠秩硕家呀?jīng)拋掉由于貧饋帶來的痛苦記憶，面對當(dāng)前富足的生活，人們并未意識到衣食無憂的生活給自己世界觀形成所帶來的潛移默化的影響。

在中國，短期高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得人們相信，物質(zhì)上的短缺可以通過個人成就和經(jīng)濟(jì)增長來消除，但是，傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會卻主要適應(yīng)于短缺經(jīng)濟(jì)。而就當(dāng)前我們生活在高科技社會中的人來說，溫飽已不再是我們真正擔(dān)憂的問題，因?yàn)樯钯Y料的增長已然大大超過了人口的增長。在當(dāng)今社會，人們的平均壽命和幸福感受已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度，這直接導(dǎo)致了先進(jìn)的工業(yè)社會中后物質(zhì)主義價(jià)值觀的興起。在安全價(jià)值觀當(dāng)中，工業(yè)社會興起時(shí)起關(guān)鍵作用的價(jià)值觀念，如經(jīng)濟(jì)成就、經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)理性等逐漸退卻光環(huán)。在社會層次上，一個急劇的變化是，早期工業(yè)化的重心——越來越強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的傾向也退居到了次要地位，人們更加關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)增長對于環(huán)境的影響(近些年來，西方政壇綠黨的興盛可以作為一大例證)。在個人層次上，最大限度的獲得經(jīng)濟(jì)收入已非首要目標(biāo)，對越來越多的人來說，更重要的是表達(dá)自我和渴望從事有意義的工作。因而，人們工作的主導(dǎo)動機(jī)也在變化，從將最大限度地獲取經(jīng)濟(jì)收入變?yōu)樵絹碓綇?qiáng)調(diào)工作的性質(zhì)。需要注意的一點(diǎn)在于，中國作為社會主義集團(tuán)中的一員，曾經(jīng)形成的對于大而美、以及集中化的追求長期被內(nèi)化到生產(chǎn)生活當(dāng)中，這無形中潛在影響后物質(zhì)主義核心安全價(jià)值觀的出現(xiàn)。

在問卷的綜合測量中，Y002是關(guān)于被訪者的后物質(zhì)傾向的評判，如表2，我們可以看到在2007年的測評當(dāng)中：

很明顯可以看出，對于受訪樣本來說，處于物質(zhì)和后物質(zhì)文化癥候群之間的人數(shù)居大多數(shù)，經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn)過的訪員顯然對于將受訪者歸為后物質(zhì)主義時(shí)并不自信。這從側(cè)面反映出中國當(dāng)下混合性的社會態(tài)度。根據(jù)郭蓮教授對1995年和2007年價(jià)值觀數(shù)據(jù)進(jìn)行對比的研究[5]，近年來中國公眾的價(jià)值觀確實(shí)發(fā)生了相當(dāng)明顯的由“物質(zhì)主義價(jià)值”向“后物質(zhì)主義價(jià)值”轉(zhuǎn)變的趨勢。但當(dāng)代中國仍然處在從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型的初始階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平總體上還較低，人們的生活還不富裕，對物質(zhì)財(cái)富的追求仍然是人們社會活動的基本目標(biāo)。由此反映出，當(dāng)代中國和其他發(fā)展中國家一樣，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人民生活水平的迅速提高，在價(jià)值觀層面上體現(xiàn)出“物質(zhì)主義價(jià)值觀”及向“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”過渡的混合趨勢。

表2 后物質(zhì)主義者測量維度

(三)科層權(quán)威的效能

在世界范圍內(nèi)的政治制度中，等級森嚴(yán)的權(quán)威、集權(quán)化、龐大等優(yōu)勢受到了越來越多的懷疑，這主要基于兩點(diǎn)批判：其一，科層體系在一定發(fā)展階段已經(jīng)達(dá)到了效能遞減點(diǎn)；其二，它已經(jīng)達(dá)到了可接受性的遞減點(diǎn)。

毋容置疑，每一種穩(wěn)定的文化都與相應(yīng)的權(quán)威體系制度相關(guān)聯(lián)。但后物質(zhì)主義變遷既疏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)權(quán)威又疏遠(yuǎn)了國家權(quán)威。它反映出對各類權(quán)威的強(qiáng)調(diào)日益減弱，無論是社會授權(quán)的權(quán)威還是按照國家準(zhǔn)則授權(quán)的權(quán)威。它使得整個先進(jìn)的工業(yè)社會從總體上對等級制度的信任下降。從WVS歷時(shí)性的研究成果來看，從1981年到2007年，在所跟蹤的調(diào)查對象中，幾乎所有的國家對已確立的等級制度的信任度都下降了[6]，這并不能單純解釋為領(lǐng)導(dǎo)者的不作為或者說是現(xiàn)有政權(quán)的不穩(wěn)定因子增長，更大的可能性是在于人們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了個人問題上，對現(xiàn)有政治制度的支持在整體上不如往昔，冷漠感滋生。

在中國的研究中，Q78是衡量人們對于權(quán)威的尊重，而Q159反映人們對當(dāng)前民主化的評判，如表3：

表3 民眾對于中國政治的民主化判斷(十分制量表)

在量表當(dāng)中，一半以上的人位于對中國民主狀況持正向評價(jià)的一端，但也有將近四分之一的受訪者處于模棱兩可的回答中。這同樣說明我國民眾在后物質(zhì)主義價(jià)值觀上的得分較低，因?yàn)楹笪镔|(zhì)主義者高度重視表達(dá)自我和參與政治，并且將這些視為十分珍貴的東西，所以后現(xiàn)代的發(fā)展階段必然是有助于民主化。但這種趨勢并非一蹴而就或自動實(shí)現(xiàn)的，強(qiáng)有力的專制精英集團(tuán)可以無限期地壓制它，盡管這種壓制以公民參政熱情的降低以致拒絕合作為代價(jià)。同樣，特定的社會體制和文化遺產(chǎn)也能加速或阻礙這種趨勢，就像外部壓力和其他宏觀因素所起的作用一樣。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾對于政治的介入將更加廣泛和有效，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致廣大公眾日益強(qiáng)調(diào)參與的意義。

(四)連接性因素

在某些方面，后現(xiàn)代化繼續(xù)著由現(xiàn)代化所引發(fā)的某些趨勢，特別是向?qū)I(yè)化、世俗化和個人化進(jìn)程將繼續(xù)發(fā)展。先進(jìn)的工業(yè)社會日益復(fù)雜，使得生活中的各個領(lǐng)域職能越來越專門化。但是中國的過渡性價(jià)值觀使得世俗化和個人化的進(jìn)程呈現(xiàn)出一定的新特征。

首先，在經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)的社會當(dāng)中，安全價(jià)值觀的出現(xiàn)，使得人們在心理上不再十分需要傳統(tǒng)社會中由絕對信仰體系提供的保證，保證了人們必能獲得拯救。中國社會對于金錢觀的迷戀仍然會持續(xù)，與此同時(shí)，人們也越來越關(guān)注生命的意義和目的。在Q81中，受訪者根據(jù)自己的判斷來選擇對于金錢的關(guān)注度，有一半的比例認(rèn)為金錢是人生追求的惟一目的，另一半人則表現(xiàn)沒有那么看重財(cái)富的意義。

在個人化問題上，西方語境中，宗教失卻對于社會的控制，為個人自主開辟了一片廣闊的天地，但這片領(lǐng)地大部分會被國家的義務(wù)所占領(lǐng)(中國社會一直強(qiáng)調(diào)國家義務(wù)的重要性)。而在后物質(zhì)主義價(jià)值觀中，人們既不信仰宗教權(quán)威也不相信國家權(quán)威，這種變遷是朝著個人化的方向前進(jìn)，且以一種更強(qiáng)有力的方式認(rèn)為，個人權(quán)利高于其他任何義務(wù)。在中國WVS的調(diào)查中，還可以發(fā)現(xiàn)在個人化問題上存在各種文化相互約束的屬性。譬如由于受訪者普遍具有較高的民族和國家自豪感，我們預(yù)測到在兒童教育上的回答也呈現(xiàn)出對于國家認(rèn)同的代際感染力[7]。但是在個人層面上，年輕的受訪者們在主觀滿意度上(Q22)上并未表現(xiàn)出太高的主觀滿意度。分析起來，這樣其實(shí)并不矛盾，因?yàn)槟贻p人當(dāng)中后物質(zhì)主義者或混合性態(tài)度人占據(jù)多數(shù)，他們生活較上一輩更加富足，且受到過更高的教育，擁有更體面的工作，但是他們并不在主觀幸福上得分更高。這恰恰證明了過渡性價(jià)值觀的一個特性，即當(dāng)一個國家成為先進(jìn)的工業(yè)社會之后，它就達(dá)到了一個邊際效用遞減點(diǎn)，追求最大的經(jīng)濟(jì)收入和經(jīng)濟(jì)增長就再不能帶來主觀愜意感。因此從這一點(diǎn)來看，不再單純強(qiáng)調(diào)將創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)增長作為首要目標(biāo)，而是更加強(qiáng)調(diào)生活的質(zhì)量，這種做法是完全合乎情理的。

三、 名利困境——中國的文化格局

外媒Vanity Fail[8](名利場)曾專門撰文通過描述青少年的文化現(xiàn)象來指代中國現(xiàn)下略微有混亂傾向的價(jià)值觀格局，彰顯中國在文化問題上遇到的“名利困境”，但是是否真的存在這種沖突則有待考證?！懊奔型癸@后物質(zhì)主義價(jià)值觀中對于發(fā)展個性和聲名威望的重視，而“利”則指代工業(yè)化社會中對經(jīng)濟(jì)利益的單方面追求。通過對數(shù)據(jù)的匯總(見圖1)，可以清晰看出持后物質(zhì)主義價(jià)值觀的人數(shù)在隨著年齡層次的遞減而有上升的趨勢。中國公眾價(jià)值觀由“物質(zhì)主義價(jià)值”向“后物質(zhì)主義價(jià)值”轉(zhuǎn)變的過程存在明顯的“代際差距”，這呈現(xiàn)為越年輕的人群越趨向于“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀。

圖1 中國物質(zhì)主義者與后物質(zhì)主義者比例一覽[9]

在中國由“物質(zhì)主義價(jià)值”向“后物質(zhì)主義價(jià)值”轉(zhuǎn)變的過程中，存在較大的“代際差距”。究其原因，主要是因?yàn)槌錾?0世紀(jì)80—90年代的新中國第五代青年幾乎都是家中的獨(dú)生子女，他們不但生活在改革開放后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年代，而且由于父母供養(yǎng)孩子數(shù)量的減少，提高了他們的物質(zhì)生活水平，他們在物質(zhì)上的滿足程度都大大超過了其前輩們，因此，更多表現(xiàn)出的是對各種非物質(zhì)因素的追求，他們在生活方式、思想觀念和價(jià)值追求上都與前一代人存在較大的差異，他們更加主動地參與社會事務(wù)，追求社會公正與良好的社會秩序，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)求得自我實(shí)現(xiàn)，更加注重生活質(zhì)量，因而在價(jià)值觀上更加傾向于“后物質(zhì)主義價(jià)值”[10]。那么通過考察2007年的數(shù)據(jù)，中國公眾價(jià)值觀到底處在怎樣的一個文化方位當(dāng)中呢？首先必須要考證文化理論在中國的適應(yīng)性。

(一)文化理論對于中國的適用

在比較研究當(dāng)中，研究者對于約束條件有較強(qiáng)的要求。如果存在一種完全沒有文化約束條件的世界，而又存在另種完全受約束的世界，得出的結(jié)論便趨于客觀真實(shí)。然而，實(shí)際上，WVS的實(shí)證性調(diào)查與兩種極端模型任何一種都不相符合。中國存在的混合特質(zhì)也讓調(diào)查得來數(shù)據(jù)的可信性大為減弱，WVS的數(shù)據(jù)庫提出一系列假設(shè)先后都由于數(shù)據(jù)庫的不完整性而受到影響，這里對研究的中國化提出三個修改的建議。

首先，要盡量避免樣本選擇的過分隨機(jī)化，個人的價(jià)值觀的確由本人主導(dǎo)，但家庭、婚姻和重要親屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化調(diào)查更能讓研究從廣闊的空間進(jìn)行比較測量。2007年中國WVS調(diào)查只抽取了家庭中的單個個人或少數(shù)成員，其家庭關(guān)系的延展也只是通過具體受訪員的口述回答，這樣獲得的信息帶有較大的主觀性，且不能獲取多代研究所需要的家庭信息。此外，以單個個人為核心收集其他家庭成員的信息往往不夠完整，限制了相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)更深入的研究，比如在數(shù)據(jù)庫中，我們只能看到父母和子女其中一方的信息，使得對于代際轉(zhuǎn)變的研究陷入盲點(diǎn)。在調(diào)查中，以單個個人或少數(shù)成員為核心采集數(shù)據(jù)，那么，受訪者以外的其他大部分人的信息，即使是父母、子女、配偶這些重要的家庭成員，也只能通過代答的方式采集，這就影響到我們采集數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，也極大地限制了可調(diào)查的內(nèi)容。

其次，在2007調(diào)查的codebook中，我們無法析出流動人口價(jià)值觀的樣本。而如果想要了解中國最真實(shí)的公眾價(jià)值觀，流動人口顯然是一個不容忽視的問題?！傲铡睌?shù)據(jù)顯示，2010年中國流動人口已經(jīng)達(dá)到了22143萬人。人口遷移和流動不僅改變了城鄉(xiāng)、地區(qū)間的人口結(jié)構(gòu)與分布，還改變了勞動力市場的結(jié)構(gòu)和社會分層。WVS在這方面主要遇到幾大方面的阻難：一是對流動人口的調(diào)查時(shí)只能訪問到當(dāng)前的流動人口，不能調(diào)查出曾經(jīng)有流動經(jīng)歷但目前已經(jīng)停止流動的人和留在流出地的有潛在流動意向的人員。二是作為WVS的截面調(diào)查通常只能采集到流動人口調(diào)查當(dāng)時(shí)的情況而忽視采集流出之前的情況。這是因?yàn)楸菊{(diào)查項(xiàng)目在中國境內(nèi)缺少一個連貫的機(jī)構(gòu)來保證時(shí)間點(diǎn)上的追蹤調(diào)查，所以在缺少同一個體流動前后價(jià)值觀狀態(tài)的對比，難以判斷流動與狀態(tài)改變之間的因果關(guān)系。最后流動人口的高度流動性也會給抽樣和訪問造成困難，影響了數(shù)據(jù)的代表性和準(zhǔn)確性。這里我認(rèn)為，為了更全面地收集流動者數(shù)據(jù)，可以采用CAPI(計(jì)算機(jī)輔助面訪調(diào)查)、CATI(計(jì)算機(jī)輔助電訪調(diào)查)和CAWI(計(jì)算機(jī)輔助網(wǎng)絡(luò)調(diào)查)等在西方田野調(diào)查中已經(jīng)被熟練采用的新型網(wǎng)絡(luò)和電話訪問彌補(bǔ)有效信息的流失。

第三，由于在后物質(zhì)主義價(jià)值觀理論當(dāng)中，青少年的成長與發(fā)展是一個重要的研究子課題。少兒時(shí)期的成長和發(fā)展對人成年后的社會經(jīng)濟(jì)成就、行為、態(tài)度均有持續(xù)性影響。但是在2007年的WVS中國數(shù)據(jù)庫中，缺少了對少兒成長和發(fā)展的調(diào)查內(nèi)容，更沒有從總體上反映少兒從出生起整個成長過程的追蹤數(shù)據(jù)，所以課題組在試圖建立少兒的專題調(diào)查時(shí)面臨缺少完整家庭背景信息的問題。因此，在以后的調(diào)查項(xiàng)目當(dāng)中，有必要對少兒建立專門的數(shù)據(jù)庫，用詳實(shí)的家庭背景信息給予綜合性的分析。在調(diào)查內(nèi)容上，少兒問卷也可以區(qū)別于成人版(鑒于WVS各國問卷本身就是基于各國國情有所改動的)，注重收集少兒成長過程中各個各影響因子的信息，包括早期發(fā)育、學(xué)校成績、認(rèn)知能力*研究發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知能力在青少年和成人生活中均起有較為重要的作用。[11]、個性特征、心理素質(zhì)、生理健康、學(xué)習(xí)和日常行為習(xí)慣等，這對于日后研究代際價(jià)值觀具有非常重要的價(jià)值。

(二)文化變遷是否正在發(fā)生

后物質(zhì)主義價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)，但這一層未必便證明這些價(jià)值觀將隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而普及，這種聯(lián)系可能只是一種假象，也可能完全是出于偶然(盡管從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上來講此種可能性極低)。想要證明中國是否正在發(fā)生如上所述的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，事實(shí)上需要長期的實(shí)踐系列資料。

社會經(jīng)濟(jì)變化不是隨機(jī)的，每個社會各行其道，是不可預(yù)見的，它往往以明確的構(gòu)形為方向，與特定的文化特征與政治和經(jīng)濟(jì)變化的特定類型結(jié)合在一起。城市化、工業(yè)化和教育的普及等耳熟能詳?shù)木C合癥候，常能夠帶來可預(yù)見的結(jié)果，這就促使一個新的進(jìn)程出現(xiàn)。在這個新的進(jìn)程中，產(chǎn)生了高度的主觀滿意度和后物質(zhì)主義價(jià)值觀，而且也使得包括從婦女權(quán)益平等到民主政治制度在內(nèi)的各類特征越來越有可能出現(xiàn)，這也是本項(xiàng)研究最深遠(yuǎn)的意義考慮。

在中國問題上，根據(jù)對數(shù)據(jù)的全面考察，我們得出的結(jié)論是，中國在近十年內(nèi)并不會發(fā)生由物質(zhì)主義價(jià)值觀到后物質(zhì)主義價(jià)值觀的劇烈變化，但是轉(zhuǎn)型的趨勢是存在的。這種轉(zhuǎn)型是非常廣泛的，包括性觀念、家庭觀念、社會容忍度。一方面，中國仍然存在不安全的因素，生存不安全導(dǎo)致很多不穩(wěn)定社會現(xiàn)象的滋生。但是另一方面，安全感在日益增長，它可以促進(jìn)人際信任，對外部群體的寬容，以及對性別平等的支持和民主政治制度的支持。在未來一代人的時(shí)間里，中國可能會出現(xiàn)代際的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變類似于WVS項(xiàng)目組在20世紀(jì)60年代觀察到的出現(xiàn)在美國、西歐發(fā)達(dá)國家的情形，即“垮掉的一代”與父母和子女輩的代溝問題被慢慢化解，這和他們的經(jīng)濟(jì)奇跡以及受經(jīng)濟(jì)奇跡所影響的那一代人有關(guān)。這些轉(zhuǎn)變最有可能發(fā)生在中國受教育程度比較高、比較年輕的一代人身上。當(dāng)然，必須得到承認(rèn)的一點(diǎn)是：現(xiàn)代化并不是唯一的理想國家發(fā)展路徑，文化塑造著社會，價(jià)值觀改變著人們。

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責(zé)任編輯：諸 芳

蘇州大學(xué)第十六批大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科研基金KY2014262B。

項(xiàng)皓(1992—)蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^政治學(xué)；張晨(1976—)，男，江蘇揚(yáng)州人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楸容^政治。

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1671-2811(2015)01-0117-07