江娟

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

談?wù)効柧S諾評(píng)價(jià)《日瓦戈醫(yī)生》的成與敗

江娟

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）

帕斯捷爾納克是俄國(guó)文學(xué)史上一個(gè)說(shuō)不盡的秘密?？柧S諾曾以《帕斯捷爾納克與革命》為題對(duì)《日瓦戈醫(yī)生》作出了評(píng)價(jià)，主要圍繞傳統(tǒng)性、印象式敘述、自然歷史觀、人物等方面展開(kāi)，褒貶交織，評(píng)介中不少真知灼見(jiàn)。本文結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)効柧S諾評(píng)價(jià)《日瓦戈醫(yī)生》的成與敗。

傳統(tǒng)性歷史觀巧合

“我努力節(jié)省出盡可能多的時(shí)間，用于毫無(wú)功利的閱讀，用于我喜愛(ài)的作家，他們富于詩(shī)的本質(zhì)，這是我所相信的真正食物。”①寓言大師卡爾維諾如是說(shuō)。他在評(píng)論性著作《為什么讀經(jīng)典》中咀嚼在他生命不同階段對(duì)他意義重大的經(jīng)典作家作品，其中包括帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》。1958年《日瓦戈醫(yī)生》甫一出版，卡氏就以《帕斯捷爾納克與革命》為題作了一篇讀書(shū)筆記。主要圍繞傳統(tǒng)性、印象式敘述、自然歷史觀及人物等方面作細(xì)致而深入解讀，對(duì)話式的評(píng)論中不少真知灼見(jiàn)，本文主要談?wù)勂渲械某膳c敗。“一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷在它周?chē)圃炫u(píng)話語(yǔ)的塵云，卻也總是把那些微粒抖掉”，②《日瓦戈醫(yī)生》在經(jīng)典化進(jìn)程中必經(jīng)時(shí)間的洗禮。

一、關(guān)于小說(shuō)定位

卡氏開(kāi)篇即以生動(dòng)比喻為小說(shuō)定位：在20世紀(jì)半途中，俄國(guó)19世紀(jì)偉大小說(shuō)又像哈姆雷特父親的鬼魂一樣回來(lái)打擾我們，這就是《日瓦戈醫(yī)生》。卡氏在它身上瞥見(jiàn)俄國(guó)19世紀(jì)偉大小說(shuō)的影子，時(shí)間上定睛于時(shí)代；主題上明白無(wú)誤地討論生命；敘述上充斥著客觀性。接著繼續(xù)給小說(shuō)界定“具有悖論意味的是，再?zèng)]有比《日瓦戈醫(yī)生》更典型的蘇聯(lián)小說(shuō)了”。③卡氏最后總結(jié)它“是、也不是當(dāng)今一部19世紀(jì)小說(shuō)，就像它是、也不是一部緬懷革命前那個(gè)時(shí)期的小說(shuō)”④我認(rèn)同這點(diǎn)，但我理解的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性與卡氏略有不同。

我認(rèn)為 《日瓦戈醫(yī)生》的傳統(tǒng)性首先體現(xiàn)在史詩(shī)氣質(zhì)上。史詩(shī)原是一種莊嚴(yán)文體，涉及歷史、民族、宗教或傳說(shuō)，經(jīng)長(zhǎng)期演變成為奠基于歷史觀念上背景龐大、人物眾多、時(shí)間跨度長(zhǎng)的敘事作品。而今真正意義上的史詩(shī)已成為歷史遺跡，但史詩(shī)性卻找到了賴(lài)以生存的實(shí)現(xiàn)形式——小說(shuō)。正如盧卡契所說(shuō)，“小說(shuō)是現(xiàn)代的史詩(shī)”。在這個(gè)意義上《日瓦戈醫(yī)生》同俄國(guó)19世紀(jì)偉大小說(shuō)都可以稱(chēng)為史詩(shī)：既能夠承載一個(gè)時(shí)代的榮辱浮沉，又具有詩(shī)的特質(zhì)。⑤《日瓦戈醫(yī)生》歷時(shí)八年嘔心瀝血，上下兩卷共十七章。一至十五章，時(shí)間橫跨1905—1929年，呈編年體形式，分別以日瓦戈和拉拉為主副線索敘述腥風(fēng)血雨年代；第十六章即尾聲哼唱著對(duì)莫斯科和世界的祝福；十七章《日瓦戈的詩(shī)》歌唱愛(ài)與救贖。小說(shuō)囊括重大歷史事件：1905年革命，一戰(zhàn)，二月革命，十月革命，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。活動(dòng)于上述歷史時(shí)空的是俄羅斯社會(huì)各階層60多個(gè)人物，最重要的是一批知識(shí)分子。《日瓦戈醫(yī)生》的史詩(shī)性不在于歷史事實(shí)的描繪，而在于個(gè)人的體驗(yàn)。正如汪介之所言“作品著重表現(xiàn)的不是歷史事實(shí)本身，而是人物關(guān)于這些歷史事件的預(yù)感、反應(yīng)、評(píng)說(shuō)和聯(lián)想?！雹扌≌f(shuō)主人翁不是歷史進(jìn)程的參與者，而是歷史觀察者和進(jìn)步代價(jià)的評(píng)判者，充滿強(qiáng)烈抒情傾向，或可以將《日瓦戈醫(yī)生》定義為現(xiàn)代抒情史詩(shī)。

其次，小說(shuō)的傳統(tǒng)性還表現(xiàn)在永恒的主題上，即“探究死亡的神秘、人生的意義”。正如馮玉芝所說(shuō)“作品濃墨重彩地整合了人與良心、愛(ài)、永恒等多個(gè)命題”。⑦小說(shuō)首尾都出現(xiàn)葬禮，開(kāi)篇即是暴風(fēng)雪中尼古拉耶夫娜的隆重葬禮，尾聲是日瓦戈的出殯。而且文本涉及多起死亡事件，如伊萬(wàn)諾夫娜肺疾而亡、帕姆菲爾了結(jié)全家性命、安季波夫落寞自殺。小說(shuō)中一系列廢墟意象、場(chǎng)景描繪、人物思考很大程度上也在探討死亡。如日瓦戈從莫斯科到尤里亞金途中及游擊隊(duì)中所見(jiàn)所聞、日瓦戈與伊萬(wàn)諾夫娜談?wù)撍劳鰪?fù)活的主題、日瓦戈在伊萬(wàn)諾夫娜葬禮上思考藝術(shù)與死亡的關(guān)系命題等不一而足。

最后，《日瓦戈醫(yī)生》傳統(tǒng)性還表現(xiàn)在長(zhǎng)篇小說(shuō)慣技上?？ㄊ险J(rèn)為作者過(guò)分玩弄巧合，“將玩弄長(zhǎng)篇小說(shuō)慣技推至極端：他建構(gòu)一個(gè)有持續(xù)不斷的巧合的情節(jié)”。⑧這一點(diǎn)我不贊同。卡氏認(rèn)為尾聲塔尼亞的故事是“一段來(lái)自?xún)?nèi)戰(zhàn)的粗糙、歷險(xiǎn)插曲……像一個(gè)民間故事，曲折離奇、夸張、不合邏輯?！雹嵛艺J(rèn)為這有失偏頗。原因在于卡氏從自身小說(shuō)觀念出發(fā)而不是立足作家寫(xiě)作目的、藝術(shù)觀。事實(shí)上小說(shuō)一系列巧合并非玩弄技巧，而是作者精心安排，是表達(dá)自身藝術(shù)觀的需要，背后有著深層的詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)。情節(jié)中不可思議的巧合是小說(shuō)魅力所在，時(shí)代風(fēng)云變幻、地點(diǎn)轉(zhuǎn)徙奔騰、人物間的偶遇、事件突變都在訴說(shuō)生命的真理。日瓦戈與拉拉總是偶然邂逅，與他人的連綴成文也是邂逅，如與安季波夫等的相遇。正如作者所言“他們彼此就在近旁，互相沒(méi)有認(rèn)出，他們當(dāng)中有些事永遠(yuǎn)無(wú)法確定，有些事只有等下一次機(jī)會(huì)，另一次萍水相逢?！雹鈧€(gè)人的生命運(yùn)軌也充滿了偶然性，如日瓦戈在尤里亞金準(zhǔn)備返回拉拉家恰被游擊隊(duì)征用，安季波夫突然失蹤又突然出現(xiàn)。帕氏看到現(xiàn)實(shí)生命的偶然性，正如張曉東給《日瓦戈醫(yī)生》釋名，“生命是一次偶然的旅行?！?帕氏曾談到寫(xiě)作目的：“讓小說(shuō)成為表現(xiàn)我對(duì)藝術(shù)、對(duì)福音書(shū)、對(duì)歷史中人的生命觀點(diǎn)的作品”。?在小說(shuō)中藉主人公之口說(shuō)“我從來(lái)不把藝術(shù)看作形式的對(duì)象或它的一個(gè)方面，而寧愿把它看成隱匿在內(nèi)容中的神秘部分?！本C上說(shuō)明帕氏要以藝術(shù)形式表達(dá)歷史命運(yùn)和既有秩序與規(guī)則之上看不見(jiàn)的神秘。

此外，我覺(jué)得《日瓦戈醫(yī)生》現(xiàn)代性體現(xiàn)在印象式敘述中?？ㄊ显u(píng)價(jià)小說(shuō)“有些部分充分描寫(xiě)，另一些部分僅是留下輪廓。有時(shí)詳細(xì)記敘，有時(shí)突然換檔人物一再輕輕掠過(guò)。這是一種印象式敘述?！?實(shí)際上，這與帕氏偶然性詩(shī)學(xué)有關(guān)，他以藝術(shù)的形式表達(dá)習(xí)以為常的現(xiàn)實(shí)生命中神秘莫測(cè)的力量，傳統(tǒng)小說(shuō)的起承轉(zhuǎn)合在此不受待見(jiàn)，習(xí)慣的必然性期待被打破。偶然性滲透在小說(shuō)各環(huán)節(jié)：小說(shuō)人物的相遇，故事情節(jié)的推動(dòng)，其獨(dú)特的生命藝術(shù)觀決定了帕氏印象式敘述。綜上所述，《日瓦戈醫(yī)生》是啟示性、也是現(xiàn)實(shí)性，是象征性、也是印象式的即支離破碎、又高度統(tǒng)一的杰作。

二、關(guān)于自然—?dú)v史觀

《日瓦戈醫(yī)生》通篇大自然形象：大地穹蒼、風(fēng)霜雨雪、山川樹(shù)木、泥土根莖等，具象尼古拉耶夫娜葬禮后尤拉眼中風(fēng)雪肆虐下的墓地、1905年工人罷工風(fēng)雪夜、伊萬(wàn)諾夫那回憶中的瓦雷金諾、伊萬(wàn)諾夫那下葬的修道院、安東尼娜生產(chǎn)時(shí)醫(yī)院蕭瑟風(fēng)雨、日瓦戈前線駐扎山野之景、日瓦戈返回莫斯科沿途之景等。全書(shū)十七章，章下每節(jié)都含景物描寫(xiě)，“要是認(rèn)為帕氏筆下的詩(shī)意不過(guò)是一種景物描寫(xiě)和浪漫精神，乃至舊俄式文人情調(diào)，那實(shí)在低估了帕氏美學(xué)眼光。”?這不是作者花拳繡腿之舉，背后蘊(yùn)含著獨(dú)特的歷史觀。西尼亞夫斯基曾說(shuō)：“帕氏一邊講述春天和冬天、雨霧和黎明，一邊敘述自然界本身的生活，以此傾訴自己對(duì)生活的希望，這構(gòu)成了他作品主要內(nèi)容和道德基礎(chǔ)。在他看來(lái)生活是永恒絕對(duì)的。”?

對(duì)此卡氏精辟指出小說(shuō)中大自然的運(yùn)動(dòng)包含并影響其他一切事件、行為或人類(lèi)感情，詩(shī)人試圖在一次論述中提供生命的總定義。小說(shuō)每處景物或多或少與歷史事件、人物行為心理有關(guān)?？ㄊ险撌雠潦献匀粴v史觀引用日瓦戈十月革命在梅留澤耶夫晚間集會(huì)獨(dú)白：“一次非凡的奇觀。俄羅斯母親活躍起來(lái)，停不了；她在說(shuō)話，不知道如何表達(dá)。說(shuō)話的不只是人。樹(shù)林和星星也在說(shuō)話；夜間花朵在沉思，石砌房子在集會(huì)?！?此處呈現(xiàn)了自然歷史的對(duì)話，至此卡氏已將帕氏自然歷史觀娓娓道盡，即通過(guò)看得見(jiàn)的自然把握變化卻不易覺(jué)察的歷史進(jìn)程，并深信只要?dú)v史像自然那樣遵循規(guī)律，歷史必迎來(lái)美妙春天。正如日瓦戈之思：歷史有如植物王國(guó)的生活。冬天雪下的闊葉樹(shù)林光裸的枝條干癟可憐，仿佛老年人贅疣上的汗毛。春天，幾天之間樹(shù)林便完全改觀，高入云霄可以在枝葉茂密的林中迷路或躲藏……在這種靜止不動(dòng)中，我們遇到永遠(yuǎn)生長(zhǎng)、變化而又察覺(jué)不到的社會(huì)生活，人類(lèi)歷史。

卡氏對(duì)帕氏自然—?dú)v史觀的把握很到位，但有關(guān)其“對(duì)人的所作所為隱含不信任”歷史觀判斷我不認(rèn)同。誠(chéng)然帕氏藉日瓦戈表達(dá)過(guò)未來(lái)恐懼之情：“他十分清楚，在未來(lái)這個(gè)龐然大物面前，自己是個(gè)侏儒，心懷恐懼……看著街上的行人，以及在這座不幸中蹣跚的俄國(guó)城市。他做好犧牲自己的準(zhǔn)備，為的是讓一切都好起來(lái)?！?卡氏看到主人公處境中的的軟弱卻沒(méi)有看到他時(shí)刻做好犧牲自己的準(zhǔn)備激情。日瓦戈在革命洪流中隱身而退及其人性中的悲憫體現(xiàn)了人之為人真實(shí)的建構(gòu)。

帕氏以平靜的筆調(diào)勾勒出日瓦戈似乎庸碌卻充滿思考的一生。日瓦戈是知識(shí)分子中出類(lèi)拔萃者，但他生活的時(shí)代使他一生都活在自我和現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系中。特別是革命爆發(fā)時(shí)他被迫卷入歷史洪流。人們或是激昂應(yīng)戰(zhàn)，如狂熱而堅(jiān)強(qiáng)的原則化身安季波夫；或是見(jiàn)風(fēng)使舵，如卑鄙的化身科馬洛夫斯基。他卻游離于戰(zhàn)爭(zhēng)革命邊緣，即使在革命前線醫(yī)療隊(duì)及被迫在游擊隊(duì)中當(dāng)軍醫(yī)時(shí)，也只是局外人。正如卡氏所言“小說(shuō)在記敘日瓦戈長(zhǎng)期被迫與游擊隊(duì)生活在一起時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有擴(kuò)展至更廣闊、史詩(shī)式的維度?！?日瓦戈上述種種行跡表明他積極建構(gòu)自我，堅(jiān)持個(gè)性自由，不與世俗即“使革命理想凍結(jié)的抽象理論和官腔空話”同流。他的朋友安季波夫投身革命，最終變成“思想的體現(xiàn)、原則的化身”，杜多羅夫感恩于社會(huì)改造，日瓦戈卻說(shuō)就象一匹馬說(shuō)它如何在馴馬場(chǎng)上訓(xùn)練自己。這些形象反襯日瓦戈在積極建構(gòu)自我的可貴，“這位動(dòng)蕩歲月的行吟詩(shī)人，在歷史發(fā)生深刻變動(dòng)的年代仍把個(gè)性的自由發(fā)展、思想的獨(dú)立性視為最主要的目標(biāo)”。?另一方面，日瓦戈所理解的歷史是神圣悲憫的，神圣根源于 “作為基督建立的個(gè)人王國(guó)的歷史，是從基督開(kāi)始的?！被揭馕吨瘧懪c犧牲，是生命的最高表現(xiàn)。日瓦戈在游擊隊(duì)作俘虜與一群青年白軍作戰(zhàn)時(shí)，憐憫心不允許他瞄準(zhǔn)他所欣賞并同情的年輕人。打死一位少年時(shí)他悔恨“我干嘛要?dú)⑺浪兀俊?/p>

三、關(guān)于人物

（一）日瓦戈—否定性的英雄？

卡氏認(rèn)為“日瓦戈在否定性的英雄殿堂中占了一席位，他們都是一些拒絕融合的人?！?我認(rèn)為拒絕融合的人并不等于否定性英雄，上述自我建構(gòu)及其悲憫情懷就是明證，此外文本也多方曉諭其主人公的地位。

首先從小說(shuō)命名來(lái)看，日瓦戈的地位不容忽視。據(jù)說(shuō)在創(chuàng)作中帕氏曾反復(fù)考慮其命名，先后設(shè)想過(guò)若干標(biāo)題如男孩和女孩、不再有死亡、倫瓦河、蠟燭已點(diǎn)燃等，最終還是放棄了這些題目采用日瓦戈醫(yī)生。這不是沒(méi)有理由的，縱觀作品是以日瓦戈命運(yùn)書(shū)寫(xiě)歷史，并由他的視野、交往、對(duì)話串起60多個(gè)不同社會(huì)階層的人物。他雖一度徘徊于革命、戰(zhàn)爭(zhēng)洪流邊緣，看似消極避世卻是對(duì)自我生命的肯定熱愛(ài)，雖然這熱愛(ài)看似“建基于一種私人、家庭中心的個(gè)人主義”，卻是作為一個(gè)人的真實(shí)訴求。他在瓦雷金諾熱情建造家園像魯濱遜一樣，模仿創(chuàng)造宇宙的上帝。

其次從作者與主人公精神自傳關(guān)系來(lái)看日瓦戈地位舉足輕重。蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷依谭蛘J(rèn)為《日瓦戈醫(yī)生》是一種自傳，“作者寫(xiě)的是本人，他為自己虛構(gòu)了一個(gè)可以在讀者面前充分揭示自己內(nèi)心生活的命運(yùn)?！?反復(fù)閱讀小說(shuō)和作家資料，很大程度上表達(dá)了其精神探索，可從對(duì)革命的態(tài)度—福音書(shū)理解：以善為善——婚內(nèi)責(zé)任與婚外絕戀三方面瞥見(jiàn)作家的自畫(huà)像。

（二）拉拉—小說(shuō)主人公？

《日瓦戈醫(yī)生》有主副兩條平行相融線索，主線是日瓦戈命運(yùn)，副線是拉拉命運(yùn)?？ㄊ显u(píng)論“我們發(fā)現(xiàn)只要我們把閱讀重點(diǎn)轉(zhuǎn)而放在拉拉身上，使她而不是日瓦戈成為小說(shuō)的中心，我們就可以把《日瓦戈醫(yī)生》置于文學(xué)和歷史重要的強(qiáng)光中?！?卡氏認(rèn)為主人公是拉拉，我認(rèn)為這是本末倒置的誤讀。雖然拉拉一生貫穿小說(shuō)始終，她的經(jīng)歷幾乎是關(guān)于俄羅斯或世界的寓言，小說(shuō)中三個(gè)主要男性人物也是圍繞她發(fā)展，不論是粗俗卑劣、誘她失貞的科馬洛夫斯基還是狂熱的革命者安季波夫；抑或日瓦戈。威爾遜曾把《日瓦戈醫(yī)生》主題提煉為“革命—?dú)v史—生命哲學(xué)—文化戀母情結(jié)”“以此作全書(shū)的眼分頭去透視小說(shuō)三個(gè)主要男性”。我國(guó)馮玉芝教授也認(rèn)為“和帕氏一起完成小說(shuō)的不是日瓦戈，而是拉拉！作者的寄居地顯然是拉拉這個(gè)形象?！?誠(chéng)然我們?cè)谖闹锌吹剿龍?jiān)韌的力量，美麗的心靈，追求自由新生活的勇氣，也看到她作為人物網(wǎng)結(jié)合點(diǎn)，但這些都不足以證明拉拉是主人公。首先作為一名女性，她身兼妻子、母親、情人多種角色，決定了她更多是從個(gè)人幸福、家庭生活看待革命。如拉拉向日瓦戈講述革命前生活：我們剛剛按照我們的理智生活，剛剛建立起自己的家便宣戰(zhàn)了。我現(xiàn)在深信，所有一切，隨之而來(lái)的、至今仍落在我們這一代頭上的不幸應(yīng)歸咎于戰(zhàn)爭(zhēng)。再者，她學(xué)當(dāng)護(hù)士奔赴前線只是為了尋夫?qū)で髠€(gè)人幸福。帕氏說(shuō)他想在作品中“表達(dá)對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于福音書(shū)、對(duì)于在歷史之中的人的生活”?，這個(gè)重任她無(wú)力完成，只有日瓦戈這個(gè)精神上高度純粹并且倔強(qiáng)地拒絕介入一切的知識(shí)分子才能承當(dāng)。拉拉形象是作為醫(yī)生形象的輔助面，為更好地突出日瓦戈形象意義而設(shè)置的。日瓦戈通過(guò)風(fēng)云變幻看到的是永恒復(fù)活的價(jià)值，是宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，歷史與人性關(guān)系，而不是個(gè)人。

卡爾維諾說(shuō)，一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷在它周?chē)圃炫u(píng)話語(yǔ)的塵云，卻也總是把那些微粒抖掉。按此定義《日瓦戈醫(yī)生》稱(chēng)經(jīng)典自然不言而喻。本文對(duì)批評(píng)的的批評(píng)只是表達(dá)了自己的一些看法，孰是孰非其中的微粒雜塵還望被除，還《日瓦戈醫(yī)生》經(jīng)典面目。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④⑧⑨????卡爾維諾.黃燦然，等譯.為什么讀經(jīng)典.南京：譯林出版社，2006：3，5，20，209，211，221，211，220，222，224.

⑤張靜.卡爾維諾對(duì)《日瓦戈醫(yī)生》經(jīng)典性討論.北方文學(xué)，2014（10）.

⑥汪介之.《日瓦戈醫(yī)生》的歷史書(shū)寫(xiě)和敘事藝術(shù).當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2010（4）.

⑦?馮玉芝.帕斯捷爾納克創(chuàng)作研究.北京：人民文學(xué)出版社，2007：144，122.

⑩??帕斯捷爾納克.藍(lán)英年，張秉衡，譯.日瓦戈醫(yī)生.桂林：漓江出版社，1997：137，169，215.

?張曉東.生命是一次偶然的旅行.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006：3.

??帕斯捷爾納克，等.安然，高韌，譯.追尋：帕斯捷爾納克回憶錄.廣州：花城出版社，1998：167，167.

?齊宏偉.一生必讀的關(guān)于信仰與人生的30部經(jīng)典：從《懺悔錄》到《復(fù)活》.南昌：江西人民出版社，2009：214.

?包國(guó)紅.風(fēng)風(fēng)雨雨“日瓦戈”——《日瓦戈醫(yī)生》.昆明：云南人民出版社，2001：123.

?劉菲.淺論卡爾維諾評(píng)價(jià)《日瓦戈醫(yī)生》成與敗.文教資料，2014（36）.

?利哈喬夫.嚴(yán)永興，譯.對(duì)帕斯捷爾納克的長(zhǎng)篇《日瓦戈醫(yī)生》思考.外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，1988（6）.

［1］卡爾維諾.黃燦然，李桂蜜，譯.為什么讀經(jīng)典［M］.南京：譯林出版社，2006.

［2］張靜.卡爾維諾對(duì)《日瓦戈醫(yī)生》經(jīng)典性的討論［J］.北方文學(xué)，2014（10）.

［3］汪介之.《日瓦戈醫(yī)生》的歷史書(shū)寫(xiě)和敘事藝術(shù)［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2010（4）.

［4］馮玉芝.帕斯捷爾納克創(chuàng)作研究［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

［5］帕斯捷爾納克.藍(lán)英年，張秉衡，譯.日瓦戈醫(yī)生［M］.桂林：漓江出版社，1997.

［6］張曉東.生命是一次偶然的旅行［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.

［7］帕斯捷爾納克，等.安然，高韌，譯.追尋：帕斯捷爾納克回憶錄［M］.廣州：花城出版社，1998.

［8］齊宏偉.一生必讀的關(guān)于信仰與人生的30部經(jīng)典：從《懺悔錄》到《復(fù)活》［M］.南昌：江西人民出版社，2009.

［9］包國(guó)紅.風(fēng)風(fēng)雨雨“日瓦戈”—《日瓦戈醫(yī)生》［M］.昆明：云南人民出版社，2001.

［10］劉菲.淺論卡爾維諾評(píng)價(jià)《日瓦戈醫(yī)生》的成與?。跩］.文教資料，2014（36）.

［11］利哈喬夫.嚴(yán)永興，譯.對(duì)帕斯捷爾納克的長(zhǎng)篇《日瓦戈醫(yī)生》的思考［J］.外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，1988（6）.