丁　卓

(1.吉林大學 文學院，吉林 長春 130012；2.中共吉林省委黨校 吉林黨校報編輯部，吉林 長春 130012)

永遠“在路上”的身份構(gòu)建

——對奧威爾《牧師的女兒》的解讀

丁卓1，2

(1.吉林大學 文學院，吉林 長春 130012；2.中共吉林省委黨校 吉林黨校報編輯部，吉林 長春 130012)

奧威爾在20世紀30年代創(chuàng)作了4部小說，其中《牧師的女兒》長期受到評論界的忽視。在這部小說中，奧威爾面對社會庸俗偽善的現(xiàn)實，準確把握了主人公多蘿西的內(nèi)心掙扎與變異。主人公為逃脫人格邏輯悖論，離開家鄉(xiāng)進行身份越界的探索，希望以構(gòu)建新身份的方式得到身心的解放，但流浪漂泊和從業(yè)生涯相繼失敗，最終在回歸后以重拾宗教信仰來拯救自我，而這種拯救又是在不斷關(guān)愛他人中構(gòu)建自身，所以多蘿西的身份構(gòu)建永遠“在路上”。這種構(gòu)建身份的新方式也體現(xiàn)在奧威爾后期小說代表作中，成為個人面對極權(quán)統(tǒng)治的生存選項之一，因此《牧師的女兒》對我們進行奧威爾小說研究具有特定的價值。

人格邏輯悖論；越界；構(gòu)建；精神自由

喬治·奧威爾是英國著名小說家，其代表作《動物莊園》和《一九八四》的影響久盛不衰，但奧威爾在20世紀30年代創(chuàng)作的一系列小說卻少人問津，尤其是他1935年發(fā)表的第二部小說《牧師的女兒》，國內(nèi)外真正閱讀和研究過原著的人少之又少。這部小說的情節(jié)比較簡單：主人公多蘿西·黑爾是偏遠小鎮(zhèn)尼普山鎮(zhèn)一個窮牧師的女兒，母親早亡，父親冷酷自私，她自己又沒有穩(wěn)定獨立的經(jīng)濟收入，生活困頓、前途黯淡。此外她還受到鎮(zhèn)上浪蕩子的性侵犯，令她原本毫無自由的身心更加苦不堪言，對基督教的信仰也產(chǎn)生了懷疑，竟突發(fā)失憶癥，恍惚間踏上流浪的旅程：到鄉(xiāng)下的啤酒花采摘地當起了臨時工，在倫敦和一群流浪漢為伍，忍受著饑寒交迫的折磨，后來又在一家女子學校當教師，在受到校長和學生家長的非難后，被掃地出門，只能回家。然而，通過幾個月的流浪生活，讓多蘿西在歷經(jīng)磨難后，體悟到只有精神信仰才能超脫貧困和庸俗的人生，由此她開始以平和、淡泊的心態(tài)迎接生活的挑戰(zhàn)。

一、困局：主人公的人格邏輯悖論

國內(nèi)外的研究者對這部小說的評論，基本圍繞主人公多蘿西展開，他們認為這樣一個缺少鮮明個性的扁平人物，過多帶有奧威爾本人的痕跡，思想行為毫無獨立性可言，是個不真實的人物。侯維瑞在《現(xiàn)代英國小說史》中將《牧師的女兒》界定為奧威爾關(guān)于貧困題材的自傳小說。雷蒙德·威廉斯認為，在奧威爾的小說人物中，“多蘿西是最消極的一個人物”[1]。奧威爾本人也對自己的這部作品不滿意，甚至不允許出版社重印。然而，我們閱讀奧威爾的代表作和理解他的思想觀念，又繞不開《牧師的女兒》，它是奧威爾反思現(xiàn)代性鏈條上不可或缺的一環(huán)。主人公多蘿西和創(chuàng)作這部小說時的奧威爾面對的都是20世紀30年代中期的英國，一方面，英帝國在第一次世界大戰(zhàn)中的傷口尚未愈合，經(jīng)濟大蕭條的陰霾又籠罩不散；另一方面，英國社會上下彌漫著維多利亞-愛德華時代的偽善拜金、虛榮享樂的風氣。戴維·羅伯茨在《英國史：1688至今》中認為，這種風氣已經(jīng)深入到人們的骨髓，對于精神信仰，“是低層階級的人置之不理，漠不關(guān)心，而高層階級則假冒偽善、虛于應付?！盵2]小說中的尼普山鎮(zhèn)是衰落中英國的縮影，人們奉行拜金主義和享樂之風，金錢成了衡量愛情與親情的唯一尺度，小鎮(zhèn)居民大多沉迷于俱樂部聚會、地區(qū)議員的選舉、制造和散布小道消息，精神萎靡地打發(fā)死氣沉沉的生活。簡言之，尼普山鎮(zhèn)人的生活狀態(tài)折射出現(xiàn)代英國社會過度追逐物質(zhì)利益和喪失精神活力的現(xiàn)實。

尼普山鎮(zhèn)的現(xiàn)實和多蘿西追求精神自由的理想格格不入，在她心里，社會應該按照上帝規(guī)定好的自然法則運轉(zhuǎn)，可實際上她陷入兩種生活模式的沖突中難以自拔：一方面要按照理想的應然狀態(tài)生活，無休止地操持家務、盡心照顧冷酷無情的父親、有條不紊地處理繁重的教區(qū)事務、在清貧中堅定信仰；另一方面要面對生活的實然狀態(tài)，強迫自己接受俗不可耐的街坊鄰里和黯淡無光的未來，還要在遭受惡棍的性侵犯后與其保持肉體關(guān)系。這是20世紀上半葉英國部分居家女性在物化現(xiàn)實中形成的“人格邏輯悖論”。正由于理想的應然狀態(tài)與現(xiàn)實的實然狀態(tài)嚴重錯位，造成多蘿西思維和情感的扭曲，讓她懷疑自己的宗教信仰，跌入精神分裂的深淵，最終導致“失憶”，進而“走失”。可以說，“失憶”是多蘿西人格邏輯悖論的必然結(jié)果，隱喻其被動地放棄原有身份；“走失”是擺脫悖論、重塑自我的出路，但卻隱喻了一種沒有方向和計劃的自我更新。從這個意義上講，盡管《牧師的女兒》所把握的多蘿西人格邏輯悖論，并不是血腥暴力的急劇沖突，但卻是一戰(zhàn)后英國人深陷庸常世界的精神困局，如何對其破解對現(xiàn)代人具有鑒戒意義。

二、破局：主人公在身份越界中奔向他者

多蘿西闖入了流浪無產(chǎn)者和職業(yè)女性的世界，她以身份越界進行人格邏輯悖論的破局。這意味著，人構(gòu)建自身必須呼喚他者的出場，只有在不同意識形態(tài)、不同生活方式的場域中才能定位自我。然而，在身份越界中，多蘿西所奔向的他者并不是她心中理想的他者，她沒有成為他者中的一員，這就導致身份越界必然以回歸為結(jié)局。

1.在流浪無產(chǎn)者的多聲部中“失聲”

我們在這里說的“無產(chǎn)者”取其廣義的概念，包括一切沒有“產(chǎn)業(yè)”的職員、工人、農(nóng)民、無業(yè)者。多蘿西在流浪中最先接觸的無產(chǎn)者是社會底層的流浪漢，他們既不同于威爾斯、蕭伯納、赫胥黎筆下用以諷刺社會不公正的窮苦人，也不同于同時代的英國工人小說家們刻意凈化提升的無產(chǎn)階級英雄人物，而是被社會主流文化排斥的邊緣人、多余人、末等人，是最徹底的“無產(chǎn)”者。多蘿西在社會最底層的流浪生活中，無依無靠、掙扎在饑餓的生死線上，她不僅在經(jīng)濟上赤貧如洗，更在精神上萎靡困頓，成為一個地道的女流浪者，但這并沒有讓她成為流浪無產(chǎn)者中的一員。在流浪無產(chǎn)者這個集體中，作為女性和“新手”的多蘿西比其他流浪者更易遭受歧視和人身威脅，她不得已以沉默應對，并掩蓋自己受過教育的口音，最終在特拉法爾加廣場，多蘿西的聲音徹底湮沒于其他流浪無產(chǎn)者話語組成的“多聲部”中，完全進入“失聲”狀態(tài)，成為一個處于旁聽和旁觀狀態(tài)的“啞巴”。相應地，文本中描述性語言幾乎全部替換為對話，僅留旁白為輔助說明，小說呈現(xiàn)出戲劇劇本的特征，這種“文體越界”現(xiàn)象使小說渲染出后現(xiàn)代主義的雜糅品質(zhì)，而對話構(gòu)成的多聲部狀態(tài)，不僅在歷時和共時的層面突出了流浪無產(chǎn)者的語言特色和內(nèi)心意識，也建構(gòu)出多蘿西異于流浪無產(chǎn)者的身份差異。愛德華·奎因認為：“奧威爾在1933年讀過喬伊斯《尤利西斯》并深受啟發(fā)，作為影響源泉，喬伊斯的小說帶來的啟迪是多方面的。”[3]盡管有的評論者對這種模仿不以為然，但語言學家羅杰·富勒認為，奧威爾進行的多聲部實驗十分恰當?shù)乇憩F(xiàn)了同時出現(xiàn)的多種對話，“這種同步效應產(chǎn)自于同一空間許多人的混音雜語，可稱為雞尾酒效應。所有東西都是模糊的，除非你集中關(guān)注其中一點?！盵4]而在洛蘭·桑德斯看來，這種奧威爾式的多聲部將“人物的聲音代替了全知全能敘述者的聲音”[5]，這既是奧威爾在聲音方面從單一性向多重性的突破，也是在塑造人物方面從單人獨語世界向多人眾語世界的突破，體現(xiàn)了多蘿西和普通人物的對話性、奧威爾和所有人物的對話性，不僅實現(xiàn)了多種意識的“面對面”，而且揭示出生活和藝術(shù)的本質(zhì)特征——“生活的本質(zhì)是對話，思維的本質(zhì)是對話，語言的本質(zhì)是對話，藝術(shù)的本質(zhì)是對話。”[6]我們進一步認為，多蘿西的教育背景與成長經(jīng)歷使她與流浪無產(chǎn)者存在交流障礙，因此她處于患上失語癥的弱勢地位，更多地以沉默作為對話的“語言”，這導致她不可能真正深入到無產(chǎn)者的世界，更無法認同他們的價值取向和生活方式，無論對多蘿西還是對我們來說，流浪無產(chǎn)者的群體都是一個陌生的多聲部世界。

首先，復雜交錯的表達構(gòu)成多聲部的語言迷宮。流浪漢在夜晚的特拉法爾加廣場挨餓受凍，卻展開了自由的訴說，想理清他們對話的脈絡是極為困難的，其話語中稱謂少，主題變換快，且常出現(xiàn)俚語和省字丟音現(xiàn)象，增加了理解難度，如墜迷宮一般。中老年男性基本上是在自言自語，三位中年女性輪流出場，幾位年輕男性則捉對兒閑聊。流浪漢的話語在多蘿西腦海里像聲音記錄，一段表達段落分成若干的句子單元，可記錄在案的只有殘缺不全的少量句子單元組成的表達片段，但這種片段卻營造出現(xiàn)場感，使我們處于信息集中同時的“轟炸”中，無法有效分辨信息的發(fā)出者和確切含義，正是由于言語意義上的不確定才帶給讀者身臨其境的真實感。道格拉斯·卡爾認為：“這是奧威爾作品中令人震撼和至關(guān)重要的地方，這群人是倫敦的最底層，多蘿西與之截然不同，他們除了聲音以外一無所有，奧威爾讓他們自說自話，敘述者的聲音沉寂了，復調(diào)產(chǎn)生了。”[7]

其次，聲音追溯故事，形成流浪漢個體的潛文本。流浪者通過對話和自語在交流的同時，也在不經(jīng)意間透露出他們自己的經(jīng)歷，多蘿西從他們的故事中可以追查到許多信息，包括他們的往昔生活、年齡愛好、性格特征和身份職業(yè)，這些可以稱為潛文本。多聲部的語言迷宮中代表性的人物有：高寶先生，其身份是位牧師，從頭至尾基本沉浸在回首往昔好時光的迷夢中；本地狗太太，對負心的丈夫大加痛責，是位受遺棄的怨婦；麥克愛麗高特太太，對心上人念念不忘，和本地狗太太的情感遭遇正相反。這三位都人過中年，歷經(jīng)坎坷，他們的經(jīng)歷也在暗示宗教信仰的衰弱和女性地位的低下。相對于這幾位“流浪界前輩”，金杰、查理、凱科、“長鼻子”和“包打聽”沃特森堪稱“小五義”，偷竊、賣唱、乞討，底層世界的營生幾乎樣樣精通，相互結(jié)伴而且都有前科，對社會懷有敵意和敬畏?！靶∥辶x”早已被卑賤的生活打磨成處亂不驚、得過且過的老油條，成為反社會的存在。

最后，多聲部表達一致話題。盡管流浪漢們的經(jīng)歷各不相同，表達也各具特色，但他們談話的主題卻極其一致：饑餓與寒冷，這是由于流浪漢的基本生存資料極度匱乏造成的。小說的時間背景是1934年，當年10月倫敦氣溫降低至零度以下，還不時飄起微雪。在這樣的環(huán)境下，處于露天的特拉法爾加廣場的流浪漢們食不果腹，處境極其堪憂，找到吃的和住處是度過漫漫寒夜的首要問題。所有人的談話內(nèi)容都包含食品和飲品的主題，而女性流浪者對低溫比男性更敏感，因而抱怨寒冷的次數(shù)也更多。這一夜流浪漢們根本沒有食物可吃，唯一的飲品就是金杰弄回來的茶水，但是每個人分到的也極為有限，凱科為此埋怨道：“我的天，你連半杯都沒有給我倒?jié)M?！盵8]流浪漢們的愿望，只是第二天能有個遮風擋雨的地方睡個好覺，這是他們最現(xiàn)實的生存理想，凍餓難以成眠，睡眠不足更加重流浪之苦，如此惡性循環(huán)、周而復始，身體和精神上都會遭到嚴重的摧殘，健康無從談起，活下去的希望都更加渺茫，生存的意義和美好的愿望對于他們來說早已淡如云煙、恍如隔世。

由此可見，小說中出現(xiàn)的多聲部是通篇結(jié)構(gòu)上的“斷層”，按照我們的“期待視野”，情節(jié)發(fā)展至此應該以多蘿西的身份構(gòu)建為主，然而小說文本卻以構(gòu)建流浪無產(chǎn)者的形式出現(xiàn)。也就是說，小說“意外地”用多聲部構(gòu)建流浪無產(chǎn)者的世界，表明多蘿西與流浪無產(chǎn)者的重大差異，她的“失聲”體現(xiàn)出她是這個群體中的異類，她所闖入的場域?qū)λ龢?gòu)建新的身份是無效的。

2.對職業(yè)女性身份的逃離

在意外結(jié)束流浪后，多蘿西應聘到英木女校當教師，但是，職業(yè)女性的新身份雖然使多蘿西獲得了獨立的經(jīng)濟能力，卻沒有獲得應有的尊重，在身份越界中她遭遇到等級體系的傷害。英木女校校長克里維的原型，是給奧威爾造成童年創(chuàng)傷的圣西普里安中學校長威爾克斯太太。她不學無術(shù)，治校無方，卻通過討好家長撈取金錢?？死锞S將學生按照其家長的經(jīng)濟實力分成三等，“好主顧”、“中不溜”、“討人厭”，區(qū)分了巴結(jié)、冷遇和排斥的對象。家長的要求就是她教授課程的“硬指標”，家長要求她教什么她就設置什么課程，家長厭惡什么她立即嚴加禁止、改弦易張。多蘿西來到之后，帶領(lǐng)學生開新課、學新知，激發(fā)了學生的求知欲，可家長們卻認為新課沒有計算、抄寫那樣有實用價值，橫加指責，克里維不問青紅皂白，當著眾多家長的面羞辱多蘿西并終結(jié)新課，隨后又找借口將多蘿西趕走。

經(jīng)濟利益驅(qū)遣著現(xiàn)代社會的發(fā)展?？死锞S所招收的學生，多出身商人家庭，克里維的學校實際是他們出錢供養(yǎng)、培養(yǎng)商業(yè)奴隸的培訓機構(gòu)，克里維不過是為商人階層敲邊鼓的小丑。因此，表面上是克里維辭退了多蘿西，實質(zhì)上是多蘿西對職業(yè)女性身份的逃離，英木女校唯利是圖、一切向錢看的氛圍和尼普山鎮(zhèn)沒有本質(zhì)區(qū)別。盡管多蘿西作為教師是合格的，并因此獲得了獨立的經(jīng)濟能力，但她的道德良知與丑惡現(xiàn)實仍然是對立的，這就是說，職業(yè)女性生涯提供的經(jīng)濟基礎(chǔ)不是解決人格邏輯悖論的唯一條件，女性獲得解放更重要的是心靈的自由。然而，在20世紀30年代的英國，女性的地位雖然已經(jīng)大大改善，但社會對女性的關(guān)愛、保障仍然十分有限，人們在道德上推崇溫惠馴良的淑女，在思想意識上要求女性絕對地服從男性權(quán)威，這就使女性必須付出比男性更多的努力，甚至因生活壓力走上歧途，如同克里維那樣不擇手段地行騙撈錢，表現(xiàn)得比“男性”更“男性”?？梢哉f，多蘿西在英木女校的身份越界沒有找到一個合適的他者，教師職業(yè)只是她進入社會的預演。在多蘿西意識中，將職業(yè)女性作為自己未來的選擇是令她難以信任和適應的，職業(yè)女性生涯的結(jié)束使多蘿西只能回到家鄉(xiāng)，這場由突然“失憶”造成出走的身份越界之旅，以突然被解雇、被迫回家而終止。

三、結(jié)局：沒有完結(jié)的身份構(gòu)建

在這場身份構(gòu)建的旅程中，原為居家女性的多蘿西并沒有在流浪結(jié)束時遞交一份令人滿意的答卷，從流浪無產(chǎn)者到女教師，再回到尼普山鎮(zhèn)重新過以往的生活，主人公又回到了故事的起點，這就意味著，多蘿西的新身份的建構(gòu)沒有最終完成，因為在多蘿西看來，倫敦的流浪無產(chǎn)者們雖然擁有人身自由，可以到處飄蕩，但地位低下，沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)；而英木女校的教師職業(yè)，雖然給予自己經(jīng)濟能力，卻必須服從強權(quán)的統(tǒng)治，從而喪失了身心自由——這兩種經(jīng)歷都不能令多蘿西破解人格邏輯悖論。更為嚴重的是，多蘿西除了這兩個選項已經(jīng)無法找到其他途徑來重構(gòu)身份，社會沒有給她更多的機會面對他者，無論她如何反抗命運，她所做的似乎都是在重復流浪和工作這兩種各有殘缺的生存方式。我們看到，不是多蘿西自身造成的這種困境，而是商品社會以等級制度將人們割裂成不同的群體，彼此無法對話，多蘿西就成了下不到底層社會、上不了上流社會的“懸空人”，因此，在社會的重壓下她只能退回到熟悉的環(huán)境中。

但在經(jīng)歷了一番磨難后，多蘿西發(fā)現(xiàn)在困境面前精神信仰的可貴。她意識到，社會的階級劃分已經(jīng)嚴重到，即使同一個階級中也存在多層結(jié)構(gòu)，但共同的價值取向彌合了經(jīng)濟差異的不斷擴大，而自己所在的階層既有拜金主義的享樂之風和弱肉強食的叢林法則，更有比上流社會和底層社會更為強烈的基督教信仰傳統(tǒng)，而這可以成為摒棄現(xiàn)有人生困境、超越庸常世界的精神武器。因此，基督教信仰在歸來的多蘿西這里又煥發(fā)了新的光彩，這已經(jīng)不是教會組織形式的基督教，而是一種德里達所說的“個人的宗教”，是人在經(jīng)歷苦難后對信仰最真摯的呼喚，正是有了它，多蘿西的人生才有了意義。因此，原先的“牧師的女兒”，現(xiàn)在成為作為女兒的牧師，多蘿西剛回到家，就開始打掃原本厭煩的教堂，探訪教區(qū)里的信眾，籌備募捐活動。我們由此看到，多蘿西的獨立人格已經(jīng)出現(xiàn)：對與她地位、經(jīng)歷相似的人抱以真摯感情，向信眾傳教的盡職盡責，傾聽他人話語所組成的多聲部，將乞討流浪作為參照因而能更從容地面對清貧生活，這些都是多蘿西從走失、流浪、從業(yè)中習得的生存技能。而對于她的人格邏輯來說，已經(jīng)不存在應然與實然的悖論：基督教的信仰高于現(xiàn)實存在，換句話說，正因為現(xiàn)實的種種不堪，使人的信仰彌足珍貴，物質(zhì)社會矛盾的化解必須從精神世界的超越開始，健全獨立的人格構(gòu)建唯有啟于思想觀念的更新?？傊嗵}西的身份越界行動遭遇的是兩類與己截然不同的他者，她不可能放棄原有的道德原則成為其中任意一方的成員，因此她沒有成為他者的身份。但是多蘿西仍然構(gòu)建出了新的自我，這就是不斷用精神信仰克服現(xiàn)實的種種不如意，她不斷將信仰由己及人，也就是持續(xù)構(gòu)建新的牧師身份，因而她的自我拯救也就永遠“在路上”。

可以說，多蘿西的自我拯救是現(xiàn)代人擺脫日?？鄲炐木车倪x項之一，在左右為難、欲罷不能的情況下，走出去經(jīng)歷苦難，又返回起點，并不是簡單的循環(huán)，更不是妥協(xié)或倒退，而是超越矛盾后的反思與實踐。奧威爾第一部小說《緬甸歲月》是以主人公心力交瘁、掙扎失敗，悲慘自殺而告終，而在《牧師的女兒》中奧威爾嘗試一條新的排解現(xiàn)代人精神困局之路，在《牧師的女兒》的結(jié)尾，多蘿西以一種平和淡泊的心境較為自信地展開新的人生，這是激烈反抗與平和構(gòu)建兩種不同的路線。但我們不能忘記的是，多蘿西的身份構(gòu)建并非起于她的主觀自愿，而是以一種“失憶”和“走失”的方式開始的，而在小說結(jié)尾，對精神信仰的重新認識也不能夸大到代替無需經(jīng)濟基礎(chǔ)的地步，這實際上是奧威爾有意留下的余緒。從文本中敘述者的強勢地位看，奧威爾始終沒有將平和構(gòu)建進而拯救自我的這條路線奉為圭臬，從因良心譴責辭掉英帝國駐緬殖民警察的職務、與殖民主義劃清界限，到回國立志當作家并走上探訪無產(chǎn)階級生活狀態(tài)的道路，再到赴西班牙抗擊法西斯軍隊負傷、遭西班牙共產(chǎn)黨追捕逃回英國，直至熬過二戰(zhàn)歲月后寫就《動物莊園》、《一九八四》，表達對極權(quán)統(tǒng)治的憤恨和憂懼，在奧威爾整整20年(1929—1949)的艱辛探索中，有一條紅線貫穿他46年短暫的生命歷程，那就是他始終以一己之力試圖揭開不公正、不人道的社會制度對無辜個體的傷害和壓迫。因此，他認為，人以構(gòu)建新身份的方式進行自身我拯救在多大程度上可行，這是一個必須探究的難題，將《牧師的女兒》與《動物莊園》、《一九八四》進行疊置，則是問題的答案，同時也顯現(xiàn)出這部小說在奧威爾創(chuàng)作中的地位。

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Identity Construction “On The Road” Forever

DING Zhuo1，2

(1.InstituteofLiterature，JilinUniversity，Changchun130012，China；2.TheEditorialDepartmentofJilinPartySchoolNewspaper,JilinProvincialPartySchool,Changchun130012,China)

GeorgeOrwell’searlynovelClergymen’s Daughterisignoredforalongtime.Inthisnovel，Orwellgraspstheheroine’sinneralienationincapitalistmaterialisticsociety.Hehopestogetthespiritualliberationbyself-promotionidentitythroughtheactivityofborder-crossingbythenarratorandtheheroine.However，duetohishesitationandsenseofuncertainty，Orwelldoesnotsetahappyendingforthenovel，andthisattitudecanalsobeseeninhislaterworks.Ananalysisofthisnovelwillshedsomelightontheappreciationofhisotherworks.

IndividualityParadox；Identity；Cognition；theSpiritualLiberation

2014-12-22

國家社科基金青年項目(14CZW076)。

丁卓(1980-)，男，吉林長春人，吉林大學文學院比較文學與世界文學專業(yè)博士研究生，中共吉林省委黨?！都贮h校報》編輯，講師。

I106

A

1001-6201(2015)02-0139-05

[責任編輯：張樹武]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.02.027